王　薇，王　黎

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§世界史研究§

阿諾德·J·湯因比論二戰(zhàn)的影響與啟示

王薇，王黎

摘要：英國著名歷史學(xué)家阿諾德·J·湯因比在二戰(zhàn)期間先后作為英國國外研究與新聞服務(wù)社和英國外交部研究司主任，領(lǐng)導(dǎo)一批知名國際問題專家，梳理重大國際問題，為英國政府制定戰(zhàn)時(shí)外交政策、提出符合英國國家利益的戰(zhàn)后世界秩序構(gòu)想，發(fā)揮了不容忽視的作用。湯因比寬廣的世界歷史視野及其在二戰(zhàn)期間的獨(dú)特經(jīng)歷使他對(duì)二戰(zhàn)的影響與啟示有獨(dú)到的見解。湯因比強(qiáng)調(diào)二戰(zhàn)的最大影響是使世界格局發(fā)生了巨大變化，具體表現(xiàn)為西歐衰落，而西歐以外的地區(qū)正在崛起。殘酷的二戰(zhàn)也孕育了持久和平的種子。他認(rèn)為戰(zhàn)后人類應(yīng)汲取二戰(zhàn)的教訓(xùn)，重視大國合作以確保集體安全體系有效運(yùn)作；發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事業(yè)以消除戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)根源；發(fā)揮高級(jí)宗教的作用以消除人類沖突的精神根源。

關(guān)鍵詞：湯因比；二戰(zhàn)；和平；自由主義

英國歷史學(xué)家阿諾德·J·湯因比(Arnold J. Toynbee, 1889-1975)是20世紀(jì)最有影響力的歷史學(xué)家之一，曾撰寫或主編過包括《歷史研究》和《國際事務(wù)概覽》在內(nèi)的多部著作，對(duì)人類文明史有深刻洞察，對(duì)人類發(fā)展走向有獨(dú)到見解。二戰(zhàn)期間，湯因比先后作為英國國外研究與新聞服務(wù)社(Foreign Research and Press Service, 1939-1943)和英國外交部研究司(Department of Research, Foreign Office, 1943-1946)主任，領(lǐng)導(dǎo)一批知名國際和地區(qū)問題專家，研究世界各地戰(zhàn)時(shí)動(dòng)態(tài)，梳理重大國際問題，參加戰(zhàn)時(shí)英國政府高層會(huì)議，為英國政府制定戰(zhàn)時(shí)外交政策、提出符合英國國家利益的戰(zhàn)后世界秩序構(gòu)想，發(fā)揮了不容忽視的作用。

湯因比關(guān)于二戰(zhàn)的著述頗豐。他主編的11卷本《國際事務(wù)概覽——第二次世界大戰(zhàn)全史，1939—1946》于上世紀(jì)50年代陸續(xù)出版。*中譯本參見阿諾德·J·湯因比主編：《國際事務(wù)概覽——第二次世界大戰(zhàn)全史，1939—1946》(全11卷)，周國卿等譯，上海：上海譯文出版社，2015年。他還在二戰(zhàn)后出版的《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》《湯因比論湯因比——湯因比-厄本對(duì)話錄》等多部著作以及發(fā)表在《國際事務(wù)》期刊的多篇論文中論及二戰(zhàn)。事實(shí)上，湯因比曾于1944年和1946年兩度致信英國外交部，請(qǐng)求查閱官方檔案以撰寫一部“公正的”二戰(zhàn)外交史，但未被批準(zhǔn)。*“Professor Toynbee R.I.I.A. to Mr. Passant on 22 November 1946 regarding Chatham House Survey and International Affairs (History of the War and Peace-Making Periods, 1939-1951),” FO 370/1344, The National Archives of the UK.盡管如此，湯因比寬廣的世界歷史視野和獨(dú)特的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)歷使他對(duì)二戰(zhàn)的影響與啟示有獨(dú)到的見解，至今仍有借鑒意義。

遺憾的是，盡管國內(nèi)外學(xué)界有少量著作涉及湯因比在二戰(zhàn)期間的經(jīng)歷及其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，但是目前還沒有一篇論文基于相關(guān)檔案系統(tǒng)考察湯因比在二戰(zhàn)期間為英國政府所做的工作、探討其在二戰(zhàn)期間的思想發(fā)展、梳理其對(duì)二戰(zhàn)的論述。麥克尼爾(William H. McNeill)和米勒(Fergus Millar)等為湯因比撰寫傳記的歷史學(xué)家曾簡(jiǎn)要提及湯因比在二戰(zhàn)期間所從事的工作，但是都沒有深入探究。*See William H. McNeill, Arnold J. Toynbee： A Life, New York: Oxford University Press, 1989, pp.179-204; Fergus Millar, “Arnold Joseph Toynbee,” Oxford Dictionary of National Biography, http:∥www.oxforddnb.com/templates/article.jsp?articleid=31769&back=, 6 October 2014.湯普森(Kenneth W. Thompson)等國際關(guān)系學(xué)者僅籠統(tǒng)論述了湯因比對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的認(rèn)識(shí)，卻沒有具體分析他對(duì)二戰(zhàn)的看法。*Kenneth W. Thompson, Toynbee's Philosophy of World History and Politics, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1985.這主要是因?yàn)殛P(guān)于湯因比在二戰(zhàn)期間的工作檔案直到上世紀(jì)70年代中期才解密，而這一時(shí)期湯因比的學(xué)說在歐洲又廣受質(zhì)疑，湯因比在二戰(zhàn)期間所做的工作自然沒有受到重視。自1954年《歷史研究》最后一卷出版以來，歐洲學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一波又一波反湯因比浪潮,包括英國歷史學(xué)家特維爾-羅珀(Hugh Trevor-Roper)、泰勒(A. J. P. Taylor)和荷蘭歷史學(xué)家翟爾(Pieter Geyl)等在內(nèi)的多位歐洲歷史學(xué)界重量級(jí)學(xué)者批判湯因比的文明形態(tài)論、質(zhì)疑他的反西歐中心論、否定他的宗教觀。這種批判在冷戰(zhàn)的大背景下得以升級(jí)。盡管近兩年霍爾(Ian Hall)與史蒂文森(David Stevenson)等西方國際關(guān)系學(xué)者提出應(yīng)該重視湯因比的國際關(guān)系思想，*See Ian Hall, “‘Time of Troubles’: Arnold J. Toynbee's Twentieth Century,” International Affairs, Vol.90, No.1, 2014, pp.23-36; David Stevenson, “Learning from the Past: The Relevance of International History,” International Affairs, Vol.90, No.1, 2014, pp.5-22.尤其是他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的論述，但是到目前為止湯因比對(duì)二戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)還未被深入系統(tǒng)地研究。與國外學(xué)界的情況相似，國內(nèi)僅有極少數(shù)學(xué)者探討湯因比關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的一般性理論，*參見朱大偉：《文明的憂思：阿諾德·J·湯因比的戰(zhàn)爭(zhēng)觀探究》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。也沒有涉及他對(duì)二戰(zhàn)的具體認(rèn)識(shí)。

