□胡 泊

電視真人秀節(jié)目流行的背后
——以主體性與相關性為視角

□胡 泊

20世紀末以來，電視真人秀節(jié)目成為綜藝節(jié)目的領頭羊，引發(fā)了截至目前為止仍在流行的熱播十余年的電視綜藝浪潮，形成備受廣大觀眾長久聚焦的“電視景觀”。從電視受眾社會主體性需求和體現(xiàn)日常生活相關性的視角出發(fā)，對這一現(xiàn)象進行梳理，進而揭示其蘊藏于現(xiàn)象之后的本質(zhì)因素，是考察其流行的一個有益參照。

主體性 相關性 電視真人秀宣泄逃離

電視真人秀節(jié)目進入中國電視領域后，迅速變身成綜藝節(jié)目的領頭羊，從中央臺到地方衛(wèi)視，真人秀節(jié)目如雨后春筍遍地出現(xiàn)，其形態(tài)各異令人眼花繚亂，直接引發(fā)了截至目前為止仍在流行的電視綜藝浪潮，成為備受廣大受眾長久聚焦的“電視景觀”。然而，電視真人秀節(jié)目為何會在這個歷史時段流行，緣何長期受到電視觀眾的熱捧。本文擬從滿足電視受眾社會主體性需求和體現(xiàn)日常生活相關性特點的視角，對這一典型現(xiàn)象進行考察和梳理，進而努力揭示其蘊藏于現(xiàn)象之后的本質(zhì)原因。

一

眾所周知，20世紀末以來中國經(jīng)濟進入了強勢高速增長的狀態(tài)，人均GDP在 5年內(nèi)連續(xù)突破 1000美元、2000美元和3000美元大關，居民的總體消費需求發(fā)生了顯著變化，消費結構更多地向發(fā)展型、滿足型、享受型升級，人民群眾對文化消費的多樣性欲求也隨之水漲船高。與此同時，在深化改革開放的大背景下，隨著經(jīng)濟形勢的向好發(fā)展，從上世紀90年代中后期開始，國家治理更加開明，時代更加開放，文化的發(fā)展也更加多元，社會包容性更強，不再只有一種聲音或一種形態(tài)占據(jù)文化發(fā)展的全部空間，各種文化共生共存的和諧性特征更加鮮明。一方面，經(jīng)歷了文革時期文化的桎梏和改革開放初期抵制資產(chǎn)階級自由化思潮的深刻洗禮，不斷富裕起來的大眾希望看到包括主旋律、精英性和平民性等在內(nèi)的不同面貌的文化產(chǎn)品，以更加貼近生活、更加貼近實際的形式和內(nèi)容來滿足自身的多樣化需求；另一方面，電視等大眾傳媒在國際媒介競爭和國內(nèi)行業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、傳媒機構體制機制改革的大趨勢下，也急需在市場層面謀求與大眾化需求相契合的切入點，希望通過諸如電視真人秀這樣的低姿態(tài)的渠道，給與大眾抒發(fā)心境和宣泄情緒的特定空間。于是，隨著西方電視真人秀風潮的拉動，“在政治比較開明、民主具有相對空闊的過度時期，當文化走向大眾、當這種草根性顯露的時候，就催生了代表國家意識形態(tài)的電視媒介對‘秀’的一種難得的開放，構成了一種群體性的興旺發(fā)達的文化景觀?！雹俅送?，這一時期伴隨著經(jīng)濟快速發(fā)展出現(xiàn)的 “電信金融詐騙案”“倒地老人扶不扶”現(xiàn)象、“毒奶粉”事件、“學歷門”丑聞等社會誠信危機案例，也加劇了民眾對虛假的憤懣，對“真實”的渴求與呼喚，潛意識里希望能從具有合法性和權威性媒介地位的電視里，尋找到真實感的慰籍，實現(xiàn)主觀意識里對真心、真愛、真情相交融的美好社會憧憬的現(xiàn)實訴求。這也從大眾心理層面奠定了對真人秀節(jié)目的原始好感和潛在收視傾向。

二

如果說上述條件為電視真人秀節(jié)目的出現(xiàn)做好了外部準備的話，那么其自身呈現(xiàn)出的與日常生活的密切相關性則無疑為節(jié)目的流行提供了內(nèi)在保證。

