郝育庭（山西省呂梁山國有林管理局，山西　臨汾　041000）

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淺談中華文化在現(xiàn)代園林中的繼承和發(fā)揚(yáng)

郝育庭
（山西省呂梁山國有林管理局，山西臨汾041000）

【摘要】中國園林凝聚了幾千年的中華文化精髓。通過對中華文化、園林的回顧評價，探析了現(xiàn)代園林的時代特征，提出了現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的設(shè)計(jì)素養(yǎng)以及對中華文化傳承發(fā)揚(yáng)的職責(zé)。

【關(guān)鍵詞】中華文化；園林文化；文化傳承

中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化，同時，中華民族的強(qiáng)盛又是以文化興盛為支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是祖國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是中華民族全體兒女緊緊凝聚在一起的靈魂，是民族的“根”和“魂”。中華民族上下五千年的歷史，在創(chuàng)造璀璨中華文化的同時，也創(chuàng)造了輝煌的園林文化，可見中國園林文化是中華文化的重要組成部分，中華文化是中國園林的“根”和“魂”。中國園林是世界上獨(dú)成體系又影響深遠(yuǎn)的東方園林代表。

1　中華文化對中國園林的影響

中國園林有著兩千多年的歷史，其發(fā)展經(jīng)歷了盛衰曲折。中華大地上自有園林雛形，中華文化就隨之融入各朝各代園林的發(fā)展中，包含了詩琴書畫、戲譜影拳、佛道儒教、唐裝漢服、織瓷扇紙、茶藝樂雕以及各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日、各種禮儀和習(xí)俗等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)元素。中華文化與中國園林在悠久的歷史長河中有機(jī)結(jié)合、互為表里、潛移互滲，使中國園林自古以來成為人們意識形態(tài)中理想的生活藝術(shù)模式，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的“天人合一”哲學(xué)理念。

“天人合一”概念最早是由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，這是中華文化對人類最大的貢獻(xiàn)。從歷史上看，中國園林的主流一直在探索著“天人合一”的思想或存在狀態(tài)，并在實(shí)踐中創(chuàng)造出理想化的直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無論是頤和園內(nèi)掩映在昆明湖和萬壽山之中的亭臺樓閣，還是滄浪亭內(nèi)將自然山水之情景融于殿廊畫扇、梳窗竹影，或是《園冶》中闡述的造園思想和技術(shù)，究其根本莫不在于追求“天人合一”的境界。

中國古典園林中自然人化和人自然化的藝術(shù)方式是“天人合一”的實(shí)踐，也是中國園林最基本的文化內(nèi)涵。中國古典園林，在造園技術(shù)上受琴棋書畫、詩詞歌賦等中華傳統(tǒng)文化的深刻影響，講究的是詩情畫意和師法自然，以創(chuàng)造意境為核心，在明清時期達(dá)到頂峰。中國古典園林造園藝術(shù)體現(xiàn)了先祖尊重自然、順應(yīng)自然、利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的“天人合一”園林觀。頤和園、承德避暑山莊、拙政園、滄浪園、寄暢園、網(wǎng)師園等現(xiàn)存古典園林均體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

2　現(xiàn)代園林的時代特點(diǎn)

當(dāng)代工業(yè)和城市建設(shè)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們逐步意識到保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)的重要性，更加渴望回歸自然。同時，隨著社會的進(jìn)步發(fā)展和人們文化素養(yǎng)的提高，對園林的發(fā)展提出了更高要求，促使現(xiàn)代園林的時代特征逐步形成?，F(xiàn)代園林是將植物和現(xiàn)代建筑物進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，旨在建造出生態(tài)、環(huán)保、實(shí)用、怡人的生產(chǎn)生活空間。

2.1功能齊全

現(xiàn)代園林繼承中國古典園林的精髓，借鑒前蘇聯(lián)與美國的先進(jìn)造園理論，結(jié)合現(xiàn)代園林綠地建設(shè)理論、現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)及現(xiàn)代工藝，注重園林生態(tài)功能、藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。具體來講，其核心是將園林與建筑融合，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，滿足人們改善生態(tài)環(huán)境、親近自然、安全舒適、景色美觀、運(yùn)動休閑的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能、藝術(shù)功能和使用功能于一體的園林式生活工作環(huán)境。

2.2新材料、新工藝、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用

現(xiàn)代園林充分利用金屬、塑料、玻璃等新材料，利用造景新工藝，設(shè)計(jì)出豐富多樣、充滿激情和趣味性的園林景觀形式，豐富了中國園林內(nèi)容。比如，苔蘚墻的應(yīng)用是立體綠化的新方法，在城市高聳的樓閣之上充分利用墻面資源，將苔蘚種在瓷磚上，去創(chuàng)造更多的自然綠化，達(dá)到了預(yù)想不到的綠化效果。新材料、新工藝、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)被重新定義，已經(jīng)不是簡單的自然再現(xiàn)或者自然提煉，而是帶給人們更多的情感體驗(yàn)和文化共鳴，使人們用前所未有的視角去重新審視大自然的美。