在二戰(zhàn)結(jié)束70周年、湯因比逝世40周年之際，本文通過梳理英國國家檔案館的解密檔案，參考為學(xué)界長期忽視的湯因比主編的《國際事務(wù)概覽》以及二戰(zhàn)后他在《國際事務(wù)》期刊上發(fā)表的文章等資料，探究湯因比對(duì)二戰(zhàn)影響與啟示的認(rèn)識(shí)，希望有助于填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空白。

一

盡管湯因比以12卷本《歷史研究》作者的身份聞名于世，但是其首要身份不是歷史學(xué)者而是國際問題學(xué)者。在牛津大學(xué)接受古典學(xué)教育并擔(dān)任了三年古典學(xué)講師之后，湯因比開始了長達(dá)40年的國際問題研究員生涯。湯因比從1915年起為英國政府效力，最初兩年主要負(fù)責(zé)英國戰(zhàn)時(shí)宣傳。1917年他加入隸屬于英國外交部的政治情報(bào)司(Political Intelligence Department)，主要負(fù)責(zé)研究戰(zhàn)時(shí)中亞和中東的情況，通過為英國外交部撰寫研究報(bào)告在一定程度上影響了“一戰(zhàn)后期英國的外交政策”。1919年湯因比作為英國代表團(tuán)成員參加了巴黎和會(huì)。*McNeill, Arnold J. Toynbee, pp.75, 80-82.

1924—1956年，湯因比在英國皇家國際事務(wù)研究所工作了32年，以國際問題研究員的身份經(jīng)歷了二戰(zhàn)及戰(zhàn)后國際格局的劇烈變動(dòng)。他每年獨(dú)撰或主編一部約有500頁的《國際事務(wù)概覽》，成為當(dāng)時(shí)英國政府外交決策的重要參考資料。由于職業(yè)需要，他在兩次世界大戰(zhàn)期間多次走訪德國等歐洲國家，還考察過印度、中國和日本等亞洲國家和地區(qū)，因此他對(duì)二戰(zhàn)爆發(fā)前世界局勢(shì)的認(rèn)識(shí)比一般歷史學(xué)家全面。

二戰(zhàn)爆發(fā)后，湯因比領(lǐng)導(dǎo)一部分皇家國際事務(wù)研究所的工作人員來到牛津大學(xué)，又在牛津大學(xué)吸納一批知名國際和地區(qū)問題專家，成立了國外研究與新聞服務(wù)社。這個(gè)機(jī)構(gòu)是為英國外交部服務(wù)的“半官方”機(jī)構(gòu)，其工作人員被視為“臨時(shí)政府公務(wù)員”。*“Memorandum by Mr. Ronald attached to a Letter from Anthony Eden to Viscount Halifax on 17 September 1942,” U803/27/FO, No.734, in M. L. Dockrill, ed., British Documents on Foreign Affairs： Reports and Papers from the Foreign Office, Part III, Series L, Vol.2, Bethesda, M.D.:University Publications of America,1998,p.163.1939—1943年，湯因比領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)機(jī)構(gòu)研究世界各地區(qū)的戰(zhàn)時(shí)政治軍事狀況，為規(guī)劃戰(zhàn)后世界秩序提供建議，同時(shí)還承擔(dān)一些戰(zhàn)時(shí)宣傳工作。

1941年7月，湯因比主持起草了一份題為《英美世界秩序》的“機(jī)密級(jí)”備忘錄,并在英國戰(zhàn)時(shí)內(nèi)閣、外交部、殖民司等多個(gè)部門的高級(jí)官員中進(jìn)行了傳閱。*“British-American World Order-Memorandum Prepared by a Sub-committee of the F.R.P.S. [Foreign Research and Press Service],” 8 July 1941, CAB 117/98, p.1, The National Archives of the UK.一個(gè)月后，英美簽訂了《大西洋憲章》，其中建立英美同盟保衛(wèi)世界和平的思想與湯因比主持起草的備忘錄的主要思想吻合。在湯因比領(lǐng)導(dǎo)國外研究與新聞服務(wù)社規(guī)劃戰(zhàn)后世界秩序的同時(shí)，美國對(duì)外關(guān)系委員會(huì)(Council on Foreign Relations)——一個(gè)與英國皇家國際事務(wù)研究所地位類似的智庫——下設(shè)了“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”專門研究小組，也在做類似的工作。在英美結(jié)成戰(zhàn)時(shí)同盟的背景下，湯因比關(guān)于戰(zhàn)后世界秩序的構(gòu)想受到美方重視。1942年，湯因比受美國對(duì)外關(guān)系委員會(huì)的邀請(qǐng)到美國進(jìn)行為期兩個(gè)月的訪問，在華盛頓受到美國政府官員的接見，*“Letter from Arnold J. Toynbee to Columba Cary-Elwes on 24 September 1942,” in Christian B. Peper, ed., A Historian's Conscience： The Correspondence of Arnold J. Toynbee and Columba Cary-Elwes, Monk of Ampleforth, Boston: Beacon Press, 1986, p.121 and note 1.并與美國國務(wù)院的帕斯沃爾斯基(Leo Pasvolsky)一起參與聯(lián)合國的籌建工作。*Nigel J. Young, ed., The Oxford International Encyclopedia of Peace, Oxford: Oxford University Press, 2010, p.448.鑒于其工作成績(jī)斐然，湯因比于1943年被任命為英國外交部研究司主任，成為英國外交部的正式工作人員，直到1946年。*“Letter from Arnold Toynbee to Columba on 25 February 1943,” in Peper, ed., A Historian's Conscience, pp.132-133 and note 1.

