文/陳昌寶

論《書譜》中“古不乖時(shí)、今不同弊”的批評(píng)思想與現(xiàn)實(shí)意義

文/陳昌寶

內(nèi)容提要：孫過庭“古不乖時(shí)、今不同弊”的批評(píng)主張，只有放在古與今、舊與新的對(duì)比中，從書法健康發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合其在《書譜》文中的具體體現(xiàn)，才能立體地、有機(jī)地把握這一批評(píng)思想的真正內(nèi)涵。孫過庭的扎根傳統(tǒng)、開放創(chuàng)新、古今相融的書法發(fā)展觀與審美觀對(duì)當(dāng)下的書法理論研究、學(xué)習(xí)與創(chuàng)作有著歷久彌新的指導(dǎo)作用，尤以其“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的中和審美理想對(duì)如今書壇的各種時(shí)弊的祛除更是具有深層次的現(xiàn)實(shí)意義。

傳承；創(chuàng)新；健康發(fā)展；不同弊；中和

孫過庭在《書譜》中明確地提出了“古不乖時(shí)、今不同弊”的書法批評(píng)主張，其批評(píng)精神不僅貫穿全文始終，且作為其最重要的的審美理想之一已內(nèi)化于實(shí)踐之中，達(dá)到了文書雙美的境界。其內(nèi)容包含了 “古”“不乖時(shí)”“今”“不同弊”四個(gè)命題，作為發(fā)展觀，其逐層遞進(jìn)，作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即并行不悖又對(duì)立統(tǒng)一。孫過庭《書譜》的這一批評(píng)主張不僅在理論上對(duì)后世的書法品評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)當(dāng)下書法的健康發(fā)展還具有著可貴的現(xiàn)實(shí)意義。

孫過庭對(duì)于所謂的“評(píng)者”提出的“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍”的觀點(diǎn)，則是抱著批評(píng)的態(tài)度的，因此提出了“貴能古不乖時(shí)，今不同弊”的鮮明主張。后人對(duì)其這一觀點(diǎn)的理解，大都未能從其遞進(jìn)和并行的兩個(gè)方面來理解，故而多有失之偏頗。對(duì)于它的把握應(yīng)當(dāng)是作為一個(gè)立體的、有機(jī)的整體。一方面其認(rèn)為書法應(yīng)該是隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的，這是必然。其曰“夫質(zhì)以代興，妍因俗易?！Y鶩沿革，物理常然”，又曰“何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎”，而“不同弊”則體現(xiàn)了孫過庭對(duì)書法發(fā)展的要求必須是健康的，在創(chuàng)新的同時(shí)須有著獨(dú)立的精神和中和的原則。如此看來，“古”“不乖時(shí)”“今”“不同弊”是逐層遞進(jìn)的四層品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其不僅體現(xiàn)了孫過庭健康的書法發(fā)展觀，同時(shí)也是個(gè)體的學(xué)書境界的不斷提升過程中的具體要求。傳統(tǒng)是根本源頭，創(chuàng)新是枝干花葉，只有根深本固，找到源頭活水，才能枝干扶疏而花葉鮮茂。孫過庭在《書譜》的全文中都貫穿著對(duì)繼承與發(fā)展的辯證思考，多次把“古”與“今”、前與后、舊與新聯(lián)系在一起進(jìn)行比較，探索著傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，如“舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派”“豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合” “或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來”。而另一方面，文中緊隨其后又提出古與今亦要符合“文質(zhì)彬彬，然后君子”的審美理想。其思想來源于《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?］在這里孫過庭則用古人的質(zhì)樸和今人的妍美分別對(duì)應(yīng)《論語》中的“質(zhì)”和“文”，且“淳一遷，質(zhì)文三變”表明其認(rèn)為“古質(zhì)”和“今妍”是相對(duì)而言的，不斷轉(zhuǎn)化的。由此可以看出孫過庭是主張古質(zhì)和今妍要并行不悖，相互融合，且最終要達(dá)到“極高明而道中庸”的“中和”之境。［2］

