郝育庭（山西省呂梁山國(guó)有林管理局，山西　臨汾　041000）

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淺談中華文化在現(xiàn)代園林中的繼承和發(fā)揚(yáng)

郝育庭
（山西省呂梁山國(guó)有林管理局，山西臨汾041000）

【摘要】中國(guó)園林凝聚了幾千年的中華文化精髓。通過對(duì)中華文化、園林的回顧評(píng)價(jià)，探析了現(xiàn)代園林的時(shí)代特征，提出了現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的設(shè)計(jì)素養(yǎng)以及對(duì)中華文化傳承發(fā)揚(yáng)的職責(zé)。

【關(guān)鍵詞】中華文化；園林文化；文化傳承

中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化，同時(shí)，中華民族的強(qiáng)盛又是以文化興盛為支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是祖國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是中華民族全體兒女緊緊凝聚在一起的靈魂，是民族的“根”和“魂”。中華民族上下五千年的歷史，在創(chuàng)造璀璨中華文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了輝煌的園林文化，可見中國(guó)園林文化是中華文化的重要組成部分，中華文化是中國(guó)園林的“根”和“魂”。中國(guó)園林是世界上獨(dú)成體系又影響深遠(yuǎn)的東方園林代表。

1　中華文化對(duì)中國(guó)園林的影響

中國(guó)園林有著兩千多年的歷史，其發(fā)展經(jīng)歷了盛衰曲折。中華大地上自有園林雛形，中華文化就隨之融入各朝各代園林的發(fā)展中，包含了詩琴書畫、戲譜影拳、佛道儒教、唐裝漢服、織瓷扇紙、茶藝樂雕以及各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日、各種禮儀和習(xí)俗等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)元素。中華文化與中國(guó)園林在悠久的歷史長(zhǎng)河中有機(jī)結(jié)合、互為表里、潛移互滲，使中國(guó)園林自古以來成為人們意識(shí)形態(tài)中理想的生活藝術(shù)模式，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的“天人合一”哲學(xué)理念。

“天人合一”概念最早是由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，這是中華文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。從歷史上看，中國(guó)園林的主流一直在探索著“天人合一”的思想或存在狀態(tài)，并在實(shí)踐中創(chuàng)造出理想化的直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無論是頤和園內(nèi)掩映在昆明湖和萬壽山之中的亭臺(tái)樓閣，還是滄浪亭內(nèi)將自然山水之情景融于殿廊畫扇、梳窗竹影，或是《園冶》中闡述的造園思想和技術(shù)，究其根本莫不在于追求“天人合一”的境界。

中國(guó)古典園林中自然人化和人自然化的藝術(shù)方式是“天人合一”的實(shí)踐，也是中國(guó)園林最基本的文化內(nèi)涵。中國(guó)古典園林，在造園技術(shù)上受琴棋書畫、詩詞歌賦等中華傳統(tǒng)文化的深刻影響，講究的是詩情畫意和師法自然，以創(chuàng)造意境為核心，在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。中國(guó)古典園林造園藝術(shù)體現(xiàn)了先祖尊重自然、順應(yīng)自然、利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的“天人合一”園林觀。頤和園、承德避暑山莊、拙政園、滄浪園、寄暢園、網(wǎng)師園等現(xiàn)存古典園林均體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

2　現(xiàn)代園林的時(shí)代特點(diǎn)

當(dāng)代工業(yè)和城市建設(shè)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們逐步意識(shí)到保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)的重要性，更加渴望回歸自然。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和人們文化素養(yǎng)的提高，對(duì)園林的發(fā)展提出了更高要求，促使現(xiàn)代園林的時(shí)代特征逐步形成?，F(xiàn)代園林是將植物和現(xiàn)代建筑物進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，旨在建造出生態(tài)、環(huán)保、實(shí)用、怡人的生產(chǎn)生活空間。

2.1功能齊全

現(xiàn)代園林繼承中國(guó)古典園林的精髓，借鑒前蘇聯(lián)與美國(guó)的先進(jìn)造園理論，結(jié)合現(xiàn)代園林綠地建設(shè)理論、現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及現(xiàn)代工藝，注重園林生態(tài)功能、藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。具體來講，其核心是將園林與建筑融合，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，滿足人們改善生態(tài)環(huán)境、親近自然、安全舒適、景色美觀、運(yùn)動(dòng)休閑的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能、藝術(shù)功能和使用功能于一體的園林式生活工作環(huán)境。

2.2新材料、新工藝、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用

現(xiàn)代園林充分利用金屬、塑料、玻璃等新材料，利用造景新工藝，設(shè)計(jì)出豐富多樣、充滿激情和趣味性的園林景觀形式，豐富了中國(guó)園林內(nèi)容。比如，苔蘚墻的應(yīng)用是立體綠化的新方法，在城市高聳的樓閣之上充分利用墻面資源，將苔蘚種在瓷磚上，去創(chuàng)造更多的自然綠化，達(dá)到了預(yù)想不到的綠化效果。新材料、新工藝、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)被重新定義，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的自然再現(xiàn)或者自然提煉，而是帶給人們更多的情感體驗(yàn)和文化共鳴，使人們用前所未有的視角去重新審視大自然的美。