1956—1957年，湯因比受到美國洛克菲勒基金會(huì)與英國文化協(xié)會(huì)(British Council)的資助和支持到19個(gè)國家考察并發(fā)表演講，產(chǎn)生了廣泛影響。*British Council, “World Lecture Tour by Professor A. J. Toynbee—1956-1957, Correspondence,” BW 1/212, The National Archives of the UK.他在上世紀(jì)70年代還接受了歐洲著名主持人厄本(G. R. Urban)、日本學(xué)者池田大作以及其子菲利普·湯因比(Philip Toynbee)等人的采訪，這些訪談多涉及二戰(zhàn)歷史。由于湯因比在世界范圍內(nèi)享有很高的知名度，他的思想對(duì)于二戰(zhàn)期間與戰(zhàn)后的西方甚至西方以外的世界，包括對(duì)學(xué)界、政界以及廣大民眾都有較大影響。

二

作為人類歷史上最大規(guī)模的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)，二戰(zhàn)不僅改變了國家間的實(shí)力對(duì)比，而且深刻影響了人類文明進(jìn)程。對(duì)二戰(zhàn)影響的研究一直為各國所關(guān)注，因?yàn)樗粌H涉及對(duì)二戰(zhàn)本身的認(rèn)識(shí)，而且涉及各國對(duì)自身在戰(zhàn)后國際社會(huì)的定位、對(duì)戰(zhàn)后世界格局與秩序的判斷以及對(duì)時(shí)代主題和人類發(fā)展走向的預(yù)見。

湯因比認(rèn)為二戰(zhàn)帶來的最宏觀的變化是世界格局的變化，具體表現(xiàn)為西歐衰落，而西歐以外的地區(qū)正在崛起。他在1948年撰文指出，“歐洲(在此實(shí)際指西歐)的衰落毋庸置疑”，而“歐洲以外的地區(qū)正在崛起”。*Arnold Toynbee, “The Study of History in the Light of Current Developments,” International Affairs, Vol.24, No.4, October 1948, p.563.湯因比所指的“歐洲以外的地區(qū)”既包括冷戰(zhàn)中對(duì)抗的兩極——美國與蘇聯(lián)，也包括亞非拉等當(dāng)時(shí)已經(jīng)或者正在擺脫西歐殖民統(tǒng)治的廣大地區(qū)。受篇幅所限，本文僅闡述湯因比對(duì)西歐衰落的認(rèn)識(shí)。

湯因比早在1929年就走訪了印度，并實(shí)地考察了殖民制度。他認(rèn)為殖民制度的思想基礎(chǔ)是“西方人認(rèn)為非西方世界不能實(shí)現(xiàn)自我管理，而需要西方人去管理他們”。*Arnold Toynbee, “Toynbee Meditation,” PMLA, Vol.85, No.1, January 1970, p.124.在他看來，殖民制度帶有虛偽性，這一點(diǎn)為二戰(zhàn)所充分揭示。他說：“自1653年土耳其人在維也納的城垣敗退下來，西方在與東方作戰(zhàn)的250年間創(chuàng)造了不敗的記錄，在非西方人心中樹立了所向無敵的威望。但是二戰(zhàn)徹底粉碎了這種威望。西方軍隊(duì)在亞洲和非洲的潰退證明了它們的殖民統(tǒng)治實(shí)際上是脆弱的，而日本投降以后，西方人在印度尼西亞、印度支那、緬甸、馬來西亞和菲律賓恢復(fù)統(tǒng)治的記載，證明了西方的持續(xù)失敗?！?阿諾德·J·湯因比主編：《國際事務(wù)概覽——第二次世界大戰(zhàn)全史，1939—1946》，第8卷，第2頁。湯因比對(duì)西歐衰落論的支持以及對(duì)與此相聯(lián)系的西方中心論的批判一直持續(xù)到他去世。

由于二戰(zhàn)后湯因比在世界范圍內(nèi)享有很高知名度，他對(duì)西方中心論的批判在一定程度上影響了世界輿論。這在二戰(zhàn)后殖民地掀起獨(dú)立運(yùn)動(dòng)浪潮，西歐老牌殖民國家重新評(píng)估自身在戰(zhàn)后世界的地位、改變殖民政策的重要?dú)v史關(guān)頭有一定現(xiàn)實(shí)意義。

二戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后初期，英國與法國等殖民國家認(rèn)識(shí)到自身對(duì)南亞與中東殖民地的控制受到極大削弱，因而不得不允許這些地區(qū)擺脫殖民統(tǒng)治。但是它們對(duì)東南亞與非洲殖民地的態(tài)度卻大為不同。它們?cè)缦日J(rèn)為東南亞與非洲殖民地對(duì)它們的戰(zhàn)后重建工作至為重要，所以準(zhǔn)備重新確立在這些地區(qū)的殖民統(tǒng)治，開發(fā)這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛力，為在二戰(zhàn)中受到重創(chuàng)的本國工業(yè)與金融業(yè)提供支持。*Antony Best, Jussi M. Hanhimaki, Joseph A. Maiolo and Kirsten E. Schulze, International History of the Twentieth Century, London: Routledge, 2004, pp.102-103.西歐學(xué)術(shù)界也不乏支持這一思想的學(xué)者，比如歷史學(xué)家特維爾-羅珀就認(rèn)為盡管二戰(zhàn)給歐洲帶來巨大影響，但是二戰(zhàn)沒有毀滅西方文明，西歐仍然能夠再度崛起。*Arnold J. Toynbee, Toynbee on Toynbee： A Conversation between Arnold J. Toynbee and G. R. Urban, New York: Oxford University Press, p.34.

