劉　術(shù)

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院 巴文化研究院，四川 達(dá)州 635000)

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唐宋時(shí)期成都的蠶市及游樂(lè)活動(dòng)

劉術(shù)

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院 巴文化研究院，四川 達(dá)州 635000)

摘要：巴蜀蠶桑業(yè)自古發(fā)達(dá)，至唐代已形成專門買賣蠶桑之物的市場(chǎng)，名為蠶市。唐末五代，成都蠶市已經(jīng)演變成了一個(gè)綜合性的市場(chǎng)，開市期間各種物品都在此交易。宋時(shí)，成都蠶市更加繁榮，除了交易商品外，也是成都士庶游樂(lè)的場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期；成都蠶市；游樂(lè)活動(dòng)

蜀地蠶桑業(yè)發(fā)展由來(lái)已久，宋人高承《事物紀(jì)原》卷八“蠶市”條引五代前蜀杜光庭《仙傳拾遺》關(guān)于蜀地蠶桑業(yè)起源的傳說(shuō)：“蜀蠶叢氏王蜀，教人蠶桑，作金蠶數(shù)千，每歲首出之，以給民家，每給一，所養(yǎng)之蠶必繁孳，罷即歸于王。”[1]454這條文獻(xiàn)雖不可完全作為支撐蜀地蠶桑業(yè)起源的信史來(lái)看，但至少可以說(shuō)明，蜀地蠶桑業(yè)興起歷史之久。隨著養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展，社會(huì)逐漸產(chǎn)生了對(duì)養(yǎng)蠶所需的各種生產(chǎn)資料相互交易的需要，這就形成了以桑蠶業(yè)為基礎(chǔ)的蠶桑及相關(guān)器物的貿(mào)易市場(chǎng)，即早期的蠶市?！段脑酚⑷A》卷八百八載唐人陳溪說(shuō), 蜀漢時(shí)期就有蠶市。不知所據(jù)為何，姑置不論。據(jù)《仙傳拾遺》記載，“王(蠶叢氏)巡境內(nèi)，所止之處，民則成市，蜀人因其遺，每年春有蠶市也。”[1]434宋人黃休復(fù)《茅亭客話》卷九“鬻龍骨”條云：“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環(huán)一十五處。耆舊相傳，古蠶叢氏為蜀主民，無(wú)定居，隨蠶叢所在致市居。此之遺風(fēng)也。又蠶將興，以為名也。”[2]956蘇轍在《記歲首鄉(xiāng)俗寄子瞻二首其二蠶市》一詩(shī)中詳細(xì)描寫了成都眉山地區(qū)蠶市興旺的盛況，且認(rèn)為“蠶叢在時(shí)已如此，古人雖沒誰(shuí)敢更”。[3]22舊題元代費(fèi)著描寫宋代成都?xì)q時(shí)節(jié)慶活動(dòng)的著作《歲華紀(jì)麗譜》亦載：正月“五日，五門蠶市，蓋蠶叢氏始為之”。[4]1709以上文獻(xiàn)雖認(rèn)為從蠶叢氏時(shí)代起，蜀地即有蠶市，但到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)能夠證明上述文獻(xiàn)所記觀點(diǎn)的其他信史。我們認(rèn)為，即使蠶叢氏時(shí)代蜀地已有蠶市，也可能是一種相對(duì)單一和不定期的基于蠶桑交換的市場(chǎng)，還沒有形成后代“蠶市”的規(guī)模和樣態(tài)。

一

唐高宗時(shí)，每年春三月在乾元觀、龍興觀、至真觀興辦蠶市，至真觀道士王暉“好為人相蠶種，遙知豐損”。是日，人們蜂擁而至，從而蠶市大興。每年三月三日，“傾城士庶，四邑居民，咸詣仙觀，祈乞田蠶?！币宦飞希腥顺鍪鄯?，讓人佩戴，以消災(zāi)求福，祈求一年蠶桑大吉，漫山遍野，穿紅著綠，游人如織。

