尹世尤+謝露露

摘 要：選擇馬克思主義作為自己的信仰，是五四時期不同背景的中國先進知識分子的共同抉擇。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，既是近代以來中國社會各階層群眾接續(xù)探索救國救民真理的邏輯發(fā)展，也是十月革命后國際社會新生蘇維埃政權(quán)的欣欣向榮與經(jīng)歷一戰(zhàn)浩劫的歐洲的凋零頹敗形成鮮明對照的理性抉擇。而最根本的原因則在于，馬克思主義以其自身的科學(xué)性與革命性，能夠為近代中國社會的變革發(fā)展提供理論擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：五四時期； 馬克思主義； 歷史選擇

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.06.012

中圖分類號： A81 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）06-0049-03

五四時期中國的先進分子“撥開云霧見天日”， 在形形色色的社會思潮中紛紛扛起馬克思主義旗幟，毅然選擇科學(xué)社會主義作為自己的行動指南，既是近代中國社會不同階級階層民眾探索國家出路的必然結(jié)果，也是國際社會新生蘇維埃政權(quán)的欣欣向榮與戰(zhàn)后歐洲的凋零頹敗形成鮮明對照的理性抉擇，同時也與馬克思主義理論的科學(xué)性與革命性特質(zhì)散發(fā)出的耀眼光芒有著根本聯(lián)系。

一、歷史必然：近代中國社會各階級階層民眾探索國家出路的必然結(jié)果

五四時期，中國有識之士毅然選擇馬克思主義作為自己的政治信仰，決然選擇社會主義作為解救中華民族的革命出路，首先是近代中國社會矛盾演變的客觀要求，是近代以來中國社會各階級階層民眾不懈探索救國救民真理的必然結(jié)果。

鴉片戰(zhàn)爭開啟了近代中國噩夢般的屈辱歷程。面對日益深重的民族危機和社會危機，在屈侮的悲憤中奮起的無數(shù)仁人志士，從提出“師夷長技”思想開創(chuàng)近代中國向西方學(xué)習(xí)新風(fēng)的魏源，到以“自強求富”為目標大力興辦洋務(wù)的曾國藩、左宗棠等地主階級開明人士，從主張既學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)又吸納西方政治經(jīng)濟學(xué)說的鄭觀應(yīng)、馬建忠等早期維新人物，到以建立資本主義君主立憲制度為導(dǎo)向發(fā)動戊戌變法的康有為、梁啟超等維新志士，從意在“天國理想”強烈撼動封建統(tǒng)治根基的洪秀全等太平天國農(nóng)民領(lǐng)袖，到志在“振興中華”以暴力革命手段推翻清廷統(tǒng)治的孫中山、黃興等辛亥志士，及至辛亥革命失敗后發(fā)起新文化運動促進人們思想解放的陳獨秀、李大釗等思想文化巨擘，先進的中國人不斷地向西方尋求救國復(fù)興之路。

農(nóng)民運動慘遭鎮(zhèn)壓、維新立憲半路夭折、民主共和種瓜得豆的殘酷現(xiàn)實，昭示著中國先進分子：舊的農(nóng)民平均主義救不了中國，從西方搬來的民主主義同樣無濟于事。對此，毛澤東的反思可謂代表了當(dāng)時中國思想界的共識。他說，不論是舊的封建主義的思想武器，還是新的資產(chǎn)階級的思想武器在中國全都行不通，而且還痛感，越是向西方學(xué)習(xí)，西方對我們侵略的欲望與行動反而越是強烈。中國人民在內(nèi)心深處對資產(chǎn)階級的民主主義打上了大大的問號。就這樣，痛徹肺腑的挫折與失望深深教育了中國人民：要救國于危難，要解民于倒懸，必須另辟蹊徑，尋求新的理論武器和革命道路。

20世紀初社會變革的挫折，在貽誤中國進步的同時，也促進了先進知識分子新的探索，進而開始關(guān)注新的理論——馬克思主義?？梢姡唏R克思主義指引下的社會主義道路，是中國人民“無可奈何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計”，是中國社會各階級階層民眾在近代中國半殖民地半封建社會特殊國情下，歷經(jīng)千辛萬苦探索國家出路的邏輯發(fā)展。

二、國際參照：新生蘇維埃政權(quán)的勃勃生機與戰(zhàn)后歐洲的衰敗凋敝形成鮮明對照的理性選擇

五四時期中國先進分子毅然選擇馬克思主義作為自己的信仰，也與當(dāng)時的國際形勢密切相關(guān)。一方面，俄國十月革命獲得了巨大的勝利，新生的蘇維埃政權(quán)展現(xiàn)出蓬勃的生機與活力，另一方面，共處一片大陸的歐洲卻滿眼混亂頹敗。這種落差鮮明的對比構(gòu)成了中國先進分子選擇馬克思主義的國際參照。

