摘 要：民間信仰是流傳于中國(guó)民間的一種信仰心理和信仰行為，其內(nèi)容與范圍十分廣闊，種類繁多，包羅萬(wàn)象，一直是民俗學(xué)、民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究與探求的重要文化現(xiàn)象。雖然與五大宗教相比，民間信仰缺乏固定性、系統(tǒng)性及組織性，但其憑借自身所特有的功利性與鄉(xiāng)土性等特點(diǎn)，數(shù)千年來(lái)潛移默化的影響著我們一代又一代人的思想和信仰，在當(dāng)今社會(huì)仍有著不可忽視的重要作用。烏丙安的《中國(guó)民間信仰》一書(shū)，通過(guò)具體的分類，從特征及信仰體系等方面對(duì)從古至今的民間信仰做了系統(tǒng)的闡述，對(duì)我們了解和進(jìn)一步研究民間信仰提供了重要的導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：民間信仰；特征；功利性；功能

本書(shū)作者是中國(guó)著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家烏丙安，他曾以《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)叢話》、《中國(guó)民俗學(xué)》、《民俗學(xué)原理》、《民俗文化新論》、《中國(guó)民間信仰》、《神秘的薩滿世界》和《日本家族和北方文化》等一系列具有前瞻性和里程碑意義的民俗學(xué)專著，為中國(guó)與國(guó)際民俗學(xué)事業(yè)和民俗學(xué)專業(yè)教學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，在當(dāng)代民俗學(xué)史冊(cè)上，被譽(yù)為“我國(guó)第二代最富有聲望的民俗學(xué)家”。

《中國(guó)民間信仰》則是烏丙安諸多著作中，較為經(jīng)典的一部，更是我國(guó)第一本全面論述民間信仰的專著。該書(shū)將中國(guó)龐雜的多神信仰分門(mén)別類，資料詳實(shí)豐富，為我們進(jìn)一步了解民間信仰，認(rèn)識(shí)中國(guó)的萬(wàn)神崇拜打開(kāi)了方便之門(mén)。

民間信仰是一個(gè)民族文化的重要組成部分，也是民族學(xué)研究相關(guān)民族文化的一個(gè)重要落腳點(diǎn)。在中國(guó)，相較于已成體系的五大宗教，民間信仰是一個(gè)分布及其廣泛的信仰體系，有著數(shù)以億計(jì)的民眾基礎(chǔ)，一直是民眾信仰的主流。它沒(méi)有香火旺盛的寺廟宮觀，也沒(méi)有定期正式的聚會(huì)朝拜、祈禱鳴鐘，但卻充斥于民眾生活的方方面面。民眾信仰的對(duì)象也極其廣泛，有對(duì)為維護(hù)人類生命安全而奉獻(xiàn)自己的創(chuàng)世神的崇拜，對(duì)為維護(hù)民族大義而奮不顧身的英雄祖先的崇拜，也有對(duì)掌管人們?nèi)粘Ｉ畹母黝惿耢`的崇拜，對(duì)各行各業(yè)能工巧匠的崇拜。這一信仰體系下的人們以家族、宗親、村寨、鄉(xiāng)里為根基，世代傳承著他們的信仰觀念，以及信仰的多種方式和手段，過(guò)著他們豐富多彩，雜亂而又沉重的信仰生活。

面對(duì)這種龐雜的信仰體系，在細(xì)致的比較研究之后，烏丙安對(duì)中國(guó)的民間信仰進(jìn)行了系統(tǒng)的分類：第一類，是處在蒙昧?xí)r期的人們，在對(duì)自身及自然界認(rèn)識(shí)不清的情況下，認(rèn)為自身接觸到的的自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈魂，從而形成的對(duì)自然力、自然物及自然現(xiàn)象的崇拜，包括對(duì)日月星辰等天體及天象崇拜；對(duì)自然物的崇拜及動(dòng)植物的崇拜等。第二類，是在人們與自然界接觸的過(guò)程中，通過(guò)自身的直接感官而產(chǎn)生聯(lián)想的基礎(chǔ)上形成的對(duì)眾多幻想物的崇拜，如對(duì)各種神靈、精靈、鬼怪的崇拜。第三類，是對(duì)被人們賦予超自然力或擁有超自然力的人的人物崇拜，如對(duì)神人、圣人、巫師等的崇拜。第四類，人們?cè)谫x予死去或者活著的人超自然力的同時(shí)，還把這種力量賦予了自然界中的諸多事物，使它們變成了人們崇拜的靈物、法器和咒語(yǔ)等，從而形成了人們對(duì)于幻想的超自然力的崇拜。人類知識(shí)的本質(zhì)是對(duì)事物進(jìn)行不斷的分類，而在分類的過(guò)程中我們又加深了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。烏丙安對(duì)民間信仰的分類，使我們對(duì)這個(gè)信仰體系的崇拜對(duì)象及具體的儀式都有了更為清晰和明確的認(rèn)識(shí)。