較早明確使用“蠶市”這一概念的文獻(xiàn)來(lái)自唐德宗時(shí)期，南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》卷一三七《成都府碑記》中有“《蠶市記》，韋南康文”的記載。韋南康，即韋皋，唐德宗貞元初(785)曾任西川節(jié)度使。根據(jù)上述文獻(xiàn)記載，韋皋在蜀地做官時(shí)親身感受了巴蜀地區(qū)蠶市的興旺，因此專門寫下《蠶市記》。該文已佚，但從其留下的片言只語(yǔ)仍然可以看出唐德宗時(shí)期成都的蠶市已經(jīng)是定期舉行，非常知名，吸引了成千上萬(wàn)的商人和購(gòu)物者，“每及上春，以蠶為名……商旅輦貨而至者數(shù)萬(wàn)?！盵5]卷四十三唐人盧求在唐懿宗大中年間所著《成都記》記載：“三月三日，遠(yuǎn)近祈蠶福于龍橋，曰蠶市?！盵6]卷十八207

至唐僖宗時(shí)，成都蠶市有了進(jìn)一步發(fā)展?！疤瀑易谇?879)甲子，(西川節(jié)度使崔安潛)出庫(kù)錢千五百緡，分置三市?！焙∽ⅲ骸俺啥汲侵绣骰ü?、蠶器于一所，號(hào)蠶市；鬻香、藥于一所，號(hào)藥市；鬻器用者號(hào)十寶市?！盵7]卷二百五十三據(jù)《讀書記數(shù)略》記載：“成都三市，蠶市、藥市、七寶市?！盵8]卷八從文獻(xiàn)記載來(lái)看，在唐僖宗時(shí)期，成都的蠶市已經(jīng)和藥市、十寶市一并被稱為“三市”，并且崔安潛將捕盜布告張貼于此，很快盜賊之一看到告示后就來(lái)自首，可以看出，三市之一的蠶市是非常興旺的，人流量非常大，是成都繁華之所，因此才會(huì)將政府告示貼于此處。

唐僖宗咸通時(shí)人陳谿在《彭州新置唐昌縣建德草市歇馬亭鎮(zhèn)并天王院等記》一文中，記載了御史中丞渤海吳公行曾持節(jié)出刺雅安時(shí)，于彭州建草市。草市“以蠢為名”，雖不知是否名為“蠶市”，但也是以蠶桑貿(mào)易為主，兼售其他貨物。草市“今則百貨咸集，蠢類莫遺。旗亭旅舍，翼張鱗次。榆楊相接，桑麻漸繁。”“又每及上春，以蠢為名，因定日而有知所往。公(吳公行曾)亦約之以期而候之，其日商旅輦貨至者數(shù)萬(wàn)。珍纖之玩悉有，受用之具畢陳?！盵9]卷八百八從以上文字可以看出，這個(gè)“以蠢為名”的市場(chǎng)在每年的“上春”定時(shí)舉行，開市期間，商旅車馬百貨甚多，市場(chǎng)規(guī)模巨大。這個(gè)市場(chǎng)雖“以蠢為名”，但是所售之物品類多樣，既包括各種與蠶桑有關(guān)的貨物，也包括“珍纖之玩”和“受用之具”。由此可見，這種以蠶桑貿(mào)易為主的草市具有綜合性定期集市的性質(zhì)。

中唐“女冠詩(shī)人”盧眉娘與閨蜜卓英英詩(shī)詞唱和時(shí)，有《和卓英英錦城春望》一詩(shī)：“蠶市初開處處春，九衢明艷起香塵。世間總有浮華事，爭(zhēng)及仙山出世人?！盵10]5252盧眉娘生卒年不詳，據(jù)唐人蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》記載，盧眉娘于唐順宗永貞元年(805)從南海供入宮中，唐憲宗元和年間(806-820)入道。從《和卓英英錦城春望》一詩(shī)所表達(dá)的出世思想可以看出，這首詩(shī)應(yīng)為其入道后的作品，描寫了順宗時(shí)期成都的蠶市。

晚唐詩(shī)人薛能在《邊城寓題》詩(shī)中曾寫到“蠶市歸農(nóng)醉，漁舟釣客醒”[10]卷五百六十，司空?qǐng)D《漫題三首》之一亦有“蝸廬經(jīng)歲客，蠶市異鄉(xiāng)人”[10]卷六百三十二，可見蠶市已經(jīng)是繁華之所，在蠶市做買賣的農(nóng)人飲酒至醉，也是失意的“異鄉(xiāng)人”打發(fā)無(wú)聊時(shí)光，憑依遣懷的去處。這時(shí)成都的蠶市已經(jīng)具有了市井的氣息，成了各色人等的匯聚之所，同時(shí)也是百業(yè)叢聚之地。