在這一重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)期，湯因比頻繁出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合，批判西方中心論，譴責(zé)西歐國家維護(hù)原有殖民秩序的企圖，支持殖民地國家的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1952年湯因比受英國廣播公司邀請(qǐng)成為里斯系列講座(Reith Lectures)的主講人，在以“世界與西方”為題的系列講座中批判西方中心論，號(hào)召西方在二戰(zhàn)后盡快重新自我定位，處理好與世界其他地區(qū)的關(guān)系。*該系列演講共分六講，參見Arnold Toynbee, The World and the West, New York: Oxford University Press, 1953.除了探討學(xué)術(shù)主題外，湯因比還在公眾場(chǎng)合批評(píng)西歐國家二戰(zhàn)后企圖維護(hù)殖民秩序的做法。1956年蘇伊士運(yùn)河危機(jī)爆發(fā)，英國與法國對(duì)埃及的侵略行為鮮明地反映了西歐老牌殖民國家在二戰(zhàn)后企圖恢復(fù)其在該地區(qū)的殖民統(tǒng)治。該危機(jī)爆發(fā)時(shí)，湯因比正在日本講學(xué)，英國駐日本大使館將湯因比對(duì)該事件的回應(yīng)寫信匯報(bào)給英國外交部遠(yuǎn)東司。從信中可以看出，湯因比在公開演講與接受媒體采訪時(shí)對(duì)英國出兵埃及予以“強(qiáng)烈譴責(zé)”，這在一定程度上影響了日本民眾對(duì)英國政府的看法。信中這樣寫道：“湯因比對(duì)英國中東政策的強(qiáng)烈批評(píng)無疑令我們難以說服日本公眾，讓他們相信英國政府所做的是合理的?！?“Correspondence from Ralph W. Selby of the British Embassy in Tokyo to Colin T. Crowe of Far Eastern Department of the Foreign Office,” 14 December 1956, British Council, “World Lecture Tour by Professor A. J. Toynbee—1956-1957, Correspondence”.

作為一名西歐知識(shí)分子，湯因比在二戰(zhàn)后反西方中心論的目的是使西方客觀地認(rèn)識(shí)自身的地位。但歷史學(xué)家吳于廑先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)道:“湯因比的歷史思想, 實(shí)際上是別具一格的西方文明中心論, 他給這個(gè)思想披上了一件炫目的博學(xué)的外衣, 讓人相信世界歷史就是許多文明生生滅滅而最后西方文明勝利和獨(dú)存的歷史。正因?yàn)槿绱?，他?duì)西方文明之能否長存, 才這樣憂心如搗?！?吳于廑：《吳于廑學(xué)術(shù)論著自選集》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1995年，第13頁。歷史學(xué)家齊世榮先生也認(rèn)為湯因比僅僅在表面上反對(duì)西歐中心論，實(shí)質(zhì)上仍然是西歐中心論者。*齊世榮：《德意志中心論是比較文化形態(tài)學(xué)的比較結(jié)果——評(píng) 〈西方的沒落〉》，奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，譯者前言，第8-9頁。湯因比在二戰(zhàn)期間所主持撰寫的備忘錄與他在二戰(zhàn)之后的論述證明了吳于廑先生與齊世榮先生的判斷是有依據(jù)的。

首先，湯因比于1941年7月為英國戰(zhàn)時(shí)內(nèi)閣主持起草的名為《英美世界秩序》的備忘錄主張?jiān)诙?zhàn)結(jié)束后建立一個(gè)英美“主導(dǎo)”的世界，由英美制定國際規(guī)則，而其他國家和地區(qū)處于從屬地位。*“British-American World Order-Memorandum Prepared by a Sub-committee of the F.R.P.S. [Foreign Research and Press Service],” pp.1-3.其次，湯因比在評(píng)述二戰(zhàn)的某些具體問題時(shí)過分夸大英美的作用。比如，他過分強(qiáng)調(diào)美國投放原子彈對(duì)促使日本投降的意義，忽視中國在二戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)，沒有超越他那個(gè)時(shí)代西方歷史學(xué)家對(duì)于遠(yuǎn)東戰(zhàn)場(chǎng)的一般認(rèn)識(shí)。*Arnold J. Toynbee, “Introduction,” in F. C. Jones, Hugh Borton and B. R. Pearn, The Far East, 1942-1946, London: Oxford University Press, 1955, pp.1-3.第三，湯因比晚年在與厄本的對(duì)話中直接表明了他反西歐中心論的目的，他說：“西方按數(shù)字說是少數(shù)，而且西方主要是在技術(shù)上占有優(yōu)勢(shì)，而技術(shù)是其他文明早晚能學(xué)會(huì)的?！瓰榱俗陨淼睦妫鞣降眉皶r(shí)降到與別人平等的地位，而不要緊緊抓住不放，以致被人推翻，最后弄得地位顛倒過來?！?Toynbee, Toynbee on Toynbee, p.35.盡管如此，綜合起來看，無論湯因比反西歐中心論的目的如何，他的學(xué)說在客觀上有助于淡化西歐中心論的影響。*Hall, “‘Time of Troubles’: Arnold J. Toynbee's Twentieth Century,” pp.23-36.

湯因比認(rèn)為二戰(zhàn)的另一個(gè)深遠(yuǎn)影響是為人類持久和平創(chuàng)造了可能。他認(rèn)識(shí)到不僅從長遠(yuǎn)看和平是可以實(shí)現(xiàn)的；而且在短期內(nèi)，冷戰(zhàn)不會(huì)結(jié)束，另一場(chǎng)類似兩次世界大戰(zhàn)的軍事對(duì)抗也不會(huì)發(fā)生。*Arnold J. Toynbee, “A Turning-Point in the Cold War,” International Affairs, Vol.26, No.4, October 1950, p.457.他在1956年接受日本媒體采訪時(shí)指出，民主制度與共產(chǎn)主義制度“將會(huì)共存”。1957年他在印度被問及未來戰(zhàn)爭(zhēng)是否會(huì)非法化時(shí)回答道：“我對(duì)此抱有很大希望。”*“Democracy, Communism Will Coexist,” Japan Times, 2 October 1956, “Denial of U.N. Seat to China-Toynbee Regrets U.S. Attitude,” The Hindu, 12 January 1957, press cuttings in British Council, “World Lecture Tour by Professor A. J. Toynbee—1956-1957, Correspondence”.

