潘魯生

藝術(shù)教育的使命與擔(dān)當(dāng)
——關(guān)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)藝術(shù)主題創(chuàng)作的思考

潘魯生

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的重要講話發(fā)表以來(lái)，在文藝界產(chǎn)生了深刻影響。講話不僅直指文藝創(chuàng)作的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)，更體現(xiàn)了深刻恢弘的歷史文化視野，在中華民族偉大復(fù)興的歷史視野與戰(zhàn)略視野中，從價(jià)值觀等各層面對(duì)文藝問(wèn)題進(jìn)行了深刻批判，對(duì)文藝發(fā)展規(guī)律與工作導(dǎo)向做出了深刻闡釋。

一方面，近現(xiàn)代以來(lái)，西方文明崛起擴(kuò)張，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀遭遇動(dòng)搖和解構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序漸漸失去主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，尤其在社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，物質(zhì)主義、拜金主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義甚至道德與精神的扭曲迷失不同程度存在，提煉符合時(shí)代需求的核心價(jià)值觀念、凝聚價(jià)值理想的“最大公約數(shù)”、塑造重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序，成為民族文化與社會(huì)發(fā)展的訴求。在這樣的背景下，黨的十八大凝練提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，承接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收人類文明優(yōu)秀成果，契合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求，作為一種價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值共識(shí)和精神紐帶，突顯了當(dāng)代中國(guó)文明秩序以及國(guó)人意義世界的自覺(jué)。另一方面，文藝領(lǐng)域存在的問(wèn)題和現(xiàn)象是轉(zhuǎn)型期文化以及核心層面上價(jià)值觀問(wèn)題的表征，文藝的健康發(fā)展與繁榮也必須把握價(jià)值觀的關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義自覺(jué)，切實(shí)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

習(xí)近平總書記對(duì)文藝工作的深入剖析和部署，也是對(duì)高等藝術(shù)教育的重要鞭策和指導(dǎo)，需要我們把握主題、把握關(guān)鍵，進(jìn)一步思考和探索大學(xué)對(duì)于文藝使命的擔(dān)當(dāng)，思考和探索藝術(shù)院校對(duì)于藝術(shù)人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍建設(shè)、重大題材創(chuàng)作、藝術(shù)理論研究以及更深層次上的大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的實(shí)踐，思考和探索大學(xué)培養(yǎng)的人才以及我們的骨干師資如何“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”，以及如何“通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”。

因此，我們提出在山東工藝美術(shù)學(xué)院開展“深入貫徹習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題創(chuàng)作活動(dòng)”，動(dòng)員和組織全校師生深入課堂學(xué)習(xí)、深入生活實(shí)踐、深入理論研究，開展一系列深刻、豐富、持久的主題創(chuàng)作實(shí)踐。一方面是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)院校的自我提升，另一方面是實(shí)踐藝術(shù)院校的社會(huì)使命。即通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記的重要講話精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵與重大意義，進(jìn)一步凝聚全體師生關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值共識(shí)，強(qiáng)化藝術(shù)創(chuàng)作的歷史與文化使命感，深化對(duì)于中華美學(xué)精神的自覺(jué)，通過(guò)植根生活的創(chuàng)作、服務(wù)民生的設(shè)計(jì)、來(lái)自田野的調(diào)研和緊密對(duì)接日常生活空間的宣傳創(chuàng)意推廣，實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)、境界與大學(xué)精神的提升。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步傳遞積極的人生追求、高尚思想境界和思想引力，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、生活化，在全社會(huì)形成共同的價(jià)值追求。

具體從學(xué)校的學(xué)科專業(yè)構(gòu)成、教學(xué)科研創(chuàng)作與社會(huì)服務(wù)的基礎(chǔ)以及所處的區(qū)域歷史文化環(huán)境出發(fā)，我們計(jì)劃從“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計(jì)、“記錄沂蒙”美術(shù)主題創(chuàng)作、“設(shè)計(jì)服務(wù)民生”主題創(chuàng)意設(shè)計(jì)、主題創(chuàng)作理論研究與調(diào)研等四個(gè)版塊進(jìn)行實(shí)踐，內(nèi)容涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視覺(jué)詮釋與傳播、重大革命歷史題材創(chuàng)作、現(xiàn)實(shí)民生設(shè)計(jì)以及與主題創(chuàng)作相關(guān)的藝術(shù)學(xué)理論研究和田野調(diào)研，盡可能在歷史題材發(fā)掘與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作、思想文化宣傳與理論建設(shè)研究、日常生活的設(shè)計(jì)服務(wù)與文化引領(lǐng)等方面進(jìn)行創(chuàng)新性的探索和創(chuàng)造性的發(fā)展。