“古”是指對(duì)傳統(tǒng)的正確領(lǐng)悟與習(xí)得其法則之后，作品中流露出的一種純正典雅的氣息，是書法的重要的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一。孫過庭認(rèn)為學(xué)書不深入研習(xí)傳統(tǒng)就很難達(dá)到妙境：“曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰，……心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉”，若“古今阻絕”則就會(huì)“遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由”，故需“窺其根源，析其枝派”才能“會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合”。 孫過庭旗幟鮮明地提出這一審美標(biāo)準(zhǔn)之后，在實(shí)踐中也一直奉為圭臬，從志學(xué)之年而時(shí)逾二紀(jì)，用心觀味，無間臨池，可謂察之求精而擬之求似，終得古法。米芾《書史》評(píng)其曰“ 凡唐草得二王法，無出其右”［3］。宋四家之一的米芾，其風(fēng)格形成后是刷字，可謂面貌一新，但其前期集古字至壯歲而未能成家，并曰：“草書若不入晉入格，輒徒成下品”。［4］元代趙孟更是書法史上復(fù)古旗幟鮮明的領(lǐng)軍人物，提倡遵循古法和崇尚“二王”的思想可謂到了極致，云：“學(xué)書須學(xué)古人，不然，雖退筆如山，亦為俗筆”［5］。歷代代表性的書家?guī)缀醵紝?duì)傳統(tǒng)給于了極度的重視，傳統(tǒng)之功可謂是奠定他們?cè)跁ㄊ飞系匚坏闹匾蛑?，即使有些書家后來成了革新派的代表，但其在前期無不對(duì)傳統(tǒng)下過一番功夫，由此可見一斑。

“不乖時(shí)”是在能“古”之后提出的第二層要求，是對(duì)于“古”的度的把握，是指不能古的違背了時(shí)代的審美要求，但僅僅是做到“不乖時(shí)”，被動(dòng)地符合時(shí)代的要求還不行，它還要主動(dòng)地以“今”為標(biāo)準(zhǔn)，“古”和“不乖時(shí)”最終目的還是為“今”的到來而做好準(zhǔn)備。此之“今”也，從傳統(tǒng)中來，包含或引領(lǐng)著時(shí)代的審美要求。最終“今”才是目的，“古”是達(dá)到這一目的的手段和途徑，但是在這里兩者又是一個(gè)有機(jī)的整體，是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，且時(shí)常相互轉(zhuǎn)化。達(dá)到“今”的途徑雖然有多種，如有復(fù)古為新者，有會(huì)古通今者，有化古出新者，亦有推陳出新者，但對(duì)“今”的審美卻是高要求的，只是耳目一新嘩眾取寵還不行，還必須是有品位的、有高度的，如此方能不同于時(shí)弊。

反觀時(shí)下的書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，雖有少數(shù)人“心悟手從”，取得了可喜的成績，但大多數(shù)人或由于缺少創(chuàng)新的意識(shí)和勇氣而沉溺在古人的窠臼之中，或因心浮氣躁對(duì)傳統(tǒng)薄解粗傳而心昏手迷任筆為體，因此弊病叢生。諸弊之中，尤數(shù)“以丑為美”最為典型，其余如書之浮、俗、怪、弱、死、板，臟、亂、雜、流等等也泛濫成災(zāi)。