晚唐五代詞人韋莊有《怨王孫》：“錦里蠶市，滿街珠翠，千萬(wàn)紅妝。玉蟬金雀，寶髻花簇鳴珰，繡衣長(zhǎng)。日斜歸去人難見，青樓遠(yuǎn)，隊(duì)隊(duì)行云散。不知今夜，何處深鎖蘭房，隔仙鄉(xiāng)?！盵10]卷八百九十二這首詞描寫了晚唐成都錦里蠶市的熱鬧繁華，蠶市再也不是一個(gè)專門貿(mào)易蠶具、蠶種、蠶桑的地方，而是一個(gè)綜合貿(mào)易之地，同時(shí)也是一個(gè)歌舞宴飲游樂(lè)之地。韋莊這首詞的重要意義在于記錄了成都蠶市的一個(gè)新變，即蠶市的功能由單一的與蠶桑有關(guān)的商品的交換場(chǎng)所向各種商品聚集交易的場(chǎng)所轉(zhuǎn)變，由貿(mào)易向休閑娛樂(lè)功能擴(kuò)展。在中國(guó)歷史上，成都蠶市之所以聞名也在于其具有綜合性商品交易會(huì)的性質(zhì)，同時(shí)又是城市休閑娛樂(lè)之所。

晚唐五代時(shí)期，由于蜀地險(xiǎn)阻，較少受到兵火之災(zāi)，因此，成都仍然一派繁華之象，蠶市也進(jìn)一步發(fā)展。五代前蜀時(shí)期佚名的《五國(guó)故事》載：“蜀中每春三月為蠶市。至?xí)r貨易畢集，闤阓填委。蜀人稱其繁盛。而建嘗登樓望之，見其貨桑栽者不一，乃顧左右曰：‘桑栽甚多，儻稅之，必獲厚利。’由是言出于外。民懼，盡伐其桑柘焉。”[11]卷上242可見前蜀時(shí)期蜀地蠶市已經(jīng)有了較為固定的時(shí)間，即每年三月，各種貨物都集中在蠶市交易，填滿了街市，當(dāng)時(shí)蜀人都認(rèn)為蠶市“繁盛”。

五代時(shí)期，成都乾元觀及其蠶市因戰(zhàn)爭(zhēng)被毀，“成都乾元觀蠶市，創(chuàng)制多年，頃因用軍，焚毀都盡?！盵12]卷一百一十九661據(jù)五代前蜀時(shí)期杜光庭的《神仙感遇傳》記載，五代時(shí)期成都學(xué)射山通真觀蠶市仍然存在，“一歲上已滿川于學(xué)射山通真觀看蠶市?！盵13]卷七十二《茅亭客話》卷五“白蝦謩”條載“蜀將季延秋門內(nèi)嚴(yán)真觀蠶市有村夫鬻一白蝦?！盵2]卷五據(jù)以上文獻(xiàn)，五代時(shí)期成都乾元觀蠶市因戰(zhàn)爭(zhēng)被毀，學(xué)射山通真觀及嚴(yán)真觀前蠶市仍然較為興旺，在蠶市里可以買到除蠶具之外的其他物品，同時(shí)蠶市也是士庶游樂(lè)之地。

五代時(shí)期的成都蠶市繼承了唐末蠶市綜合性貿(mào)易與休閑娛樂(lè)融為一體的功能，進(jìn)而在社會(huì)上形成了逛蠶市的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣甚至影響了皇室成員，后蜀后主孟昶的貴妃花蕊夫人在《宮詞》中寫道：“春早尋花入內(nèi)園，競(jìng)傳宣旨欲黃昏。明朝駕幸游蠶市，暗使氈車就苑門。”[10]卷七百九十八從以上文獻(xiàn)記載來(lái)看，唐五代時(shí)期，以成都為中心的蜀地蠶市已經(jīng)兼具綜合性集市的功能，有了較為固定的時(shí)間和地點(diǎn)，逛蠶市成為一項(xiàng)重要的游樂(lè)活動(dòng)。不過(guò)，這一時(shí)期蠶市的游樂(lè)內(nèi)容是觀賞蠶市聚集的四方珍奇百貨，主要限于“逛”、“看”所帶來(lái)的感官體驗(yàn)?？傮w來(lái)說(shuō)，唐五代時(shí)期成都蠶市的游樂(lè)活動(dòng)還比較單一，直到宋代，這種情況才從根本上改變。