1.“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計(jì)

要全方位認(rèn)識(shí)和把握“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計(jì)。從宣傳系統(tǒng)設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值上看，一方面，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，世界人文藝術(shù)領(lǐng)域自“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”、“理論轉(zhuǎn)向”之后經(jīng)歷了“圖像轉(zhuǎn)向”，“圖像與社會(huì)、自然、技術(shù)、政治、文化、族群等等與人相關(guān)的一切，圖像的背后不但存在著個(gè)體的生活、喜好、意識(shí)、觀念及價(jià)值取向，也包含了族群的‘集體意識(shí)’及其觀看世界以及與其他族群的關(guān)系和相處的方式”，圖像集中反映不同國(guó)家、民族、地區(qū)之間的地緣政治、權(quán)力秩序、文化心理、族群意識(shí)和審美情趣[1]；另一方面，19世紀(jì)中期以來(lái)，從經(jīng)典文學(xué)作品到影視等文化產(chǎn)業(yè)，各國(guó)普遍重視通過(guò)藝術(shù)形象、生動(dòng)圖像表現(xiàn)國(guó)家精神、開展國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)、傳播價(jià)值觀和文化影響力，甚至普通的卡通形象也成為國(guó)家精神的載體，體現(xiàn)了國(guó)家精神建設(shè)與傳播方面的自覺(jué)意識(shí)。因此，認(rèn)真研究和把握文化傳播的視覺(jué)化、圖像化趨勢(shì)，著力發(fā)掘和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視覺(jué)系統(tǒng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想和意義得到有效的媒介化和符號(hào)化處理，通過(guò)直觀可視的形式加以傳播，切實(shí)把握塑造和傳播的主導(dǎo)權(quán)和影響力，在當(dāng)下具有現(xiàn)實(shí)意義。

從“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計(jì)的構(gòu)成內(nèi)容上看，要拓展思路，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類文明優(yōu)秀成果和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求，要進(jìn)行全面的視覺(jué)詮釋與設(shè)計(jì)傳播。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例，要“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，本著客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，深入挖掘中華文化的精神和價(jià)值，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代要求，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深耕厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[2]，研究梳理傳統(tǒng)文藝的價(jià)值要素，把握蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的文藝典型。民間文藝往往以本土化的語(yǔ)言表達(dá)了生活的理想，詮釋了民族傳統(tǒng)美德，老百姓幾千來(lái)講友善、守誠(chéng)信、崇文明、尚和諧、求大同等文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想一脈相承，具有廣泛的民間傳播力和影響力。對(duì)于這樣的民間文藝樣式，可以嘗試選取典型，在建立相關(guān)文化庫(kù)、信息庫(kù)、素材庫(kù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)作、傳播群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化樣式，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

從載體和形式上看，信息技術(shù)發(fā)展，移動(dòng)終端普及，人們的生活方式發(fā)生改變，加之文化產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的全球競(jìng)爭(zhēng)，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行的新形勢(shì)與新課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有效地傳播、廣泛地認(rèn)同、有力地踐行，還要把握當(dāng)前的信息傳播特點(diǎn)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，成為信息產(chǎn)品的精神文化內(nèi)核。就此，要積極發(fā)掘具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵以及歷史積累、群眾基礎(chǔ)、潛移默化影響力的文藝資源，加以創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使之作為典型的符號(hào)語(yǔ)言、有生命力的形象，融入當(dāng)前的信息傳播，或成為現(xiàn)代文化產(chǎn)品的文化芯片，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更廣泛地傳播和發(fā)揮影響作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核，從視覺(jué)傳達(dá)、造型藝術(shù)、數(shù)字設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)傳媒、公共景觀、內(nèi)容素材、媒介更新等各方面，開展主題創(chuàng)作和設(shè)計(jì)研發(fā)，結(jié)合藝術(shù)與設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)，開展公益宣傳畫、影像作品、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品、造型藝術(shù)作品等創(chuàng)作與設(shè)計(jì)制作。