當(dāng)今之弊，究其主要原因，略言有六：1. 心之急功近利。此乃欲望使然。如今社會(huì)，科技飛速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，本應(yīng)為人們的生活提供了極大的便利，可是由于拜金主義的腐蝕，使很多學(xué)書者都想早日獲得虛名以謀取利益。然“書者，散也，欲書先散懷抱”，“如對(duì)至尊，則無不善矣”［6］，孫過庭則從志學(xué)之年“留心翰墨”而“極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)”，還仍然“無間臨池之志”。現(xiàn)在的很多學(xué)書者，未有數(shù)日之功，就可稱家為師，不難想見其心浮燥之甚也。2. 學(xué)識(shí)之淺薄。學(xué)是識(shí)的基礎(chǔ)，學(xué)養(yǎng)匱乏，必然見識(shí)淺陋 ，所謂“心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理”是也?！豆P陣圖》就曾指出如此學(xué)書的危害：“緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神”［7］。3. 性情之缺失。性情不足可能有以下一方面或多方面的原因：其一，個(gè)體人格差異。有些人原本就不是“性情中人”，在其他領(lǐng)域或許是正好需要的，但在要求理性與感性結(jié)合的藝術(shù)領(lǐng)域里可能就先天不足了。其二，虛情假意。自己的真性情不敢表達(dá)，因?yàn)樘氲玫絼e人（特別是評(píng)委，收藏家，經(jīng)紀(jì)人等）的認(rèn)可，總是迎合奉承，委屈求全。其三，不自信。總覺得自己修養(yǎng)不夠、功夫不深，還需要停留在無我的階段，還沒到自己表達(dá)性情的時(shí)候。4. 內(nèi)涵之匱乏。如今展覽流行的時(shí)代，大部分學(xué)書者都在“炫技”與“玩形式”，心神不正，急功近利，分散了精力，必然導(dǎo)致內(nèi)涵的缺失而弊病叢生。5. 泥古之不化。這主要是學(xué)習(xí)方向和方法有問題，與學(xué)識(shí)和性情亦有關(guān)系，主要表現(xiàn)為陳舊與死板是也。6. 功夫之薄弱。有些人“曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿”，有些人“或憑附增價(jià)”而忙于應(yīng)酬與牟取暴利，要么不肖苦練，要么沒有時(shí)間靜下來練，這都將導(dǎo)致基本功之薄弱，一動(dòng)筆則筆畫漂浮、線條軟弱、結(jié)構(gòu)松散、字形失勢(shì)等毛病都來了。

雖然在書法的傳承與創(chuàng)新中容易失之偏頗，盡善難求，但也不能望而卻步崇低尚俗?！稌V》在文中不僅提出了其在繼承與發(fā)展中的審美的理想，而且還或明或隱的給出了達(dá)到這一理想的途徑。其“古不乖時(shí)，今不同弊”的審美主張恰恰給今之學(xué)者提供了正確的方向和應(yīng)有的尺度，這是其可貴的現(xiàn)實(shí)意義之所在。根據(jù)這一品評(píng)主張，聯(lián)系其上下文的批評(píng)思想，我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

一、提高修養(yǎng)

若能博學(xué)文史哲，兼通美音舞，“博涉多優(yōu)”而“會(huì)古通今”，“外師造化”而“中的心源”，下筆既能“取會(huì)風(fēng)騷之意”又能“本乎天地之心”，為書為文必將絕緣于俗弊而“調(diào)清詞雅”，亦不至于成為所謂的“獨(dú)行之士，偏玩所致”，更不至于“任筆為體，聚墨成形”。而在眾多的修養(yǎng)之中，尤以文字學(xué)、美學(xué)與書論修養(yǎng)與實(shí)踐的關(guān)系更為直接。

二、加強(qiáng)鑒賞能力

理由有二：首先，加強(qiáng)鑒賞能力是能正確的“取法乎上”的保證。只有“以其玄鑒精通，故不滯于耳目也”才能不“競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失”，如此才能在“名氏滋繁”“優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷”的情境中不染于“龍蛇云露之流，龜鶴花英之類”。其次，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)鑒賞能力是有自知之明的先決條件。如果連自己書之好壞都良莠不分，則書藝之進(jìn)也無從談起！西漢戴圣《禮記·學(xué)記》曰“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也”。［8］

三、抓住書法的本質(zhì)

孫過庭認(rèn)為書法可以“達(dá)其性情，形其哀樂”，這是對(duì)書法本質(zhì)的達(dá)情論。只有抓住書法的表現(xiàn)規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)，才能“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”。

四、修煉內(nèi)功

書道精微，“差之一毫，失之千里”。張芝學(xué)書“池水盡墨”而草法精熟，鐘繇“專精一體，以致絕倫”，皆因用功之深也。當(dāng)下學(xué)者若能“傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰”，達(dá)到“運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟”的程度，則“浮”“弱”“飄”等弊病自可迎刃而解。