湯因比自青年時(shí)代起就是一位自由主義者。國際關(guān)系學(xué)者霍爾認(rèn)為湯因比早期擁有“維多利亞時(shí)代晚期和愛德華時(shí)代一般英國人的世界觀，即相信工業(yè)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已然將世界結(jié)成一體，某種形式的政治統(tǒng)一定會(huì)隨之而來”。*Hall, “‘Time of Troubles’: Arnold J. Toynbee's Twentieth Century,” p.27.在兩次世界大戰(zhàn)期間，湯因比還作為自由主義思想的代表人物被現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論的奠基人之一卡爾(E. H. Carr)譏為“烏托邦主義者”。*關(guān)于卡爾、諾爾-貝克(Philip Noel-Baker)、曼寧(C. A. W. Manning)、齊默恩(A. E. Zimmern)、莫沃特(R. B. Mowat)等與湯因比同時(shí)代的英國國際關(guān)系學(xué)者的思想評(píng)述，參見王黎、王梓元：《跨國視角下的世界秩序與國際社會(huì)》，天津：天津人民出版社，2012年，第3-66頁。二戰(zhàn)的爆發(fā)極大地沖擊了自由主義國際關(guān)系理論，其在國際關(guān)系理論界的主導(dǎo)地位被將國際沖突視為國際關(guān)系常態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義理論取代。二戰(zhàn)結(jié)束后不久，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)代，美蘇兩個(gè)陣營劍拔弩張，諸多政治家與國際問題研究者認(rèn)為第三次世界大戰(zhàn)極有可能爆發(fā)。在這樣的學(xué)術(shù)與政治背景下，湯因比依舊堅(jiān)持并完善自由主義思想，表明其思想的高度獨(dú)立性。

湯因比通過歸納二戰(zhàn)爆發(fā)后世界出現(xiàn)的新現(xiàn)象與新思潮，為完善自由主義思想提供了新論據(jù)。他認(rèn)為二戰(zhàn)爆發(fā)后世界出現(xiàn)了以下三個(gè)方面的變化，將會(huì)促使民族國家之間深化合作，促使世界由分裂走向統(tǒng)一，最終建立起世界政府，實(shí)現(xiàn)持久和平。

第一，湯因比認(rèn)為二戰(zhàn)比以往的戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷，這將促使人類更加深刻地反思戰(zhàn)爭(zhēng)，更加積極地探求實(shí)現(xiàn)持久和平的方式。湯因比親身經(jīng)歷了納粹德國對(duì)倫敦的轟炸，對(duì)二戰(zhàn)的殘酷性有直接的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為二戰(zhàn)的特點(diǎn)之一是其“毀滅性比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都大”。他在1941年主持的給英國外交部的備忘錄中這樣寫道：“現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性更大，不僅對(duì)參戰(zhàn)的士兵，而且對(duì)平民都有極大影響。這會(huì)使人類不惜一切代價(jià)避免戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取和平?！?“British-American World Order-Memorandum Prepared by a Sub-committee of the F.R.P.S. [Foreign Research and Press Service],” p.1.

第二，湯因比指出二戰(zhàn)期間出現(xiàn)的核武器的巨大殺傷力將使人類盡可能地避免戰(zhàn)爭(zhēng)再次發(fā)生。他認(rèn)識(shí)到核武器的出現(xiàn)不僅意味著武器性能的提升，而且“使人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度發(fā)生改變”，而“這是史無前例的”。*Toynbee, “Introduction,” in Jones, Borton and Pearn, The Far East, p.3.他認(rèn)為，“在戰(zhàn)爭(zhēng)這種制度的背后，存在著這樣一種設(shè)想，就是認(rèn)為交戰(zhàn)國必有一方勝利，一方失敗，而戰(zhàn)勝國從勝利中所得到的利益一定比付出的多。這種企圖往往是隱藏在背后的。實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)往往給勝利者一方也帶來破壞。至于核戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利的一方是不存在的，無論你付出多高的代價(jià)。這種推測(cè)將會(huì)打消各國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理動(dòng)機(jī)”。*《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，荀春生等譯，北京：國際文化出版公司，1985年，第241-242頁。

第三，湯因比認(rèn)為二戰(zhàn)期間應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要而產(chǎn)生的國際組織預(yù)示著人類將在更大范圍內(nèi)和更高層次上開展合作。1943年11月聯(lián)合國善后救濟(jì)總署(The United Nations Relief and Rehabilitation Administration)在美國首都華盛頓成立。該組織由美國發(fā)起，成立之初有44個(gè)成員國，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌戰(zhàn)后對(duì)同盟國的救援與重建工作，中國是最大受援國。湯因比給予該組織高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是不同國家打破民族國家界限，在世界范圍內(nèi)積極協(xié)作的典范。在他看來，盡管該組織是二戰(zhàn)期間成立的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，1947年就解散了，但是它的成立預(yù)示著人類有沖破民族國家、種族、文明、宗教差別開展合作、走向統(tǒng)一的意愿，而這種意愿會(huì)引領(lǐng)人類走向和平。*Arnold Toynbee and Veronica M. Toynbee, eds., The Realignment of Europe, London: Oxford University Press, 1955, pp.51-53.在二戰(zhàn)期間，湯因比參與了聯(lián)合國的籌建，而且他對(duì)聯(lián)合國在戰(zhàn)后初期的表現(xiàn)持肯定態(tài)度。1957年他在印度馬德拉斯接受記者采訪時(shí)指出，聯(lián)合國成功地阻止了二戰(zhàn)后的部分地區(qū)沖突，為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)了一定力量。*“Denial of U.N. Seat to China-Toynbee Regrets U.S. Attitude”, press cutting in British Council, “World Lecture Tour by Professor A. J. Toynbee—1956-1957, Correspondence”.

三

湯因比不僅關(guān)注二戰(zhàn)的影響，而且還注重闡發(fā)二戰(zhàn)對(duì)人類未來發(fā)展的啟示，這是由他的歷史觀決定的。與湯因比同時(shí)代的畢瑞爾(Augustine Birrell)、費(fèi)舍爾(H. A. L. Fisher)和泰勒等歷史學(xué)家認(rèn)為，歷史發(fā)展并不遵循一定模式，歷史只是不相關(guān)事件的偶然集合。因而歷史學(xué)家的任務(wù)僅在于梳理清楚過去發(fā)生的事情，不應(yīng)指望從歷史中汲取教訓(xùn)，更不應(yīng)奢望通過歷史預(yù)測(cè)未來。*Chris Wrigley, A. J. P. Taylor： Radical Historian of Europe, London: I. B. Tauris & Co. Ltd, 2006, p.211.而湯因比則深受古希臘歷史學(xué)家修昔底德的影響，認(rèn)為歷史學(xué)家不應(yīng)局限在講述過去發(fā)生的事情，而應(yīng)注重挖掘歷史給予當(dāng)代的啟示。*Millar, “Arnold Joseph Toynbee”.