從宣傳設(shè)計(jì)的影響上看，價(jià)值觀的傳播與認(rèn)同，不能僅作簡(jiǎn)單的說(shuō)教，要發(fā)揮人民群眾的文藝創(chuàng)造力，共同參與文藝實(shí)踐活動(dòng)，從而深化和傳播。正如心靈手巧的手工技藝，包含有精益求精工藝境界的追求；年畫、剪紙等藝術(shù)樣式，與民俗相聯(lián)系，包含有美好生活的期待；傳統(tǒng)儀式性的活動(dòng)，包含人情道德的根基。我們要發(fā)揮專業(yè)特色優(yōu)勢(shì)，參與、服務(wù)相關(guān)文化藝術(shù)活動(dòng)，通過(guò)文藝傳習(xí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與弘揚(yáng)有載體、有基礎(chǔ)，更好地發(fā)揮培育與養(yǎng)成作用。要讓老人看了以后有認(rèn)同感，覺(jué)得我們老一輩就是這么做的；讓少年兒童看了以后有感悟，覺(jué)得我得學(xué)、我得做。要達(dá)到這樣的效果，宣傳設(shè)計(jì)要有生活，接地氣，要通過(guò)事件、故事以及藝術(shù)表現(xiàn)手法去闡釋和傳播。“本本主義”是不行的，藝術(shù)家本人不被感動(dòng)，創(chuàng)作作品缺乏感動(dòng)，也永遠(yuǎn)感動(dòng)不了觀眾，一定要讓宣傳設(shè)計(jì)上去感動(dòng)人，讓核心價(jià)值觀作用于我們的生活。

2.“記錄沂蒙”美術(shù)主題創(chuàng)作

藝術(shù)院校要找準(zhǔn)創(chuàng)作角度，在山東展開沂蒙題材的主題創(chuàng)作和文化詮釋很有必要。齊魯大地上，沂蒙作為革命根據(jù)地，有非常豐厚的紅色文化資源，有多樣的自然地形地貌，作為一種圖像符號(hào)資源，成為全國(guó)各地美術(shù)家選取和關(guān)注的素材來(lái)源。一大批表現(xiàn)沂蒙革命歷史、風(fēng)土人情的美術(shù)作品體現(xiàn)了不同的形式技巧、視域眼界，闡釋了多向度的思想內(nèi)涵和意境主旨，充實(shí)和豐富了中國(guó)美術(shù)史特別是當(dāng)代美術(shù)史的題材和內(nèi)容。那么，當(dāng)前，我們?yōu)槭裁催€要深挖沂蒙精神？因?yàn)檫@是一種寶貴的精神資源、思想資源，是我們這個(gè)民族在歷史磨礪中積淀生成的、具有強(qiáng)大生命力的文化、精神和經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)是“蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化基因，彰顯著中華民族極富生命力的美學(xué)精神，體現(xiàn)著中華民族的歷史傳統(tǒng)、精神境界、價(jià)值取向和道德追求的精神資源”。

在主題創(chuàng)作中，一方面，歷史題材非常重要，要在已有的基礎(chǔ)上填補(bǔ)空白。比如蒙山沂水，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)到底有多廣、有多深？一方水土養(yǎng)育了一方人，人文精神氣息也浸潤(rùn)著自然風(fēng)光，怎樣全景式地描述沂蒙？進(jìn)行怎樣的影像記錄？題材和角度的選擇非常重要。另一方面，我們對(duì)沂蒙的發(fā)現(xiàn)和闡釋，不止于歷史形態(tài)，還要關(guān)注它在當(dāng)代的發(fā)展。沂蒙精神不僅僅是革命的、歷史的，也是生活的、現(xiàn)實(shí)的，傳遞著大量信息?，F(xiàn)實(shí)題材很重要，現(xiàn)實(shí)題材沒(méi)人觸及的我們要觸及。記得去年在山東省的一次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)攝影展覽中，攝影家拍攝了抗日老兵題材，非常感人。為什么打動(dòng)人？因?yàn)楹玫乃囆g(shù)作品背后有時(shí)間流動(dòng)、生命律動(dòng)和精神活動(dòng)。我們今天記錄的沂蒙是有歷史、有故事、有當(dāng)下視角和語(yǔ)義交織的沂蒙，很有價(jià)值。沂蒙精神在現(xiàn)代化建設(shè)上也在發(fā)揚(yáng)光大，比如臨沂有北方最大的小商品批發(fā)市場(chǎng)，從老區(qū)走進(jìn)都市，選擇這類題材進(jìn)行創(chuàng)作，具有現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)角度看，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫生很重要，寫生不能停留于記錄，是一種新的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)。要以一種踏實(shí)的態(tài)度，以歷史視野、人文情懷，去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)那塊熱土上孕育和傳承的可歌可泣的生命精神，它會(huì)讓人遠(yuǎn)離形式主義，找到創(chuàng)作的主心骨。當(dāng)代美術(shù)作品中對(duì)紅色沂蒙的文化詮釋，已經(jīng)歷了從注重政治歷史觀到審美精神觀的視角再轉(zhuǎn)換，這也是一種值得我們關(guān)注和深思的趨勢(shì)，我們的創(chuàng)作探索和內(nèi)涵更新必須沖破自足封閉的狀態(tài)，拓寬文化和藝術(shù)視野，達(dá)到傳承與創(chuàng)新。油畫、國(guó)畫、版畫、雕塑可以從中找到原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性的題材，擺脫對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的臨習(xí)、摹仿、移植與嫁接，回到我們的本土文脈，表達(dá)自己的精神觀念，形成自己的圖像語(yǔ)言。這樣的原創(chuàng)性是有歷史意義的，值得留史存檔傳給后人。