這里所說的相關性實際上是一種衡量的標準，也是一個最大眾化的且最核心的指標。簡單地說，就是文化產(chǎn)品同使用者日常生存需要和生活經(jīng)驗的關聯(lián)與切入程度?！叭绻粋€文化資源不能提供切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那么，它就不會是大眾的?！雹谡嫒诵愎?jié)目提供了與大眾生活生存需要的高度的相關性，符合大眾的普遍辨識力和經(jīng)驗視野，是大眾日常社會生活的顯性反映，更容易被認知、被接受。

體現(xiàn)相關性的方式有很多，受眾可以從日常生活里的衣、食、住、行、閑、智、養(yǎng)等各個方面找尋到它們的存在，這為電視真人秀節(jié)目的類型和內(nèi)容提供了千變?nèi)f化的可能性。譬如，有伴奏的唱歌作為人們茶余飯后到KTV消遣娛樂的最生活化和大眾化的形式，就為《超級女聲》《中國好聲音》《我是歌手》《中國夢之聲》《中國好歌曲》等歌唱類真人秀節(jié)目鋪設了切入的路徑。年輕人能通過參加節(jié)目展示自我一夜成名，中年人也能借著觀看節(jié)目重溫對上世紀80、90年代MTV的無比眷戀，想象性地在生活中找到滿足感。人類與生俱來就有游戲的需要，有謀取快感的生理欲求，這就使得《奔跑吧兄弟》《極限挑戰(zhàn)》《我是傳奇》《挑戰(zhàn)者聯(lián)盟》等游戲類真人秀節(jié)目找到了聚合大眾注意力的深度關聯(lián)性，收視率一季高過一季，附帶的贊助也一年多于一年。另外，中國人普遍家庭意識比較濃厚，如何在成家生子之后帶孩子、教育孩子，如何讓孩子在家庭成員的陪伴下健康成長，一直是大眾關心的熱點話題。于是《爸爸去哪兒》《爸爸回來了》《寶貝大猜想》《瘋狂的麥咭》等親子類節(jié)目就應運而生，并且獲得了不俗的收視率和大眾的關切。諸如這樣與生活經(jīng)驗相關的真人秀類型還有很多，比如相親類、養(yǎng)生類、舞蹈類、寵物類、汽車類、裝修類等等。無論哪種類型，皆體現(xiàn)出兩個共同的基本特征。其一，在表現(xiàn)內(nèi)容上與大眾生活經(jīng)驗、生存需要或興趣愛好密切相連，體現(xiàn)出節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)與受眾觀看動機的高度耦合性，強化了受眾對節(jié)目的好感和忠誠度。其二，在表現(xiàn)方式上，往往采用隱蔽拍攝、跟蹤拍攝、現(xiàn)場直播、補充現(xiàn)場、現(xiàn)場追述等融合紀錄感和現(xiàn)場感的制作手法，“用紀錄話語表現(xiàn)現(xiàn)場，用現(xiàn)場技巧進行紀錄”。③主要目的是增強真人秀的真實化、無縫化與認同感，力求“客觀”地展現(xiàn)參與選手“秀”的行為、狀態(tài)與情緒，建立受眾與節(jié)目、收視心理與鏡像呈現(xiàn)的互通互信機制，使受眾潛意識中把自我對象化地投射到真人秀選手身上，在“秀”的過程中體驗生活樂趣，收獲替代性的快感和心理滿足。

三

20世紀90年代以后，中國經(jīng)濟進入快車道，經(jīng)濟和社會都面臨著轉(zhuǎn)型升級的任務，地區(qū)與地區(qū)之間、行業(yè)與行業(yè)之間，現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化和市場化發(fā)展的速度和水平還不平衡，社會結構性矛盾比較突出，大量農(nóng)村人口通過各種途徑向城市集中。社會各階層尤其是城市居民，面臨著生存和心理的雙重壓力。從生存角度看，與日常生活最為密切且最剛需的房價、物價多年來一直保持居高不下的態(tài)勢；因教育體制和專業(yè)設置滯后等原因?qū)е碌拇髮W生畢業(yè)即無業(yè)的狀態(tài)，也讓學生家長們備受煎熬；早年因所在單位或企業(yè)改制分流造成的中年人再就業(yè)問題、退休下崗職工的社會醫(yī)療和保障問題，也讓許多家庭面臨支出拮據(jù)的境地。從心理角度看，當今社會新入職的年輕人工作負荷重、工作時間長、工作強度大，亟待心理的調(diào)適和減壓；中年人面臨上有老、下有小的雙重負擔，對工作中急需的新知識、新技術的換代更新要求短時間內(nèi)難以適應。這些壓力長期在大眾心底累積，當務之急就是希望能找尋到釋放和宣泄這種壓力的渠道，而高雅藝術因其審美標準上的“高大上”，無法在一般性閱讀或淺表化理解的層面排遣大眾的心理壓力。因此，門檻相對較低的電視真人秀節(jié)目順其自然地走進了他們的視野，讓他們打開了釋放壓力的閘門，感受到了心理上的慰籍，體驗到了娛樂之后久違的輕松。