湯因比關(guān)于二戰(zhàn)啟示的闡述是圍繞如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)再次爆發(fā)、如何實(shí)現(xiàn)持久和平的問題展開的，這也是自由主義者在二戰(zhàn)爆發(fā)后無法回避的難題。兩次世界大戰(zhàn)期間，在威爾遜理想主義*國際關(guān)系學(xué)界在論及兩次世界大戰(zhàn)期間的國際關(guān)系理論時(shí)，“理想主義”與“自由主義”的含義相同。的引領(lǐng)與國際聯(lián)盟實(shí)踐的鼓勵(lì)下，自由主義國際關(guān)系理論蓬勃發(fā)展，自由主義者普遍認(rèn)為國家間有合作的基礎(chǔ)，而國家間的合作將引導(dǎo)世界走向和平。二戰(zhàn)爆發(fā)嚴(yán)重沖擊了自由主義理論，卡爾所著的《二十年危機(jī)》(1939年)與摩根索(Hans Morgenthau)所著的《國家間的政治：為了權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》(1948年)確立了現(xiàn)實(shí)主義理論在國際關(guān)系學(xué)界的統(tǒng)治地位，國家實(shí)力成為多數(shù)國際關(guān)系學(xué)者研究的核心，國家間沖突被視為國際體系的常態(tài)，而國家間的合作被認(rèn)為是權(quán)宜之計(jì)。*秦亞青：《前言：理性與國際合作——自由主義國際關(guān)系理論的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)理念》，秦亞青主編：《理性與國際合作：自由主義國際關(guān)系理論研究》，北京：世界知識(shí)出版社，2008年，第5、7-13頁。在這樣的思想背景下，馬丁·懷特(Martin Wright)等在兩次世界大戰(zhàn)期間信奉自由主義的學(xué)者轉(zhuǎn)而追隨現(xiàn)實(shí)主義理論。盡管湯因比的思想也受到二戰(zhàn)的沖擊，但是他沒有拋棄自由主義立場(chǎng)，而是依舊認(rèn)為國家間有合作的基礎(chǔ)，民族主義桎梏將被沖破，“世界政府”將會(huì)建立。他在1956年指出：“有美國支持的聯(lián)合國很可能構(gòu)成世界政府的‘核心’，但是這只有當(dāng)美蘇就核武器管制問題達(dá)成一致才有可能，而(現(xiàn)在)離達(dá)成一致還有很長的路?！?“Denial of U.N. Seat to China-Toynbee Regrets U.S. Attitude,” press cutting in British Council, “World Lecture Tour by Professor A. J. Toynbee—1956-1957, Correspondence”.針對(duì)在“世界政府”建立之前國際社會(huì)應(yīng)如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，湯因比在二戰(zhàn)爆發(fā)后主要有以下幾點(diǎn)新的思考。

第一，湯因比在借鑒國際聯(lián)盟失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出，要實(shí)現(xiàn)集體安全體系保障世界和平，僅強(qiáng)調(diào)各國加在一起的集體總量?jī)?yōu)勢(shì)是不夠的，必須確保大國之間實(shí)現(xiàn)全面合作。這包含兩層含義。首先，湯因比認(rèn)為大國相對(duì)小國在維護(hù)世界和平中將發(fā)揮更重要的作用。他受到南非史末茨(Jan Christian Smuts)將軍的影響，認(rèn)為“現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)趨向于不可估量地?cái)U(kuò)大大國和小國之間的懸殊，不管小國加在一起在數(shù)量上多得怎樣可怕，而集體安全這一結(jié)構(gòu)單靠它們還是難以運(yùn)轉(zhuǎn)的。而且這些小國必然膽小怕事，不敢采取主動(dòng)反對(duì)強(qiáng)大的侵略者。因此，制止戰(zhàn)爭(zhēng)的擔(dān)子實(shí)質(zhì)必然要落到日益減少的幾個(gè)大國身上”。*阿諾德·J·湯因比主編：《國際事務(wù)概覽——第二次世界大戰(zhàn)全史，1939—1946》，第1卷，第57頁。

其次，湯因比強(qiáng)調(diào)為了維護(hù)世界和平，大國應(yīng)全面合作，意識(shí)形態(tài)的分歧不應(yīng)成為合作的障礙。在這一點(diǎn)上湯因比與一般自由主義者有較大分歧。自由主義者普遍認(rèn)為民主國家之間不易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，因而世界各國都采用民主制政體是實(shí)現(xiàn)世界持久和平的先決條件之一。這一被后來學(xué)者稱為“民主和平論”的思想最先在德國哲學(xué)家康德的《論持久和平》中得到充分闡述，康德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)持久和平的三個(gè)決定性條件之一是每個(gè)國家都是民主制政體。*秦亞青：《自由主義國際關(guān)系理論的思想淵源》，秦亞青主編：《理性與國際合作：自由主義國際關(guān)系理論研究》，第26頁。美國總統(tǒng)威爾遜提出的“十四點(diǎn)計(jì)劃”中也有類似內(nèi)容，把在世界范圍內(nèi)建立民主體制視為保障和平的重要條件。