2.3融入新的造園思想和文化元素

當(dāng)代發(fā)達(dá)的信息技術(shù)使現(xiàn)代園林廣泛借鑒了世界先進(jìn)的造園思想和技術(shù)，體現(xiàn)了現(xiàn)代園林的包容性和開放性，使得現(xiàn)代園林文化更加多元化。近年來，食品安全問題引起社會的廣泛關(guān)注，因此“可食園林”設(shè)計(jì)理念誕生并引入國內(nèi)?！翱墒硤@林”不是簡單的對綠地進(jìn)行造景綠化，而是用設(shè)計(jì)生態(tài)園林的方式去設(shè)計(jì)改造綠地，使園林綠地富有美感和生態(tài)價值，同時使人們的飲食越來越健康和生態(tài)。它的出現(xiàn)完美解決了城市土地資源緊缺的狀態(tài)下蔬菜種植和園林綠化之間的矛盾，同時豐富了現(xiàn)代園林內(nèi)容。

2.4以服務(wù)人民群眾為目的

傳統(tǒng)的園林雖然不再像古典園林那樣僅為少數(shù)人服務(wù)，但仍相對獨(dú)立，且與城市設(shè)施沒有統(tǒng)籌規(guī)劃使用。相對于傳統(tǒng)園林服務(wù)方式局限性，現(xiàn)代園林更加開放，更加強(qiáng)調(diào)服務(wù)于人民群眾的生產(chǎn)生活。近年來，有一些住宅區(qū)不僅拆墻透綠，而且開放內(nèi)部道路作為城市路網(wǎng)的微循環(huán)，緩解了城市交通壓力，方便了人民群眾出行，成為名副其實(shí)的“開放式小區(qū)”，開創(chuàng)了現(xiàn)代園林城市建設(shè)的先河。

2.5以生態(tài)文明為根本理念

黨的十八大報告首次論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局和“五位一體”的高度來論述，號召全社會珍愛自然。十八大后，生態(tài)文化成為中華文化的主流之一，引導(dǎo)著現(xiàn)代園林文化的發(fā)展方向，將對中國園林發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。2012年“海綿城市”概念首次提出，是生態(tài)文明建設(shè)的產(chǎn)物，并被寄予厚望，將豐富現(xiàn)代園林建設(shè)內(nèi)容。

3　現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的文化素養(yǎng)

3.1以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本

熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，身體力行，作中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的踐行者。融合了文化的園林設(shè)計(jì)比單純的景觀設(shè)計(jì)更有生命力。要在現(xiàn)代園林建設(shè)中融入更多的中華文化元素，使現(xiàn)代園林成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的載體，使人民群眾和世界各地的華人同胞在享受中國園林帶來的美好意境和實(shí)用便捷時，更能見景生情，心中蕩起綿綿的鄉(xiāng)愁。

3.2積極借鑒世界各國優(yōu)秀文化

堅(jiān)持包容的態(tài)度，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文化，廣泛借鑒、洋為中用、兼容互補(bǔ)、融會貫通，結(jié)合現(xiàn)代造園新工藝、新技術(shù)和當(dāng)代文化主流，開拓創(chuàng)新，更好地繁榮我國園林事業(yè)。始終抓住園林文化藝術(shù)發(fā)展的核心和主線，代表先進(jìn)文化方向，代表人民群眾根本利益，符合社會主義核心價值。禁止濫用文化元素，亂貼文化標(biāo)簽，避免不同時代、不同區(qū)域、不同屬性文化元素在現(xiàn)代園林中的濫用、隨意堆砌和拼湊。

3.3重視生態(tài)文化的發(fā)揚(yáng)

生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然文化過渡到人與自然和諧的文化，是人類價值取向的質(zhì)變，具有劃時代的意義。要用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去規(guī)劃綠地，用生態(tài)思維去解決園林造景矛盾。在實(shí)踐中，尊重自然規(guī)律，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，能夠熟練掌握園林文化表達(dá)方式和景觀表現(xiàn)手法，創(chuàng)造人與自然和諧共生、情景交融、內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)的園林環(huán)境。要重視生態(tài)文化的發(fā)揚(yáng)，積極促進(jìn)社會學(xué)和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)化理論，使全社會在不同行業(yè)領(lǐng)域和生產(chǎn)創(chuàng)造中逐步增加生態(tài)保護(hù)的自覺性和操作性。

參考文獻(xiàn)

[1]汪菊淵.中國古代園林史上（第二版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012年3月.

[2]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986年12月.

【中圖分類號】TU986.1

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B

【文章編號】1005-4707（2016）02-034-02

doi:10.3969/j.issn.1005-4707.2016.04.014

【作者簡介】郝育庭（1979-），男，2003年山西農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)任山西省呂梁山國有林管理局工程師。

【收稿日期】2016-03-10；【修回日期】2016-03-25。