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        呼喚鄉(xiāng)賢復(fù)興

        2016-04-05 02:35:34王石川
        環(huán)球人物 2016年8期
        關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)賢官員傳統(tǒng)

        王石川

        剛剛落幕的全國兩會(huì)上,全國人大代表、安徽省社科院研究員錢念孫建議,繼承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化,鼓勵(lì)官員、知識(shí)分子和工商界人士“告老還鄉(xiāng)”,實(shí)現(xiàn)人才從鄉(xiāng)村流出到返回的良性循環(huán)。

        “生于其鄉(xiāng),而眾人共稱其賢者,是為鄉(xiāng)賢?!币徽f到鄉(xiāng)賢,但凡讀過《白鹿原》的人,或許想到朱先生。他是白鹿原的精神領(lǐng)袖,飽學(xué)篤行,德高望重。他鼓勵(lì)村民讀書,“不讀圣賢書,只知點(diǎn)蠟燒香,怕是越磕頭頭越昏了”;擬就《鄉(xiāng)約》,“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交”。勸和矛盾:“倚勢(shì)恃強(qiáng)壓對(duì)方,打斗訴訟兩敗傷。為富思仁兼重義,謙讓一步寬十丈”。陳忠實(shí)說,朱先生的原型是清末民初譽(yù)滿三秦的名儒牛兆濂,曾有勸退八旗軍、賑災(zāi)濟(jì)民、通電抗日、主持禁煙、規(guī)勸軍閥等事跡。他是位不折不扣的鄉(xiāng)賢。

        傳統(tǒng)中,鄉(xiāng)賢一般分兩種,一種是留守鄉(xiāng)村靠才學(xué)和道德文章而樹立威信,另一種是告老還鄉(xiāng)的文武官員,他們有赫赫功名,致仕后情牽故里,有意造福桑梓,回報(bào)鄰里。錢念孫所建議的正是希望這類官員能夠告老還鄉(xiāng),反哺家鄉(xiāng)。

        在錢念孫提出建議之前,不少有識(shí)之士已有類似建議,一些退休官員也身體力行。比如海南省原副省長陳蘇厚退休后,重當(dāng)“田舍翁”,幫助鄉(xiāng)親脫貧致富。再如江西南昌市原市長李豆羅,“從農(nóng)民到市長走了40年,從市長到農(nóng)民只用4小時(shí)”,退休后徹底回家鄉(xiāng)當(dāng)了農(nóng)夫。

        千百年來,在中國鄉(xiāng)村,無論建制立規(guī)還是定紛止?fàn)?,無論淳化風(fēng)氣還是改善民生,歷代鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中均發(fā)揮了不可替代的作用。對(duì)于后生們來說,鄉(xiāng)賢還具有精神感召之效。據(jù)《宋史·文天祥列傳》記載,文天祥幼時(shí),見學(xué)宮中鄉(xiāng)賢歐陽修、楊邦義、胡銓像,皆謚“忠”,“欣然慕之”,曰:“沒不俎豆其間,非夫也”——如果死后不置身于這些忠臣之間,就不是大丈夫。

        由鄉(xiāng)賢而衍生的鄉(xiāng)賢文化,已是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。著名學(xué)者秦暉認(rèn)為,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)可概述為“國權(quán)不下縣,縣下惟宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳。”當(dāng)然,受時(shí)代局限,鄉(xiāng)賢文化有其弊端,比如過于強(qiáng)調(diào)人治,所捍衛(wèi)的鄉(xiāng)村秩序有值得推敲之處。

        與皇權(quán)不下鄉(xiāng)相比,今日鄉(xiāng)村早已發(fā)生天翻地覆的變化。也正因?yàn)槿绱?,今天我們提倡鄉(xiāng)賢文化,并非復(fù)制過去,更不是擇其糟粕而行之。其前置在于一個(gè)“新”字,即新鄉(xiāng)賢文化,按照已經(jīng)審議通過的“十三五”規(guī)劃綱要,我們建造的是新鄉(xiāng)賢文化,即“借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化形式,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,以鄉(xiāng)情為紐帶,以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng),推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè),有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕,也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?!?/p>

        新鄉(xiāng)賢文化的新,新在哪里?新在被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,必須對(duì)接當(dāng)前的價(jià)值坐標(biāo);新在面對(duì)現(xiàn)狀不同,與過去不夠流動(dòng)的鄉(xiāng)村相比,今天的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)空心化特點(diǎn);還新在扮演角色不同,如果說昔日的鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村一言九鼎,而今天的新鄉(xiāng)賢則更多地配合村“兩委”工作。

        與傳統(tǒng)的家族社會(huì)、宗族社會(huì)大相徑庭的今天,新鄉(xiāng)賢不是萬能膠,能否修復(fù)日漸裂痕化的鄉(xiāng)村有待觀察。新鄉(xiāng)賢也不是萬靈丹,不可能解決所有的鄉(xiāng)村問題。但是,在建設(shè)新農(nóng)村的今天,呼喚新鄉(xiāng)賢文化,為鄉(xiāng)村改變面貌、為村民改變精神面貌、為化解“三農(nóng)”問題提供了新的可能,而這正是我們所欣見的。而對(duì)于那些退休官員來說,回到鄉(xiāng)村重新開啟新生活,而不是擠破頭當(dāng)這個(gè)會(huì)長那個(gè)理事長,既可化解鄉(xiāng)愁,又能為父老鄉(xiāng)親做點(diǎn)事,何樂而不為?

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