至宋代，成都蠶市進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展大繁榮的時(shí)期。宋初曾任益州太守的趙抃在《成都古今記》中記載了成都著名的“十二月市”，即“正月燈市，二月花市，三月蠶市，四月錦市，五月扇市，六月香市，七月七寶市，八月桂市，九月藥市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市?！盵14]卷七〇在這“十二月市”中，又以蠶市、藥市、七寶市最為有名，并稱“三市”。

宋代成都蠶市持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，開市次數(shù)比前代大為增加，且時(shí)間固定。黃休復(fù)《茅亭客話》卷九“鬻龍骨”條記載：“成都蠶市，每年春正月至三月，州城及屬縣，循環(huán)一十五處?！盵2]卷九另?yè)?jù)《歲華紀(jì)麗譜》《成都遨樂(lè)詩(shī)》《歲時(shí)廣記》《蜀中廣記》等文獻(xiàn)記載，宋代成都?xì)q時(shí)節(jié)慶活動(dòng)，一年之中從正月五日即開蠶市，在五門和州南門舉行，直到三月底才結(jié)束。

《歲華紀(jì)麗譜》記載的成都蠶市有：正月五日五門蠶市；正月二十三日圣壽寺前蠶市，此蠶市為張?jiān)佇麻_；二月二日寶歷寺前蠶市，此蠶市也為張?jiān)侀_設(shè)；三月二十七日大西門睿圣夫人廟前蠶市，此蠶市初在小市橋，田況移于廟前。[4]1709-1711田況任成都知府時(shí)，“逮忝命守益，柅轅踰月，即及春游，每與民共樂(lè)，則作一詩(shī)以紀(jì)其事，自歲元徂景至，止得古律、長(zhǎng)調(diào)、短韻共二十一章”，[15]177即《成都遨樂(lè)詩(shī)》二十一首，其中涉及蠶市的有正月五日州南門蠶市、正月二十三日圣壽寺前蠶市、二月八日大慈寺前蠶市、三月九日大慈寺前蠶市。據(jù)陳元靚《歲時(shí)廣記》卷一“售農(nóng)用”條引《四川記》云：“同州以二月二日與八日為市，四遠(yuǎn)村民畢集，應(yīng)蠶農(nóng)所用?！绷砭硪灰龣枵\(chéng)文蠶市詩(shī)序云：“蜀人二月望日鬻蠶器于市,因作樂(lè)縱觀, 謂之蠶市?！盵16]卷一12《蜀中廣記》引《方輿勝覽》云：“成都古蠶叢之國(guó)，其民重蠶事，故一歲之中二月望日鬻花木蠶器于其所者號(hào)蠶市?！盵13]卷五十五從這兩條文獻(xiàn)可知，宋代成都二月八日和二月望日(十五)也有蠶市。巴州“其俗又以三月三日晴雨為蠶先兆，諺云:‘三月三日晴，樹上掛金瓶’，言是歲蠶熟也”。[13]卷五十八唐人盧求《成都記》載：“三月三日，遠(yuǎn)近祈蠶福于龍橋，曰蠶市。”[16]卷十八207而三月三日于龍橋祈蠶福形成的蠶市在宋代成都是否還有，未見文獻(xiàn)記載。但據(jù)《歲華紀(jì)麗譜》記載，“三月三日，出北門，宴學(xué)射山。既罷后射弓，蓋張伯子以是日即此地上升。巫覡賣符于道，游者佩之，以宜蠶避災(zāi)。輕裾小蓋，照爛山阜?！盵4]1710-1711黃休復(fù)《茅亭客話》卷九“鮮于耆宿”條載：“學(xué)射山舊名石斛山，昔張百子三月三日得道上升，今山上有至真觀，即其遺跡也。每歲至是日，傾城士庶四邑居民咸詣仙觀，祈乞田蠶。”[2]956由此看來(lái)，唐高宗時(shí)興起的在三月三日在學(xué)射山至真觀祈蠶福，在觀外舉行蠶市的習(xí)俗一直沿襲到宋代。