3.“設(shè)計(jì)服務(wù)民生”主題創(chuàng)意設(shè)計(jì)

要對(duì)接日常生活，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)民生。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)服務(wù)民生，主要是從關(guān)注高端、強(qiáng)調(diào)社會(huì)顯示度的設(shè)計(jì)，向關(guān)乎日常生活、滿足人民生活需要的設(shè)計(jì)拓展；從關(guān)注城市生活、追求商業(yè)價(jià)值的設(shè)計(jì)，向社區(qū)和廣袤的鄉(xiāng)村，向占據(jù)相當(dāng)比重的農(nóng)村人口所需要的設(shè)計(jì)服務(wù)拓展；從獎(jiǎng)賽展覽的“概念設(shè)計(jì)”，向改善民生狀況、拓展生計(jì)來(lái)源、提高民眾生活質(zhì)量的設(shè)計(jì)拓展落地。

“設(shè)計(jì)服務(wù)民生”主題創(chuàng)意設(shè)計(jì)具體包含三個(gè)方面：一是生活空間上，關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)村落、中小城鎮(zhèn)、城市的設(shè)計(jì)策略問(wèn)題，不只是歷史遺跡和文化景觀的保護(hù)留存，更是對(duì)民族生存、生活空間的歷史文化維度的設(shè)計(jì)和建構(gòu)。如英國(guó)在《英國(guó)大都市計(jì)劃》中提出 “城市復(fù)興”，“涉及到已經(jīng)失去的經(jīng)濟(jì)活力的再生或振興；恢復(fù)已經(jīng)部分實(shí)效的社會(huì)功能；處理未被關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題；以及恢復(fù)已經(jīng)失去的環(huán)境質(zhì)量或改善生態(tài)平衡等等。它更著眼于對(duì)現(xiàn)有城區(qū)的管理和規(guī)劃，而不是對(duì)新城市化運(yùn)動(dòng)的規(guī)劃和開發(fā)?！盵3]這也是我們當(dāng)前亟需關(guān)注的一個(gè)設(shè)計(jì)命題。二是生活方式上，生態(tài)需求、分享趨勢(shì)以及個(gè)性化定制化時(shí)代到來(lái)等對(duì)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也形成了新的空間。以傳統(tǒng)工藝振興為例，真正使蘊(yùn)藏在農(nóng)村、民間的傳統(tǒng)工藝通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)接當(dāng)代生活，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。深化“手藝農(nóng)村”項(xiàng)目[4]，發(fā)展設(shè)計(jì)衍生，有助于激發(fā)農(nóng)村可再生資源、工藝文化和勞動(dòng)力的創(chuàng)造活力，尤其對(duì)于手工藝資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)將發(fā)揮文化脫貧、精準(zhǔn)脫貧的作用。三是生活境界上，以文化、精神、生活態(tài)度為核心的設(shè)計(jì)，意義更加突出。所謂德國(guó)制造的責(zé)任意識(shí)和文化底蘊(yùn)、日本制造的禪意和道的境界，都具有鮮明的標(biāo)識(shí)度。我國(guó)倡導(dǎo)工匠精神，實(shí)質(zhì)是將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展向精神境界的層次引領(lǐng)、提升和充實(shí)。設(shè)計(jì)如何發(fā)揮作用，是全社會(huì)的現(xiàn)實(shí)課題，也是藝術(shù)院校的探索任務(wù)。