如果說“宣泄”體現(xiàn)了大眾的本我原則的話，那么電視真人秀節(jié)目帶給受眾的“逃離”則無疑體現(xiàn)了自我的原則。它表現(xiàn)在互為表里、相互聯(lián)系的兩個方面：一個是對現(xiàn)實境況的遺忘。即在節(jié)目規(guī)定的情境里，通過所謂的“真人參與”“真實紀錄”“真正在場”，來呈現(xiàn)一場由明星大腕或草根群眾參加的經(jīng)過精心預設的無縫化的游戲表演“秀”，并在“秀”的過程中讓大眾忘卻現(xiàn)實中的煩惱和不如意，感受收視的歡樂快感和投入節(jié)目的興奮愉悅。另一個是對現(xiàn)實社會公平正義的非暴力對抗性的渴望?？释菍θ笔У挠?。當下社會語境中，屢有諸如“官二代”火箭升官、“富二代”為富不仁等污染社會風氣的報道見諸媒體，更有打招呼、走后門、托關系等潛規(guī)則破壞社會的正常運行規(guī)則和公共道德秩序，大眾對此甚為反感卻不能采用暴力行為直接對抗。而真人秀節(jié)目大多采用“公正規(guī)則——公開競爭——公平游戲”方式進行，要求明確，人人平等，過程透明，沒有潛規(guī)則，誰也不能越權造假。這就滿足了大眾對社會公平正義的基本訴求，實現(xiàn)了他們非暴力對抗的初衷，在節(jié)目中體驗到了現(xiàn)實生活中不可比擬的狀態(tài)，因而徜徉其中流連忘返。正如有學者指出的那樣：“綜藝節(jié)目多以‘海選’‘盲選’‘轉(zhuǎn)身’等作為核心評判機制，這高度吻合了渴望公平正義的社會心理潮流。在現(xiàn)實生活中的社會等級借由電視綜藝游戲的環(huán)節(jié)得以破除，這些評判機制在賦予綜藝節(jié)目參與者較為公平的話語權和表決權的同時，也表征了民眾對社會公平和正義的渴望，以及對民主社會的向往?！雹?/p>

總之，大眾對電視真人秀節(jié)目的喜愛絕非毫無根據(jù)的心血來潮，而是有其現(xiàn)實的心理需要和深層次的社會原因。雖然精英人士和文化批評家們對大眾認同電視真人秀節(jié)目表示出了前所未有的憂慮 （這種憂慮也是客觀的和必要的），但是必須看到，真人秀節(jié)目作為一種對象性的電視綜藝節(jié)目，收視的目標主體并非那些慣用藝術標準或?qū)徝姥酃夂饬渴挛锏娜?，反倒是希望從?jié)目中收獲認同感和快樂情緒的普羅大眾。事實上，兩者并不是對立關系，也不應強制對方喜好什么以及喜好的方式。只要彼此的喜好符合國家意識形態(tài)的要求和多元文化建設的價值取向，就應允許各美其美，并保護其存在與發(fā)展的基本權利。

（作者單位：常州市廣播影視學會）

欄目責編：曾 鳴

注釋：①周 星：《中國電視選秀節(jié)目的現(xiàn)狀與問題》，《理論學刊，》2007（9）。

②[美]約翰·菲斯克，王曉鈺、宋偉杰譯：《理解大眾文化》，北京，中央編譯出版社，2001年版，第155頁。

③苗 棣，王更新：《紀實話語與戲劇結構》，《現(xiàn)代傳播》，2014（11）。

④何志武，張 潔：《碎片化時代的媒體奇觀》，《現(xiàn)代傳播》，2015（5）。