二

唐五代以來(lái)，成都的蠶市已經(jīng)具有了市井的特點(diǎn)。在蠶市中，所售貨物眾多，人們除了買賣蠶桑之具外，還可以交易各種珍奇之物，由此形成了士庶百姓游逛蠶市的習(xí)俗。到了宋代，成都蠶市更加繁榮。人流的大量集聚、地點(diǎn)和時(shí)間的相對(duì)固定等因素使蠶市增加了許多游樂(lè)資源，蠶市游樂(lè)成了成都士庶日常生活的一部分。

(一)宴飲

宴飲是宋人歲時(shí)節(jié)慶游樂(lè)活動(dòng)的重要項(xiàng)目。據(jù)《歲華紀(jì)麗譜》記載，正月五日五門蠶市，太守“即門外張宴”；二十三日，圣壽寺前蠶市，“太守先詣寺之都安王祠奠獻(xiàn)，然后就宴。舊出萬(wàn)里橋，登樂(lè)俗園亭，今則早宴祥符寺，晚宴信相院；”二月二日寶歷寺前蠶市，“晚宴于寶歷寺”；三月三日，學(xué)射山至真觀前蠶市，“宴學(xué)射山”，“晚宴于萬(wàn)歲池亭，泛舟池中”；二十七日，大西門睿圣夫人廟前蠶市，“太守先詣諸廟奠拜，宴于眾凈寺，晚宴大智院。”[4]1709-1711可見在宋代，成都一年中的每一次蠶市，太守均會(huì)攜其僚屬在蠶市所在地舉行宴飲活動(dòng)。不止是官員，文人士大夫和普通百姓也常在蠶市宴飲。田況《成都遨樂(lè)詩(shī)》之《五日州南門蠶市》有云：“日暮宴觴罷，眾皆云適宜?！盵15]178范成大《離堆行》也寫到其游逛成都蠶市時(shí)的宴飲活動(dòng)：“成都火米不論錢，絲管相隨看蠶市。款門得得酹清尊，椒漿桂酒刪膻葷?！盵17]卷十八247《歲時(shí)廣記》引《四川記》云：“郡守就子城東北隅龍興寺前，立山棚，設(shè)帷幕，聲樂(lè)以宴勞將吏，累日而后罷。”[16]卷一12

(二)游賞

成都的蠶市是蠶桑交易之所和各種商品匯聚之地，同時(shí)也是游賞之地?！稓q時(shí)廣記》引張仲殊詞云：“成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春遨燈火上紅樓，車馬溢瀛洲。人散后，繭館喜綢繆。柳葉已饒煙黛細(xì)，桑條何似玉纖柔，立馬看風(fēng)流?！盵16]卷一12蘇轍《記歲首鄉(xiāng)俗寄子瞻二首其二蠶市》序云：眉之二月望日，鬻器于市，因作樂(lè)縱觀，謂之蠶市。蠶市期間“空巷無(wú)人斗容冶，六親相見爭(zhēng)邀迎。酒肴勸屬坊市滿，鼓笛繁亂倡優(yōu)獰”，[3]22一派繁華景象，蠶市遨游甚是熱鬧。