說(shuō)到信仰，除了有民間信仰，與之同時(shí)我們還會(huì)想到宗教信仰這樣一個(gè)方面，或許在許多人的印象中，兩者就類似于一種近親關(guān)系，甚至在某些時(shí)候會(huì)混為一談，至少在不久之前，我是有著這種想法。但從具體方面進(jìn)行比較研究，二者之間還是有著很大區(qū)別。為了將民間信仰與宗教信仰相區(qū)分，烏丙安開(kāi)篇就列出了民間信仰與宗教信仰之間的諸多不同：民間信仰沒(méi)有類似于教會(huì)的組織機(jī)構(gòu)和需要嚴(yán)格遵守的戒律與教義；沒(méi)有特定的至高無(wú)上的崇拜對(duì)象；沒(méi)有相關(guān)的執(zhí)事人員以及固定的活動(dòng)場(chǎng)所；沒(méi)有特定的法衣法器、儀仗儀禮；也沒(méi)有形成完整的哲學(xué)思想，同時(shí)其信仰者相對(duì)于宗教徒而言，沒(méi)有那么高層次的自覺(jué)地宗教意識(shí)。在這眾多的區(qū)別之中，沒(méi)有具體的組織機(jī)構(gòu)，在我看來(lái)應(yīng)該是這兩種信仰體系最本質(zhì)的區(qū)別。涂爾干在對(duì)宗教進(jìn)行的定義的時(shí)候曾提到：教會(huì)是除信仰與儀軌外，構(gòu)成宗教的第二個(gè)要素，宗教觀念與教會(huì)觀念密不可分【1】。民間信仰則更多的是一種民眾自發(fā)的相對(duì)自由的信仰形式，如被著者歸到家神信仰一類的民間對(duì)灶神的信仰，在中華大地上，許多民族和地區(qū)都有祭灶習(xí)俗，但大多都是一家一戶獨(dú)自進(jìn)行，不存在集體進(jìn)行或者在固定場(chǎng)所并有專人組織的先例，至于教會(huì)、教團(tuán)也就無(wú)從談起。

雖然，與系統(tǒng)性的宗教相比，民間信仰顯得無(wú)組織無(wú)紀(jì)律，但是中國(guó)的民間信仰空間是一個(gè)廣闊無(wú)垠、上不莫測(cè)的自然宇宙和一個(gè)光怪陸離、奇異神秘的冥想世界，人們?cè)谶@個(gè)體系中世代傳承著萬(wàn)物有靈、萬(wàn)靈有神的信仰觀念，傳播著各種各樣對(duì)多種神靈無(wú)限崇拜的行為方式，歷經(jīng)千年，直到今天。在不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，形成了與其他各種宗教信仰相區(qū)別的諸多特點(diǎn)。

烏丙安將其概括為：一、多樣性。主要表現(xiàn)為信仰對(duì)象的多樣性，對(duì)神靈的多重崇拜，及對(duì)同一崇拜對(duì)象崇拜方式的多樣性。二、多功利性。民間信仰中的諸神很大一部分是為滿足人們的需求，而被崇拜，當(dāng)人們對(duì)生活狀況不滿或者遭受厄運(yùn)時(shí)，才會(huì)以類似于請(qǐng)客、賄賂的方式去尋求神靈的救助，，以求滿足內(nèi)心的愿望，急功近利與極端利己主義非常的明顯。三、多神秘性。中國(guó)的民間信仰在信仰的方式與手段方式都彌漫著濃厚的巫術(shù)色彩，舉行儀式的法器、念誦的咒語(yǔ)等對(duì)于常人而言，都是神秘莫測(cè)的，因此，西方人稱之為“東方神秘巫術(shù)”。