相形之下，湯因比認(rèn)為民主制政體不是持久和平的先決條件。他強(qiáng)調(diào)多元政體共存，反對(duì)大國因政治體制和意識(shí)形態(tài)不同而對(duì)抗。早在1941年，湯因比在為英國外交部主持起草的關(guān)于戰(zhàn)后世界秩序的備忘錄中就提出，戰(zhàn)后世界應(yīng)建立一個(gè)具有廣泛代表性的國際組織，而這一組織如果僅吸納民主國家作為成員而排除非民主國家是不明智的。這一方面是因?yàn)椤芭卸ㄒ粋€(gè)國家民主不民主并不容易”；另一方面，“在現(xiàn)代條件下，維護(hù)和平及人類福祉有賴于世界范圍內(nèi)的通力合作”。*“British-American World Order-Memorandum Prepared by a Sub-committee of the F.R.P.S. [Foreign Research and Press Service],” p.17.二戰(zhàn)結(jié)束后，中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位被國民黨集團(tuán)“代表”長期占據(jù)，美國政府長期阻撓中華人民共和國恢復(fù)合法席位，湯因比從加強(qiáng)國際合作以保障世界和平的角度對(duì)此事予以公開批評(píng)。1957年，湯因比在接受《印度教徒報(bào)》采訪時(shí)指出：“聯(lián)合國是一個(gè)讓所有人用憲政的方式商議事務(wù)的場(chǎng)所。希望看到所有國家，無論意識(shí)形態(tài)如何，在聯(lián)合國都有代表。”他特別提到中華人民共和國，指出“將中國這么大的一個(gè)國家排除在聯(lián)合國之外是不現(xiàn)實(shí)的”。*“Denial of U.N. Seat to China-Toynbee Regrets U.S. Attitude,” press cutting in British Council, “World Lecture Tour by Professor A. J. Toynbee—1956-1957, Correspondence”.他在1971年與池田大作的對(duì)話中再次強(qiáng)調(diào)大國合作的重要性，他說美蘇中“這三個(gè)大國為人類發(fā)展通力合作，對(duì)世界極為重要”。*《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，第196頁。

第二，湯因比認(rèn)為持久和平的根本保障在于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。他在1941為英國外交部主持起草的關(guān)于戰(zhàn)后世界秩序的備忘錄中這樣寫道：“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)弊端是造成政治與軍事不安定的主要原因。而在世界范圍內(nèi)提高經(jīng)濟(jì)與社會(huì)福利將有效消除這些弊端?！?“British-American World Order-Memorandum Prepared by a Sub-committee of the F.R.P.S. [Foreign Research and Press Service],” p.23.在該備忘錄中，湯因比設(shè)想戰(zhàn)后建立起一個(gè)吸納世界上絕大多數(shù)國家為成員的世界組織，其首要目標(biāo)是“維護(hù)世界和平”，第二個(gè)目標(biāo)便是“為所有民族提高經(jīng)濟(jì)福利保障社會(huì)安全”。*“British-American World Order-Memorandum Prepared by a Sub-committee of the F.R.P.S. [Foreign Research and Press Service],” p.17.這份備忘錄為英國戰(zhàn)時(shí)內(nèi)閣所傳閱，而史末茨將軍——《聯(lián)合國憲章》的主要起草者——正是戰(zhàn)時(shí)內(nèi)閣的成員之一。湯因比早在一戰(zhàn)期間就擔(dān)任過史末茨的助手，*McNeill, Arnold J. Toynbee, p.81.晚年在《歷史研究》第10卷的致謝中還特別感謝了史末茨，*Arnold J. Toynbee, A Study of History, Vol.10, London: Oxford University Press, 1954, pp.234-235.由此可以推斷史末茨和湯因比了解彼此的思想。1945年10月生效的《聯(lián)合國憲章》關(guān)于這一點(diǎn)的表述與湯因比的備忘錄相似，《聯(lián)合國憲章》的“序言”中寫道：聯(lián)合國人民決心“運(yùn)用國際機(jī)構(gòu)，以促成全球人民經(jīng)濟(jì)及社會(huì)之進(jìn)展”。它的第一章第一條又規(guī)定，聯(lián)合國的宗旨之一是“促成國際合作，以解決國際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類福利性質(zhì)之國際問題”。*《聯(lián)合國憲章》中文版，http:∥www.un.org/chinese/aboutun/charter/chapter1.htm, 2015年7月6日。要證明湯因比的備忘錄直接影響了《聯(lián)合國憲章》的制定難度很大，不過可以推斷，史末茨很可能參閱了湯因比的備忘錄。

第三，湯因比晚年認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)持久和平，僅依靠政治和經(jīng)濟(jì)手段不夠，還必須借助“高級(jí)宗教”的力量，消除導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的精神因素。這一新思想首先源于湯因比晚年對(duì)人性的重新思考。早年的湯因比是較為單純的自由主義者，認(rèn)為人性向善，趨向合作，這與將戰(zhàn)爭(zhēng)根源歸結(jié)于人性的現(xiàn)實(shí)主義者有明顯區(qū)別。但是在經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)以后，湯因比的思想開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)人性持較為悲觀的看法，他認(rèn)為人性有自私與邪惡的一面，而這是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的深層原因。如果忽略人性因素，僅關(guān)注自由主義者歷來重視的民族主義因素，則無法全面深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。在與池田大作的對(duì)話中，湯因比談道：“戰(zhàn)爭(zhēng)是人類暴力和殘酷的一種特殊表現(xiàn)形式。我相信這些壞的沖動(dòng)是人的本性生來就具有的，是生命的一種本質(zhì)體現(xiàn)。所有生物內(nèi)部都潛藏著暴力和殘酷性?！?《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，第239頁。湯因比在為麥克尼爾所著《國際事務(wù)概覽》二戰(zhàn)卷之一《美國、英國與俄國：合作與沖突，1941—1946》撰寫的序言中提出：二戰(zhàn)中人類“既是施暴者又是受害者”，是理性與非理性的綜合體。*Arnold J. Toynbee, “Foreword,” in William Hardy McNeill, America, Britain, and Russia： Their Co-operation and Conflict, 1941-1946, London: Oxford University Press, 1953, pp.vi-vii.據(jù)湯因比觀察，人性中容易引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的精神沖動(dòng)在二戰(zhàn)結(jié)束后依然存在。在與厄本的對(duì)話中，湯因比指出：“我們正在經(jīng)歷著一場(chǎng)類似的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)——用除原子戰(zhàn)以外的各種方法，來作踐自己，我們正處于自作自受的爆發(fā)性動(dòng)亂之間。這種動(dòng)亂在心理混亂和精神、道德迷惑方面對(duì)我們產(chǎn)生的影響，與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)我們的影響別無二致?！?《湯因比論湯因比——湯因比-厄本對(duì)話錄》，胡益民、單坤琴譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第147頁。

其次，這一新思想源于湯因比對(duì)人性改造目標(biāo)的崇高性與人類現(xiàn)有努力的局限性的認(rèn)識(shí)。湯因比認(rèn)為政治組織的完善和科技的進(jìn)步無法改變導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的人性因素，只有宗教才能改變?nèi)诵?。他指出盡管人類在政治上已做出諸多嘗試，但僅能在民族國家間維系一種“恐怖的平衡”與“威懾力的平衡”，這種維持和平的方式極其“脆弱、不穩(wěn)定、不安全”；*Arnold Toynbee, Surviving the Future, London: Oxford University Press, 1971, p.66.盡管二戰(zhàn)結(jié)束后科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，但是科技的發(fā)展不會(huì)自動(dòng)消除人類精神上的困惑，消除引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的精神沖動(dòng)，畢竟“人不能僅依靠技術(shù)生存”。*“Arnold Toynbee in Japan,” The Mainichi, 25 November 1956, press cutting in British Council, “World Lecture Tour by Professor A. J. Toynbee—1956-1957, Correspondence”.