五、重視方法

方法是決定能否取得成績的關(guān)鍵因素之一，《書譜》文中即告訴了學(xué)者學(xué)習(xí)書法的方法，也告訴了學(xué)者創(chuàng)新的方法，如：“察之者尚精，擬之者貴似”則是取法階段的一個(gè)重要的好方法，若察之能精，擬之能似，定能獲得更多的信息而汲取傳統(tǒng)更加豐富的營養(yǎng)，根深而本固，能如此俗態(tài)自可避也。

六、創(chuàng)造良好的學(xué)書環(huán)境

環(huán)境，“孟母三遷”之由也。唐太宗有云：“譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾”，［9］更從正反兩面說明了環(huán)境的不可忽視的作用，所以，孫過庭在文中肯定了環(huán)境對(duì)于書法境界高低的重要性，曰“而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味”。而良好氛圍的營造需要多方面的共同努力：社會(huì)對(duì)書法教育的重視與書法教育教學(xué)水平的提高是保證。

七、良好的批評(píng)是導(dǎo)向

以中書協(xié)為主要力量的各級(jí)給類的書法學(xué)術(shù)組織與團(tuán)體的積極促進(jìn)是先鋒。如果中書協(xié)堅(jiān)持“植根傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，藝文兼?zhèn)洌鄻影荨惫ぷ鞣结?，?jiān)守公平、公正、公開的品審原則，必將有力地促進(jìn)更高雅、更純粹的書法氛圍更早地到來！

展覽的感染與熏陶是有效途徑。這里所說的展覽必須是經(jīng)典的、高雅的、能夠起到積極作用的展覽，如此方能通過創(chuàng)設(shè)美的情境來純化心靈，“存精寓賞，豈徒然與”；若果只是羅列文化垃圾，污染視覺，必將使諸弊更加泛濫！所以，這樣的展覽主要是指古代經(jīng)典作品與現(xiàn)代優(yōu)秀作品的展示。

其他如市場(chǎng)的健康發(fā)展，媒體的有益?zhèn)鞑サ纫蛩匾矊?duì)書法良好氛圍的營造有著積極的意義。

在當(dāng)今大發(fā)展的時(shí)代背景下，中華民族優(yōu)秀文化偉大復(fù)興的號(hào)角已經(jīng)吹響，我們每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自己的文化使命。至于書法的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)放寬視野而立足根本，以求得其健康的發(fā)展?！稌V》中“古不乖時(shí)，今不同弊”的這一書學(xué)思想，告訴了我們傳承與創(chuàng)新的方法、方向及其度的如何把握。面對(duì)挑戰(zhàn)，我們?nèi)绻鶄鹘y(tǒng)，夯實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)注時(shí)代，勇于創(chuàng)新，“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來”，即能廣泛包容，又能“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，堅(jiān)持“中和”之美的審美原則，則書法這一國粹定能在新的時(shí)代煥發(fā)出應(yīng)有的魅力并獲得更加充沛的活力！

注釋

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2012：85.

［2］陳曉芬，徐儒宗.論語·大學(xué)·中庸［M］.北京：中華書局，2011：344.

［3］朱關(guān)田.中國書法史·隋唐五代卷［M］.南京：江蘇教育出版社，2009：293.

［4］華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選［C］.上海：上海書畫出版社，1979：360.

［5］裴景福.壯陶閣書畫錄·卷六［M］.學(xué)苑出版社，2006.

［6］［7］上海書畫出版社.歷代書法論文選［C］.上海：上海書畫出版社，2007.

［8］胡平生，陳美蘭譯著.禮記·孝經(jīng)［M］.北京：中華書局，2007：115.

［9］鮑春艷.中國書法大系—集王羲之圣教序［M］.長春：吉林美術(shù)出版社，2014：25-26.

作者系合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校專職書法教師

約稿、責(zé)編：秦金根、徐琳祺