對(duì)于民間信仰的特點(diǎn)，烏丙安的結(jié)論僅是一家之言，對(duì)于其特點(diǎn)的研究也從未止步。地方性、民俗性、低層次性、功利性；群眾性、多元性、功利性；自發(fā)性、民族性、草根性、任意性、頑強(qiáng)性、功利性【2】等等，都是學(xué)者們賦予民間信仰的特性，從中我們不難看出功利性這一特點(diǎn)始終伴隨著民間信仰。功利性在我的理解，就是極端利己，講求實(shí)惠，追求實(shí)際所得的現(xiàn)實(shí)利益，希望崇拜的對(duì)象對(duì)自己的乞求有求必應(yīng)，如果愿望達(dá)成就竭盡所能的酬謝神靈，這一特性主要是針對(duì)信徒信仰的目的性而言。還是以民間信仰中最為常見(jiàn)的灶神為例，北方漢族每年臘月二十三都有祭祀灶王爺?shù)牧?xí)俗，人們之所以要祭祀灶神，是因?yàn)閭髡f(shuō)中灶神是玉皇大帝派到人間監(jiān)督善惡的神靈，負(fù)責(zé)把一家一戶一年以來(lái)的好壞如實(shí)的稟告給玉皇大帝。被他監(jiān)督的人家，好的盡增陽(yáng)壽，不好的大錯(cuò)減壽，小錯(cuò)致病。為了能得到灶王爺?shù)暮迷u(píng)，家家戶戶都會(huì)盡力的討好巴結(jié)他。由此，民間信仰的功利性可見(jiàn)一般。另外，民間信仰的其他方面，如占卜風(fēng)水、禁忌習(xí)俗、打卦算命等也都明顯的反映了其功利性這一特征。

我覺(jué)得民間信仰這種功利性的形成，與它主要信徒的自身局限性是分不開(kāi)的。我們都知道民間，是相對(duì)于上層社會(huì)而言，那么民間信仰就是一種以底層民眾為信仰主體的信仰體系。他們沒(méi)有很高的社會(huì)理想與政治訴求，追求的只不過(guò)是眼前的利益，他們關(guān)心的多是自己的身體及家人的平安，再多就是生活好一點(diǎn)，壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，身體健康、四季平安，五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順這些簡(jiǎn)單的愿望就是他們的畢生追求。但由于自身能力的局限，即使是這些簡(jiǎn)單的愿望有的時(shí)候也成了無(wú)法實(shí)現(xiàn)的奢望。因此，為了彌補(bǔ)人們內(nèi)心的失望與無(wú)力，他們寄轉(zhuǎn)而希望于超自然的力量。為求綿延世系，人們供奉祖先神；為盼生兒育女，人們供奉送子觀音；為求衣食無(wú)憂，人們供奉火神灶王爺；為財(cái)源廣進(jìn)，維持生計(jì)人們供奉財(cái)神爺。這種明確的目的性，使得民間信仰走上了功利性的道路。這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)落后，思想閉塞的地區(qū)更為顯著。

另外，在民間信仰所具備的眾多“主流”的特性之外，歷史悠久以及信仰的持久性也應(yīng)該是民間信仰所具備的特性。從烏丙安對(duì)民間信仰的分類來(lái)看，在人類形成之初就有了對(duì)于自然力及自然現(xiàn)象的崇拜，其歷史的悠久可見(jiàn)一斑。同時(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，民間信仰經(jīng)過(guò)世代相傳而變得更加豐富多彩，對(duì)于多神的崇拜雖有數(shù)量上的增減，卻沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)歷史的斷層，民間信仰一直以一種鮮活的形象存在于人們的生活中，體現(xiàn)在人們的思想觀念中，如祖先崇拜，數(shù)千年前帝王立廟祭祖，與今天人們家廟祭祖的場(chǎng)景相互印證，雖然在時(shí)間上跨越千年，但人們的信仰沒(méi)變。

馬林諾夫斯基的功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。而這種功能也是文化現(xiàn)象存在的價(jià)值和意義。

烏丙安的《中國(guó)民間信仰》重點(diǎn)在對(duì)民間信仰進(jìn)行分類整理，并對(duì)具體的信仰形式進(jìn)行細(xì)致的描述，雖未提及民間信仰的作用，但作為一種文化現(xiàn)象，我們也應(yīng)該看到民間信仰的功能。

首先，民間信仰給人們提供了精神支柱，同時(shí)起到了安定社會(huì)的作用。在社會(huì)生活中，人們要有精神寄托以及心靈慰藉，來(lái)維持人們心里的平衡。在實(shí)際生活中，人們總要經(jīng)歷天災(zāi)人禍和種種超出自身能力范圍的不平，為了維持內(nèi)心的平衡，人們需要有精神寄托以及心靈慰藉，民間信仰中的諸多神靈則起到了精神支柱的作用。盡管他們不能滿足一切世俗的愿望，但是他們能給人們帶來(lái)精神上的安慰和幻想的幸福。不致使人們因不滿現(xiàn)實(shí)狀況而仇視社會(huì)，因而也起到了安定社會(huì)的作用。