辛亥革命以失敗告終，中國依然處在帝國主義和封建主義雙重壓迫之下，經(jīng)濟凋敝、民生困頓如故。莽莽神州，已倒之狂瀾待挽；茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？中國出路究竟何在？正當(dāng)大家極度苦悶、彷徨之時，俄國十月革命的勝利如一聲春雷震醒了中國先進分子，而勝利之后新生政權(quán)的蓬勃生機更是令他們眼前一亮。

十月革命的成功，把社會主義從書本理論推進到了實踐層面，為處于迷茫中的中國先進知識分子提供了可供效仿的新的選擇：社會主義。十月革命發(fā)生地——俄國與中國國情相近，蘇維埃政權(quán)發(fā)出反對帝國主義號召，并以平等的姿態(tài)對待中國，致使飽受欺凌的中國人民受到極大鼓舞，從而有力推動了中國先進分子接受社會主義，同時也推動他們?nèi)フJ真了解指導(dǎo)這場革命的馬克思主義。1919年蘇俄第一次對華宣言聲明放棄沙俄在中國攫取的一切特權(quán)，更引起人們思想的很大震動。由此，十月革命推動著中國先進分子開始把目光從西方轉(zhuǎn)移到俄國，與之相適應(yīng)，在思想領(lǐng)域越來越多的中國人也把視線從資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。可見，走社會主義道路，是中國人民深受十月革命影響做出的理性抉擇。

與此形成鮮明對照的是，經(jīng)歷戰(zhàn)爭蹂躪的歐洲一片蕭條頹敗，這無疑加深了中國先進分子對西方資本主義的懷疑與保留，而戰(zhàn)后巴黎和會上中國正當(dāng)要求被無理拒絕的事實又進一步打消了諸多知識分子對西方曾經(jīng)存有的幻想。

一戰(zhàn)期間，參戰(zhàn)的西方國家，撕下自由、平等、博愛的面罩，拼死廝殺，留下的是令人震驚的災(zāi)難和混亂，人們普遍陷入深深的懷疑、沉悶與畏懼中。梁啟超在游歷了一戰(zhàn)后的歐洲后曾感慨到：在西方世界中許多人也感到“西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了”。這種狀況使原本對西方資本主義陰暗面有所察覺的中國先進分子感到震驚，他們對西方文明和資本主義的懷疑增加了。而戰(zhàn)后巴黎和會對中國正當(dāng)要求的無理拒絕，更進一步戳穿了西方列強偽善、蠻橫和聯(lián)合壓迫中國人民的丑惡嘴臉，使原本對歐戰(zhàn)勝利抱著極大期望的中國先進分子由對西方道路的懷疑完全走向失望。

三、理論邏輯：馬克思主義理論科學(xué)性與革命性的耀眼光芒的強烈吸引

理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。五四時期中國先進分子以馬克思主義作為自己堅定的選擇，最根本的原因在于，馬克思主義作為一種理論，能夠滿足實現(xiàn)中國社會變革的現(xiàn)實需要，是它的科學(xué)性與革命性特質(zhì)及其散發(fā)出的理論光芒，加速了中國先進分子對馬克思主義的認同和接受。

馬克思主義一誕生，就閃耀著科學(xué)性與革命性的理論光芒。對中國先進分子來說，馬克思主義能夠科學(xué)地解釋自然界和人類社會，能夠為他們求索和解答中國社會問題提供全新的思路，是可以用來正確觀察國家命運的科學(xué)世界觀和認識工具。當(dāng)他們接觸到馬克思主義以后，就紛紛被其科學(xué)性所折服。楊匏安在分析了馬克思主義的科學(xué)性后由衷感嘆道：“自馬克思氏出，從來之社會主義，于理論及實際上，皆頓失光輝?！辈毯蜕乜吹搅笋R克思主義的革命性：“馬克思的學(xué)理由三點出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀，在經(jīng)濟上發(fā)明他的資本論，在政治上發(fā)明他的階級斗爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義。”正是這樣的認識，推動著中國先進分子去研究它、宣傳它，并接受它。

馬克思主義科學(xué)性和革命性的理論光芒，通過十月革命和“三次論戰(zhàn)”得以充分展示。十月革命將主義和思想的威力與人類社會發(fā)展新時代的開辟緊密聯(lián)系在一起，它的勝利凸顯了馬克思主義超越以往任何理論，成功指導(dǎo)社會實踐的理論魅力和實踐價值，使李大釗、陳獨秀等人覺悟到了馬克思主義在經(jīng)濟文化落后國家取得革命成功的可能性。