湯因比在82歲時(shí)指出，“人既是有機(jī)生物體又是精神存在”，“人的最根本問題是人的自私自利”。在他看來，個(gè)人與群體“克服自私自利”對(duì)人類發(fā)展至關(guān)重要。而宗教提供了終極解決方案，因?yàn)椤皻v史上所有偉大的哲學(xué)與宗教最關(guān)心的問題都是如何克服自私自利”。只有通過一場(chǎng)比政治改革“更徹底、更深刻”的“宗教革命”，一場(chǎng)改變“我們基本思想與理想的革命”，“真正持久”的和平才能實(shí)現(xiàn)。相形之下，要求“各民族國家讓渡一定主權(quán)建立世界政府”的人類政治組織革命只能作為這場(chǎng)宗教革命的成果之一出現(xiàn)。*Toynbee, Surviving the Future, pp.47-49, 66.

在二戰(zhàn)后世界出現(xiàn)世俗化浪潮的背景下，湯因比這一思想非常不受歡迎。不過在宗教沖突頻繁引發(fā)地區(qū)沖突的今天重新審視湯因比的思想則不難發(fā)現(xiàn)，盡管湯因比關(guān)于宗教與和平關(guān)系的論述過于抽象，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)論證，但是他至少認(rèn)識(shí)到了宗教是世界政治中不斷出現(xiàn)的力量，對(duì)世界和平有不容忽視的影響。*Thompson, Toynbee's Philosophy of World History and Politics, p.6.

結(jié)語

在今天看來，湯因比關(guān)于二戰(zhàn)影響的認(rèn)識(shí)似乎并不新穎。二戰(zhàn)結(jié)束70年來，世界格局經(jīng)歷了重大變革，西歐不再是世界中心早已毋庸置疑。冷戰(zhàn)結(jié)束后，盡管在世界范圍內(nèi)地區(qū)沖突和內(nèi)戰(zhàn)依舊存在，非傳統(tǒng)安全威脅因素又對(duì)國際社會(huì)構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，但是和平與發(fā)展是冷戰(zhàn)后時(shí)代的主題已逐漸成為世界共識(shí)。而在二戰(zhàn)結(jié)束初期以及冷戰(zhàn)時(shí)期，像湯因比這樣對(duì)西歐的戰(zhàn)后地位做出如此準(zhǔn)確的定位，對(duì)二戰(zhàn)后時(shí)代主題做出如此準(zhǔn)確的判斷，并不遺余力地著書立說將這些觀點(diǎn)傳遞到世界各地的學(xué)者并不多見。

湯因比關(guān)于二戰(zhàn)啟示的認(rèn)識(shí)在今天仍然有借鑒意義。第一，作為集體安全體系的根本保障，聯(lián)合國安全理事會(huì)諸常任理事國在冷戰(zhàn)后的合作比在冷戰(zhàn)期間頻繁得多，但是正如湯因比所強(qiáng)調(diào)的，要真正確保持久和平，它們?nèi)孕柽M(jìn)一步加強(qiáng)合作。第二，湯因比認(rèn)識(shí)到只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面發(fā)展才能根本消除沖突的根源，這一思想在《聯(lián)合國憲章》與聯(lián)合國下設(shè)的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)的具體實(shí)踐中都得以體現(xiàn)。近20多年來，聯(lián)合國將工作重心從“維護(hù)和平”(Peacekeeping)轉(zhuǎn)移到“建設(shè)和平”(Peacebuilding)，*See “Report of the Panel on United Nations Peace Operations,” 21 August 2000, A/55/305-S/2000/809, United Nations; “Peacebuilding in the Aftermath of Conflict,” 23 September 2014, A/69/399-S/2014/694, United Nations.以幫助遭受戰(zhàn)亂的國家或地區(qū)鏟除戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的根源，促進(jìn)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)持久和平，這也說明湯因比這一思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三，冷戰(zhàn)結(jié)束后，宗教在國際關(guān)系中的地位凸顯，如何避免宗教沖突成為地區(qū)沖突與內(nèi)戰(zhàn)的導(dǎo)火索，如何使宗教成為促進(jìn)世界和平的力量是政界與宗教界人士共同探索的問題,在這一方面，湯因比的思想無疑值得借鑒。

(責(zé)任編輯:史云鵬)

Arnold J. Toynbee on the Impact and Implications of the Second World War

Wang Wei, Wang Li

Abstract:The prominent British historian Arnold J. Toynbee served as Director of Foreign Research and Press Service (1939-1943) and later as Director of the Research Department of the Foreign Office of the UK (1943-1946) during the Second World War. He led a number of eminent experts on international affairs to provide in-depth analysis on wartime international affairs and to plan post-war world order. Toynbee's sound grasp of world history and unique wartime experience enabled him to have an insightful understanding of the impact and implications of the Second World War. Toynbee contended that the most conspicuous influence of the Second World War was the transformation of world order as manifested in the decline of Western Europe and the rise of the rest of the world. He also stressed that seeds of perpetual peace were embedded in the Second World War. Drawing on the lessons learned from the Second World War, Toynbee suggested that cooperation of great powers in the collective security system, development of world economic and social affairs and promotion of higher religions were essential for achieving perpetual peace.

Key words:Arnold J. Toynbee, Second World War, peace, liberalism

作者簡(jiǎn)介：王薇，南開大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心講師 (天津300350)；王黎，吉林大學(xué)公共外交學(xué)院教授 (長春130021)

基金項(xiàng)目：天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃一般項(xiàng)目“二戰(zhàn)期間英國對(duì)戰(zhàn)后國際秩序的構(gòu)想研究”(TJSL15-002)

中圖分類號(hào)：K152

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-0766(2016)03-0032-09