丁玲玲

武術是中國傳統(tǒng)的體育項目，武術運動走進體育課堂是學校體育發(fā)展的必然趨勢。中華武術歷史悠久，源遠流長，有廣泛的群眾基礎，是中華民族在長期的生活和斗爭實踐中，逐步積累和發(fā)展起來的一項寶貴文化遺產(chǎn)，作為體育教育工作者我們有責任有義務去繼承并將其發(fā)揚光大。

武術運動注重于內(nèi)外兼修，具有壯內(nèi)強外的效果，一招一式都具有攻防含義，若長期堅持系統(tǒng)訓練，還可以直接為國防、公安建設服務。武術教學對學生能產(chǎn)生多方面的德育影響?！傲曃湎攘暤隆?，武術練習歷來重視武德教育。尚武崇德的精神可以培養(yǎng)青少年尊師重教、講禮守信、寬以待人、嚴于律己等良好的心理素質(zhì)和高尚的道德情操。

學習傳統(tǒng)武術必須首先練好基本功。傳統(tǒng)武術的基本功有二：一個是樁功，一個是輕功。不練輕功身法不靈，不練樁功身若浮萍。所以無論任何一門傳統(tǒng)功夫，都必須首先扎扎實實地練好基本功。

這里所說的輕功是指廣義的輕功，不是小說中或影視作品中那種“漫天飛舞”的輕功。輕功有個“十六字訣”，其訣云：“跑跳走伏，躥躍翻滾，攀緣勾掛，提縱游貼?！睒豆σ灿幸粋€“十六字訣”，其訣云：“提沉含拔，松靜有無，整調(diào)三弓，曲挺中抱。”樁功的十六字訣是站樁必須掌握的要領。本文著重對樁功進行介紹。

馬步樁，是長拳的樁功，主要是練腿功的扎實與屈腿的平衡；夾馬樁，是馬上功夫的樁功，古時騎兵騎馬打仗需要兩膝內(nèi)合，人馬合成一體，只有這樣馬上功夫才能施展，如人馬不成一體便無法施展功夫；三才樁，是形意拳，練的是三才、三節(jié)之妙；混元樁，原本是道家功夫，但現(xiàn)在各家功夫均有借鑒。混元樁當然是練混元一（氣）。不同的樁功有不同的功用，不同的功用又有不同的身法要求。

因為有很多門派功夫都練混元樁，因此這里主要談談混元樁。站混元樁的目的是為了練好混元一?；煸徊⒉皇切W，它需要有一定的物質(zhì)條件作為基礎，這個物質(zhì)條件就是身法。以內(nèi)家拳而言，它的身法要求是“虛領頂勁，氣沉丹田”。武禹襄祖師對此具體規(guī)定了幾條“身法”，即“含胸，拔背，護肫，裹襠，提頂，騰挪，閃戰(zhàn)”。而形意拳則有“八字訣”，即“頂扣圓敏，抱垂曲挺”。其實兩者的身法要求大致相同，兩者的目的都是練混元一。練內(nèi)家拳的樁功如果不按照內(nèi)家拳的身法要求便不可能練出混元功，只有根據(jù)內(nèi)家拳的身法要求改造人體的結(jié)構(gòu)形態(tài)才能練好內(nèi)家拳的混元功。

正常人的身體形態(tài)是挺胸吸腹、填背聳肩的后天之態(tài)，內(nèi)家拳的身法要求則是含胸拔背、提頂?shù)跻d、四肢微曲的先天狀態(tài)，即嬰兒時期的人體形態(tài)。一個人站混元樁，首先要還原嬰兒狀態(tài)，這就必須經(jīng)過一個“矯枉過正”的階段，這個階段就是易筋易骨的階段。初站混元樁者其身體必然僵、直、散、亂，只有經(jīng)過一個非常艱苦的矯枉過正的鍛煉時期，才能還原嬰兒的先天狀態(tài)，這就是站樁的必要性和重要性。

究竟如何站樁？各家要求不同，不可一概而論。內(nèi)家拳的混元樁就是要根據(jù)“十六字訣”的要求逐漸提高。

提沉含拔：這四個字是內(nèi)家拳身法的總綱。

提就是提起精神。禹襄祖師的《十三勢行功要解》云：“精神提得起，則無遲重之虞。”提并非提氣，而是頭現(xiàn)三陽，提全身。《十三勢行功歌訣》“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，即此意。

沉是氣沉得下。所謂氣沉得下，實際是膈肌下沉。膈下沉胸腔寬松，氣不浮，心不燥，并能增強腹壓，是形成丹田力的主要條件?！妒齽菪泄Ω柙E》云：“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然?！?/p>

含是“任脈受命”。含為吞的物質(zhì)條件。《四字秘訣》云：“以氣全吞而入化也?！?/p>

拔是“督脈施命”。能督脈施命才能一氣貫串。“動牽往來氣貼背”，力由脊發(fā)。亦畬宗師《五字訣》云：“力從人借，氣由脊發(fā)?！比绾文軞庥杉拱l(fā)？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注入腰間，此氣由上而下也，謂之“合”；由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣由下而上也，謂之“開”。此即“動牽往來氣貼背”。此功皆來源于“拔”?？梢婌o功的拔，是動功的基礎。

提沉含拔四字表現(xiàn)在身法中，即裹襠（旋踝轉(zhuǎn)膝，根生于足，騰挪在腿）、含胸、拔背（入任通督，動牽往來氣貼背），此四字不經(jīng)過易筋、易骨、洗髓，胡能為之？