而在“三次論戰(zhàn)”中，馬克思主義又擊敗了種種資產(chǎn)階級思潮和封建主義思想的質(zhì)疑與攻訐，從而使自己的理論光芒在交鋒較量中大放異彩。在“問題與主義之爭”中，年輕的馬克思主義者駁斥了胡適“改造中國必須從研究和解決具體問題入手”的主張，從救國方策的角度討論了馬克思主義對于中國社會的現(xiàn)實價值問題；在“關(guān)于社會主義的討論”中，馬克思主義者運用階級斗爭、無產(chǎn)階級專政等馬克思主義學(xué)說，批駁了梁啟超、張東蓀等人在“溫和改良”中實現(xiàn)社會主義的觀點，闡明了從思想上認清中國社會的問題所在以及通過什么方法解決的重要性；在與無政府主義的論戰(zhàn)中，早期馬克思主義者揭露了無政府主義主張的激進色彩及其社會模式的極端理想化，引導(dǎo)人們從科學(xué)社會主義認識上進一步廓清了無政府主義與馬克思主義的界限。真理越辯越明，三次論戰(zhàn)不僅沒有淹沒馬克思主義的光芒，反而擴大了其在中國的影響力，幫助一批先進分子自覺劃清了科學(xué)社會主義與小資產(chǎn)階級社會主義流派、資產(chǎn)階級和無政府主義的界限。正是與各種思潮的激蕩碰撞中，馬克思主義綻放出的耀眼光芒，使更多的中國先進分子切身感受了馬克思主義的真理性，進而斷然選擇馬克思主義作為自己的政治信仰。

四、百川歸海：不同經(jīng)歷不同背景先進知識分子的共同抉擇

十月革命以后，一大批中國先進分子在對各種學(xué)說的反復(fù)比較和鑒別中，毫不猶豫地選擇了馬克思主義。他們家庭背景不同、人生歷練不一、前期信仰各異，但最終都聚集在馬克思主義旗幟之下，真可謂大浪淘沙，百川歸海。他們大致分為三種主要類型：

一是李大釗、陳獨秀為代表的五四以前新文化運動的精神領(lǐng)袖。李大釗、陳獨秀是秉持濃烈的愛國之心，由激進民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的，是早期馬克思主義者隊伍的先驅(qū)者和擎旗人。

李大釗在柔弱如草的黑暗舊中國，率先高舉馬克思主義旗幟，傾心宣傳馬克思主義，撰寫出《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等諸多文章，孕育了一批優(yōu)秀的共產(chǎn)主義者。而1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，標志著他已經(jīng)成為中國最早的馬克思主義者。陳獨秀于1920年在《談?wù)巍分行Q：“我承認用革命的手段建設(shè)勞動階級的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會的第一需要”，并斷言，社會主義最終取代資產(chǎn)階級共和政治“是不可逃脫的命運”，表明陳獨秀已堅定地加入了馬克思主義者隊伍，勇敢扛起了馬克思主義旗幟。

二是蔡和森、毛澤東、周恩來為代表的五四左翼青年。他們抱持改造中國的雄心壯志和對現(xiàn)實社會的強烈不滿，實現(xiàn)了各自世界觀的成功轉(zhuǎn)型，成為五四時期馬克思主義者隊伍的主體。

1920年蔡和森于法國寫信給毛澤東：“我近對各種主義綜合審諦，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此。”于是他閱讀并翻譯了大量的馬克思主義著作，成為中國留法學(xué)生中堅定的馬克思主義者。毛澤東最早于1918年北大圖書館任職時開始接觸、學(xué)習(xí)、研究馬克思主義，其后在李大釗、蔡和森等同志的幫助影響下，劃清了馬克思主義與種種非馬克思主義的界限，確立了對馬克思主義的科學(xué)信仰。周恩來在歐洲勤工儉學(xué)期間通過對各種主義的“推求比較”，確定了自己堅定的共產(chǎn)主義奮斗目標：“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走”。

三是董必武、吳玉章、林伯渠為代表的部分原同盟會會員。他們親身參與辛亥革命，分享過成功的短暫喜悅，也飽嘗了失敗的錐心痛楚。在由希望而失望到反思的過程中，完成了從激進民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

董必武在辛亥革命失敗后，讀了許多關(guān)于十月革命的書籍，認識到要實現(xiàn)國家的獨立，“必須走列寧的道路”，于是轉(zhuǎn)向談馬克思主義。吳玉章在十月革命的影響下，經(jīng)過五四運動的洗禮，對中國革命得出一個系統(tǒng)的完整的新見解，即中國革命要取得成功，“必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路?！绷植诳偨Y(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)時，慢慢從痛苦中發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級民主主義在中國行不通，必須走共產(chǎn)主義的道路，并成為中國共產(chǎn)黨最早的一批黨員之一。

這些有著不同經(jīng)歷和背景的知識分子殊途同歸的事實表明，走科學(xué)社會主義指引的道路，成為那個時代先進分子的共識，也代表著那個時代人民的心聲。

馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。五四時期中國先進分子選擇馬克思主義，不僅以近代中國半殖民地半封建社會基本矛盾運動為前提，而且以鴉片戰(zhàn)爭后各方仁人志士探索救亡圖存國家出路的社會實踐為基礎(chǔ)，不僅立足于十月革命后世界社會主義運動興起的深刻國際背景，而且根源于馬克思主義本身具有的科學(xué)性與革命性理論特質(zhì)和實踐特質(zhì)。

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[責(zé)任編輯：張俊華]