2.3融入新的造園思想和文化元素

當(dāng)代發(fā)達(dá)的信息技術(shù)使現(xiàn)代園林廣泛借鑒了世界先進(jìn)的造園思想和技術(shù)，體現(xiàn)了現(xiàn)代園林的包容性和開放性，使得現(xiàn)代園林文化更加多元化。近年來，食品安全問題引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，因此“可食園林”設(shè)計(jì)理念誕生并引入國(guó)內(nèi)?！翱墒硤@林”不是簡(jiǎn)單的對(duì)綠地進(jìn)行造景綠化，而是用設(shè)計(jì)生態(tài)園林的方式去設(shè)計(jì)改造綠地，使園林綠地富有美感和生態(tài)價(jià)值，同時(shí)使人們的飲食越來越健康和生態(tài)。它的出現(xiàn)完美解決了城市土地資源緊缺的狀態(tài)下蔬菜種植和園林綠化之間的矛盾，同時(shí)豐富了現(xiàn)代園林內(nèi)容。

2.4以服務(wù)人民群眾為目的

傳統(tǒng)的園林雖然不再像古典園林那樣僅為少數(shù)人服務(wù)，但仍相對(duì)獨(dú)立，且與城市設(shè)施沒有統(tǒng)籌規(guī)劃使用。相對(duì)于傳統(tǒng)園林服務(wù)方式局限性，現(xiàn)代園林更加開放，更加強(qiáng)調(diào)服務(wù)于人民群眾的生產(chǎn)生活。近年來，有一些住宅區(qū)不僅拆墻透綠，而且開放內(nèi)部道路作為城市路網(wǎng)的微循環(huán)，緩解了城市交通壓力，方便了人民群眾出行，成為名副其實(shí)的“開放式小區(qū)”，開創(chuàng)了現(xiàn)代園林城市建設(shè)的先河。

2.5以生態(tài)文明為根本理念

黨的十八大報(bào)告首次論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局和“五位一體”的高度來論述，號(hào)召全社會(huì)珍愛自然。十八大后，生態(tài)文化成為中華文化的主流之一，引導(dǎo)著現(xiàn)代園林文化的發(fā)展方向，將對(duì)中國(guó)園林發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。2012年“海綿城市”概念首次提出，是生態(tài)文明建設(shè)的產(chǎn)物，并被寄予厚望，將豐富現(xiàn)代園林建設(shè)內(nèi)容。

3　現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的文化素養(yǎng)

3.1以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本

熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，身體力行，作中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的踐行者。融合了文化的園林設(shè)計(jì)比單純的景觀設(shè)計(jì)更有生命力。要在現(xiàn)代園林建設(shè)中融入更多的中華文化元素，使現(xiàn)代園林成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的載體，使人民群眾和世界各地的華人同胞在享受中國(guó)園林帶來的美好意境和實(shí)用便捷時(shí)，更能見景生情，心中蕩起綿綿的鄉(xiāng)愁。

3.2積極借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化

堅(jiān)持包容的態(tài)度，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文化，廣泛借鑒、洋為中用、兼容互補(bǔ)、融會(huì)貫通，結(jié)合現(xiàn)代造園新工藝、新技術(shù)和當(dāng)代文化主流，開拓創(chuàng)新，更好地繁榮我國(guó)園林事業(yè)。始終抓住園林文化藝術(shù)發(fā)展的核心和主線，代表先進(jìn)文化方向，代表人民群眾根本利益，符合社會(huì)主義核心價(jià)值。禁止濫用文化元素，亂貼文化標(biāo)簽，避免不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同屬性文化元素在現(xiàn)代園林中的濫用、隨意堆砌和拼湊。

3.3重視生態(tài)文化的發(fā)揚(yáng)

生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然文化過渡到人與自然和諧的文化，是人類價(jià)值取向的質(zhì)變，具有劃時(shí)代的意義。要用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去規(guī)劃綠地，用生態(tài)思維去解決園林造景矛盾。在實(shí)踐中，尊重自然規(guī)律，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，能夠熟練掌握?qǐng)@林文化表達(dá)方式和景觀表現(xiàn)手法，創(chuàng)造人與自然和諧共生、情景交融、內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)的園林環(huán)境。要重視生態(tài)文化的發(fā)揚(yáng)，積極促進(jìn)社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)化理論，使全社會(huì)在不同行業(yè)領(lǐng)域和生產(chǎn)創(chuàng)造中逐步增加生態(tài)保護(hù)的自覺性和操作性。

參考文獻(xiàn)

[1]汪菊淵.中國(guó)古代園林史上（第二版）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012年3月.

[2]彭一剛.中國(guó)古典園林分析[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986年12月.

【中圖分類號(hào)】TU986.1

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

【文章編號(hào)】1005-4707（2016）02-034-02

doi:10.3969/j.issn.1005-4707.2016.04.014

【作者簡(jiǎn)介】郝育庭（1979-），男，2003年山西農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)任山西省呂梁山國(guó)有林管理局工程師。

【收稿日期】2016-03-10；【修回日期】2016-03-25。