田況二十一首《成都遨樂(lè)詩(shī)》中就有五首是其游賞蠶市之所作，其《五日州南門蠶市》云：“游人衒識(shí)賞，善賈求珍奇”；其《二十三日圣壽寺前蠶市》云：“人聲混樂(lè)音。”[15]178-179據(jù)《歲華紀(jì)麗譜》記載，成都每一次蠶市太守和其僚屬都會(huì)同游蠶市。正月五日五門蠶市，太守即在蠶市張宴。陳元靚《歲時(shí)廣記》引杜氏《壺中贅錄》，張?jiān)亴⒃瓉?lái)蜀中二月二日進(jìn)行的踏青節(jié)改為游江活動(dòng)，在寶歷寺前創(chuàng)一蠶市“縱民交易，嬉游樂(lè)飲，倍于往歲，薄暮方回”。[16]卷一11范成大《離堆行》寫到其主政成都期間遨游蠶市的情形，“成都火米不論錢，絲管相隨看蠶市”。[17]卷十八247邵雍在《依韻寄成都李希淳屯田》一詩(shī)中提醒友人，蜀中甚樂(lè)，“花時(shí)難得會(huì)，蠶市易成歡”。[18]卷九《蜀中廣記》載，“鹽官孔嗣宗，春日與客泛舟，飲于綠蔭下，商民鼔吹隨之，其樂(lè)不減于蠶市矣。”[13]卷二十二這條記載從另一個(gè)側(cè)面反映出蠶市之樂(lè)甚，并不減泛舟春日，飲于綠蔭、絲管相隨之樂(lè)。

宋代成都蠶市開市時(shí)間很長(zhǎng)，凌晨即開，晚上還有夜市。王禹偁《送馮學(xué)士入蜀》有云：“蠶市夜歌欹枕處，峨嵋春雪倚樓時(shí)?！盵19]卷七83《梓潼帝君化書》則描寫了蜀中一少女“隨鄰伴遨游蠶市，燈下稠人中迷路”而被惡少所賣的故事。[20]卷三宋人馮山《和呂少蒙蠶市》一詩(shī)亦云：“從來(lái)歲首爭(zhēng)為市，大半民間已不蠶。幾日笙歌常繼燭，晩春桃李尚仍藍(lán)。”[21]卷十一由此可見，宋代成都蠶市已經(jīng)形成了夜市，在夜晚的蠶市里，仍然游人如織，歌樓酒館一派繁華。

黃休復(fù)《茅亭客話》載三月三日學(xué)射山至真觀蠶市：“每歲至是日，傾城士庶四邑居民咸詣仙觀，祈乞田蠶。時(shí)當(dāng)春煦，花木甚盛，州主與郡寮將妓樂(lè)出城，至其地，車馬人物闐噎?！盵2]956張邦伸《蠶市》：“成都二月起蠶市，游人雜沓爭(zhēng)追歡?！绷馈兑淮缃稹罚骸板\里風(fēng)流，蠶市繁華，簇簇歌臺(tái)舞榭。雅俗多游賞，輕裘俊，靚妝艷冶?！盵22]卷中90蠶市期間，成都士庶百姓傾城出游，或祈蠶福，或游賞，與春日的外出賞春結(jié)合在了一起?！妒裰袕V記》引《道教靈驗(yàn)記》載：“成都賈瓊?cè)龤q時(shí)其母因看蠶市，三月三日過(guò)龍興觀，因眾齊受祿，遂為瓊受童子祿一階?！盵13]卷七十二可見逛蠶市已經(jīng)成為了宋代成都百姓日常生活的一部分，有人在蠶市里還求得了福祿。

(三)購(gòu)物

蠶桑之物及農(nóng)器。田況在《五日州南門蠶市》和《八日大慈寺前蠶市》詩(shī)中，詳細(xì)描寫了成都蠶市里所售賣的蠶桑之物，其詩(shī)云：“齊民聚百貨，貿(mào)鬻貴及時(shí)。乘此耕桑前，以助農(nóng)績(jī)資。物品何其夥，碎璅皆不遺。編籋列箱筥，飭木柄銻?！薄八赞r(nóng)桑具，市易時(shí)相望?！盵15]178-180《歲華紀(jì)麗譜》也載，正月二十三日圣壽寺前蠶市“使民鬻農(nóng)器”。[4]1710可以看出蠶市所賣之物甚多，大小都有，既有蠶桑所需之物，也有各種農(nóng)具。在蘇軾、蘇轍的蠶事詩(shī)中，提到了當(dāng)時(shí)蠶市所售賣的各種蠶器，如蠶蔟、蠶紙、蠶箔、蠶筐、桑鉤、桑梯等，同時(shí)也售賣箱、篚、、、筥、銻、等農(nóng)用之器。