現(xiàn)在常見一些武友站樁（打拳）時頭仰得高高的，胸挺得高高的，屁股（臀）翹得高高的，卻在大叫自己已經(jīng)打通了任督二脈。按此“三高”的身法如何能打通前三關與后三關？不吊襠，就不可能一陽復、二陽臨、三陽春；不提頂，根本就過不了“鐵壁關”（玉枕）。僅此二者就便不到便不可能“入任通督”、“動牽往來氣貼背”。

松靜有無：松靜有無是提沉含拔通向神化的階梯。

松則沉，靜則靈。放松是沉的法則，心靜是靈敏的法則。心靜神清，身松則氣沉。這是混元功走向神化的必經(jīng)之路。

松是有意識的放松，是意念支配下的精、氣、神的中性運動。松不是疲軟，不是松懈，而是松中求整，柔中寓剛。松不是目的，而是練功方法。

靜不是死寂，而是神清。神清者“金風未動蟬先覺”。靜則靈，靈者，精氣皆靈。

松、靜是拳法輕靈圓活與功力沉渾雄厚的物質(zhì)基礎，這是從技擊而言的。從健身而言，松是人體最好的修習方法，放松能使氣血暢通，消除疲勞，恢復體能，靜是神經(jīng)最好的休息方法，內(nèi)家拳能夠延年益壽、祛病強身均在于松靜，它并不神秘。

只有松靜才能“聚之則有，散之則無”。聚者神聚氣斂。故有無者，氣之聚散也。初練樁功者多數(shù)僵、直、散、亂，通過站樁的松與靜的鍛煉，可逐漸達到松而不散、整而不僵，沉而不滯、靈而不浮，一晝未分、陰陽未判，聚之則有、散之則無的混元狀態(tài)，松靜是進入虛無境界的必經(jīng)之路。

調(diào)整三弓：整是松中求整。整勁是內(nèi)家拳發(fā)力的關鍵。

如何松中求整？首先必須了解如何放松。一般人認為周身不用力、軟綿綿的就是放松了，其實那是懈怠。那么究竟要如何放松？大家不妨按照下面的方法一試：首先深深地吸一口氣，這時你會感到周身有一種膨脹的感覺，你再把氣深深呼出，你會感覺周身肌肉都想下沉，這就是意念指導下的放松。肌肉放松的關鍵，主要是膈肌下沉，膈肌下沉再加上恥骨肌上提（在郝少如先生的拳譜中叫作小腹有上翻之意）。膈下沉、小腹上翻在武派太極拳的“身法”中叫作“護肫、吊襠”，此二者之合是氣沉丹田的條件，在《十三勢行功歌訣》中叫作“命意源頭在腰隙”。能腰為主宰牽動四肢做功叫整功，又叫混元勁，當然還要加上神。李亦畬宗師《五字訣》云：“神聚則一氣鼓鑄?！币粴夤蔫T已非“兩儀伸縮往來”。神聚在內(nèi)家拳中又分為明勁、暗勁。

調(diào)是指三調(diào)，即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。三調(diào)中調(diào)身是基礎中的基礎，關鍵中的關鍵。比如：能含胸拔背，才能“動牽往來氣貼背”；能護肫吊襠，才能“氣沉丹田”；能氣沉丹田，才能“三化兩還”，“息調(diào)心靜，自魄抱一，專氣致柔，復歸先天”。

三弓是指背弓、臂弓、腿弓。臂與腿皆雙，因此又叫作“一身備五弓”，從技擊而言為蓄而待發(fā)之勢，從健身而言為返還嬰兒狀態(tài)、呈虛無無極之象。三弓之中特別的是背弓，正常人是“反背弓”，練內(nèi)家拳則要通過站樁的調(diào)身鍛煉，變反背弓為正背弓。調(diào)身從技擊而言主要是調(diào)三弓，調(diào)三弓仍然是易筋易骨的過程。故拳諺云：“身法不正，一切皆空；心法不正，神難虛靈?！?/p>

曲挺中抱：曲者，《易》曰“尺蠖之伸（身）”。

曲不是單純指外形（臂與腿的彎度），曲必須從精神上克服剛強思想，要相信“以柔克剛”與“后發(fā)制人”。所謂“洗髓”，就是要提高，或者叫作改造人的神經(jīng)系統(tǒng)，按照道家的處事法則則是修身。

總之易筋易骨就是通過站樁，根據(jù)不同要求而改造身形。

曲不是屈。屈者，屈從于人，故《撤放密訣》云：“松開我勁勿使屈?！鼻?，曲伸之間，故能曲者化，伸著發(fā)，因而又叫作“曲中求直，蓄而后發(fā)”，能曲于中才能“屈伸開合聽自由”。

挺不是挺進，而是承載，是手臂與腿在彎曲中的承受力。腿在曲挺中的虛實剛?cè)?，是全身虛實變化的主要支撐點，混元樁的質(zhì)量高低主要取決于兩腿的虛實剛?cè)幔谟硐遄鎺煹摹吧矸ā敝薪凶鳌膀v挪”。

中是“守中”，抱是“抱一”。守中抱一是道家的宗旨。其實樁功的“十六字訣”歸根結(jié)蒂不過是“守中抱一”四個字。

以上主要說的是如何站樁以及樁功的作用。中華武術博大精深，是一個巨大的系統(tǒng)，練樁功的同時，也要注意精神上的鍛煉。武術中有“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣“的說法，“一口氣”就是指內(nèi)在的精神。

傳統(tǒng)武術的基本功動作通過一招一式的變化來表現(xiàn)出精氣神，最基本的是“隨眼”和“定眼”，做到手眼身法步的配合，做到形斷而氣不斷、勢停而意不停，即外形動作暫停時內(nèi)在精氣神仍在運動。

綜上所述，練好武術的基本功應從以上的環(huán)節(jié)抓起，只有打好扎實的基本功才能把傳統(tǒng)武術的精髓真正地表現(xiàn)出來。