其次，民間信仰在一定程度上起到了道德教化的作用。民間信仰作為一種思想意識(shí)形態(tài)，本身包含著善、忠、感恩的思想，它與宣揚(yáng)孝道、仁義、和諧等觀念的儒家思想相結(jié)合，能夠在很大程度上起到道德教化的作用。如民間供奉的關(guān)公，就蘊(yùn)含著助人為本、懲惡揚(yáng)善的正義觀。

第三，民間信仰還具有凝聚思想，維系社會(huì)成員的功能。從民俗學(xué)的角度，民間信仰作為一種民俗事象，不僅統(tǒng)一著社會(huì)成員的行為方式，同時(shí)也維系著群體的文化心理。另外民間信仰作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其信仰儀式和對(duì)象都深入人心，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，因而具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力。古今內(nèi)外，國(guó)人最講求的就是葉落歸根，認(rèn)祖歸宗，與這種觀念聯(lián)系最為密切的就是民眾的祖先崇拜，即使身處海外，那種對(duì)故土對(duì)宗族的眷戀在人們的情感世界從未褪色?！?】

但是馬克思主義教我們要辯證的看待事物，列維斯特勞斯也告訴我們二元對(duì)立是我們認(rèn)識(shí)世界與文化的一種認(rèn)知方式，因此，在看待民間信仰的功能時(shí)，我們既要看到它積極的一面，同時(shí)也要看到它于人不利的一面。

與宗教和民間信仰的關(guān)系一樣，提到民間信仰，我們很容易就會(huì)把它與封建迷信聯(lián)系到一起。迷信在我的理解，指人們?cè)谛叛鲋忻允Я朔较?，從而走向了與人們的預(yù)期相背離的一面，使人們失去了積極向上的精神面貌，對(duì)人們的身心都造成不同程度的傷害，如在農(nóng)村，特別是醫(yī)療衛(wèi)生條件較差的邊遠(yuǎn)山村，利用巫術(shù)治病，最終傷人性命的事件屢見(jiàn)不鮮。另外，人們希望借助某些超自然的力量改變命運(yùn)、預(yù)測(cè)吉兇，從而達(dá)到趨利避害的目的。這種愿望在民間信仰中具體的表現(xiàn)為占卜、命相、巫術(shù)等具體形式，當(dāng)人們對(duì)它們產(chǎn)生過(guò)度依賴時(shí)就會(huì)削弱他們的主觀能動(dòng)性，從而不利于個(gè)人的進(jìn)步，盡而拖后社會(huì)前進(jìn)的步伐。第三，隨著社會(huì)的發(fā)展，信仰環(huán)境變得相對(duì)寬松，在許多地方就出現(xiàn)了利用信仰者對(duì)神靈的虔誠(chéng)敬重之心，以民間信仰的形式加重信仰者負(fù)擔(dān)的現(xiàn)象。如大肆興建祠堂、廟宇，為偶像重塑金身，大辦神誕宴席，提高儀式的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，盲目攀比活動(dòng)規(guī)模等，使得原本只是精神層面自覺(jué)自愿的崇敬，戴上了沉重的經(jīng)濟(jì)枷鎖【5】。

我們不得不承認(rèn)的是，雖然民間信仰本身有許多不可避免的負(fù)功能，但是其中滿滿的正能量才是它對(duì)人類產(chǎn)生的影響的主要方面，因此，許多歷史虛無(wú)主義者與極端主義者因民間信仰的負(fù)面影響而否定全部的行為是得不償失的，民間信仰本就是良莠不齊的。無(wú)論人們的觀念如何更新，社會(huì)如何進(jìn)步，傳承歷史久遠(yuǎn)的民間信仰，都有它繼續(xù)存在的社會(huì)基礎(chǔ)。民間信仰，以超自然的力量影響和支配著中國(guó)最廣泛的普通民眾的生活，涉及到他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫瑸槲覀兏玫牧私舛嗝褡迦藗兊纳铋_(kāi)了一扇窗。它理應(yīng)成為我們研究中國(guó)文化的重要方面，而不是因被放大的負(fù)面影響遭到拋棄。

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作者簡(jiǎn)介

龔曉麗（1989-），女，新疆省昌吉人，漢，在讀碩士研究生。研究方向：跨國(guó)民族與地緣政治。