符箓。相傳蜀地百姓為了紀(jì)念蠶叢氏教人蠶桑，祈求蠶事興旺，每年春天都會(huì)舉辦蠶市，祭祀蠶神。蠶市由最初祭祀蠶神，發(fā)展到祈求蠶福，后來(lái)道人因此而售賣保護(hù)蠶桑的符箓。在蠶市，除了售賣與蠶有關(guān)的符箓外，還有其他符箓可以祈求。

百貨奇物。在蠶市上，來(lái)自各地的人們聚在一起售賣各種各樣的物品，既有蠶具，也有農(nóng)具，還有其他物品，如花木、果實(shí)、藥草等，種類繁多，大小都有。《蜀中廣記》引《方輿勝覽》云，“成都古蠶叢之國(guó)，其民重蠶事，故一歲之中二月望日鬻花木蠶器于其所者號(hào)蠶市?！盵13]卷五十五黃休復(fù)《茅亭客話》卷九“鬻龍骨”條載成都蠶市“貨蠶農(nóng)之具及花木果草藥什物?！痹摋l還載，蜀中蠶市，有鬻龍骨之人與孫兒“將龍骨齒角頭脊之類凡數(shù)擔(dān)”在蠶市售賣，傍晚時(shí)分，龍骨售罄。另“王仲璋得一蛇蛻，長(zhǎng)五六尺，腹甲下有四尺如雀之爪。胡本立得一龜，小如錢，綠色，背有金線界，成八卦象。鄭伯廣得一小瓢子，如壘，兩皂莢子堅(jiān)實(shí)重厚無(wú)有及者。休復(fù)亦曾得芝本兩層，抱石而生?！盵2]956可見在蠶市的確可以偶遇神奇的物品，這些奇物的出現(xiàn)更加激發(fā)了人們逛蠶市的興致。

(四)奇遇

黃休復(fù)《茅亭客話》卷九“鬻龍骨”條載，“每蠶市，好事者凌晨而往?；蛴杏錾裣烧撸蛴杏鲮`藥者，或有遇奇物者。耆艾相傳，青城山仙人、隱士多因蠶市接救人爾。”[2]956在蠶市，人們除了購(gòu)物外，還期待在其間獲得奇遇，或者遇到來(lái)自不遠(yuǎn)處的道教圣地青城山的神仙隱士，或者遇到神奇的靈藥，或者遇到其他神奇之物，凡是這些在蠶市奇遇的事實(shí)或者傳言無(wú)不吸引著人們游逛于蠶市之間。盡管大多數(shù)人從來(lái)沒有過(guò)奇遇，但是帶著奇遇的心理在蠶市游玩又何嘗不是一種娛樂(lè)活動(dòng)呢，也許這也是成都蠶市最有魅力的原因之一吧。

綜上所述，巴蜀地區(qū)蠶桑業(yè)興起較早，但是有文獻(xiàn)記載的蠶桑之物交易的專門場(chǎng)所——蠶市則見于唐代；唐五代時(shí)期，成都蠶市逐漸興旺，每年有多處蠶市開市；在蠶市期間，拜蠶神、祈蠶福、購(gòu)符箓、買賣蠶桑之具和各種農(nóng)具。這時(shí)的蠶市逐漸成為一個(gè)綜合性的貿(mào)易市場(chǎng)和士庶游樂(lè)的場(chǎng)所。到了宋代，成都蠶市更加繁榮，每年在成都市內(nèi)及周邊都有固定的場(chǎng)所和時(shí)間作為蠶市，相比前代，交易地點(diǎn)更多，交易時(shí)間也更長(zhǎng)。更為引人注目的是，宋代成都蠶市的游樂(lè)活動(dòng)更加豐富。人們宴飲、購(gòu)物、游賞，蠶市儼然成了一個(gè)綜合性的游樂(lè)場(chǎng)所。

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[責(zé)任編輯文川]

中圖分類號(hào)：K24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)01-0045-04

作者簡(jiǎn)介：劉術(shù)(1981-)，男，四川宣漢人，碩士，講師，研究方向：宋代巴蜀地方文化。

基金項(xiàng)目：2015年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“先唐巴文化文獻(xiàn)集成與研究”(15BZW057)

收稿日期：2015-09-15