所以，從設(shè)計(jì)服務(wù)民生落地的角度看，關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與重塑的設(shè)計(jì)實(shí)踐、社區(qū)公共藝術(shù)等設(shè)計(jì)實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)發(fā)展、設(shè)計(jì)文化品牌塑造以及綠色生態(tài)設(shè)計(jì)、人文關(guān)懷設(shè)計(jì)等都是可以深入展開的項(xiàng)目，它不僅是作品，也不只是觀念和策略，而是落地為一種創(chuàng)新的生活方式和生活狀況。以我們過(guò)去做的“手藝農(nóng)村”為例，如果我們把這樣一個(gè)題目做好，既做手藝農(nóng)村的扶貧項(xiàng)目，使老百姓脫貧致富，也通過(guò)我們大學(xué)生的設(shè)計(jì)進(jìn)入手工藝制作、進(jìn)入市場(chǎng)，既是最當(dāng)代的藝術(shù)，具有公共性、大眾性和傳播性，也符合綠色環(huán)保、符合生態(tài)可持續(xù)的需求，將真正實(shí)現(xiàn)與文化的對(duì)接、與生活方式的對(duì)接。山東工藝美院辦學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)就是與民間生產(chǎn)和生活對(duì)接，不能弱化，要發(fā)揚(yáng)好。

4.主題創(chuàng)作理論研究與調(diào)研

要加強(qiáng)學(xué)術(shù)支持，深化關(guān)于主題創(chuàng)作的藝術(shù)學(xué)理論研究和田野調(diào)研。國(guó)家將藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類，首要的是在中華民族文化藝術(shù)發(fā)展的高度，構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，“是要密切地注視創(chuàng)作實(shí)踐，進(jìn)行理性抽象和科學(xué)概括的，要為整個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞提供思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神激勵(lì)、文化支撐的，是要提供正能量的”[5]。具體到主題創(chuàng)作，相關(guān)的理論研究必須跟上，做好理論闡釋，總結(jié)創(chuàng)作方法，形成調(diào)研報(bào)告以及項(xiàng)目研發(fā)報(bào)告，實(shí)現(xiàn)理論回答、理論闡釋、理論總結(jié)與學(xué)術(shù)支撐。

關(guān)于主題創(chuàng)作的當(dāng)代性問(wèn)題，必須深化相關(guān)理論研究與解讀，打消創(chuàng)作上的顧慮，即認(rèn)為主題創(chuàng)作缺乏當(dāng)代性。其實(shí)這是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)偏重抽象、形式、材料、觀念以及強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力、挑戰(zhàn)性和先鋒性的一種片面理解，我們必須在理論上回答、在創(chuàng)作上探索中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展問(wèn)題。我們同意這樣一種理論觀點(diǎn)，即類型、風(fēng)格、技法上的創(chuàng)新，是一種當(dāng)代性；在情感上充分表達(dá)個(gè)人感受，是一種當(dāng)代性；發(fā)揮藝術(shù)的作用，參與當(dāng)代問(wèn)題的解決，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，更是一種當(dāng)代性。特別是主題創(chuàng)作，體現(xiàn)的就是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從習(xí)近平的系列重要講話中可以感受到，中華民族的復(fù)興要敢于擔(dān)當(dāng)，藝術(shù)創(chuàng)作要敢于發(fā)聲，以更加敏銳的問(wèn)題意識(shí)，以解決重大問(wèn)題的歷史使命感，運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言發(fā)揮思想觀念等影響作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，要深化關(guān)于主題創(chuàng)作中重要理論命題的研究和闡釋，為創(chuàng)作實(shí)踐提供指導(dǎo)和支持。

關(guān)于深入生活的問(wèn)題，既是立場(chǎng)和態(tài)度的問(wèn)題，也是方法論的問(wèn)題，需要深入研究和科學(xué)規(guī)劃。以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計(jì)為例，可以成立若干小分隊(duì)分別到一線城市、中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村開展調(diào)研，發(fā)現(xiàn)民間正能量，采訪群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，分析和把握人民群眾能接受的語(yǔ)言，如果我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言脫離群眾，廣大群眾不理解、不接受、不認(rèn)同，將失去傳播的價(jià)值和意義。所以主題創(chuàng)作不能憑空想像，一定要深入生活，感悟生活，體驗(yàn)生活，進(jìn)而反哺生活，提升生活。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要深入生活，我們要深刻理解，堅(jiān)定立場(chǎng)，并進(jìn)一步在方法論上探索和深化，深入到更廣闊的生活空間中進(jìn)行創(chuàng)作、闡釋和傳播。

關(guān)于創(chuàng)作態(tài)度上克服形式主義的問(wèn)題，要展開深刻的文藝批評(píng)，藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)一味迎合比賽展覽，不應(yīng)屈從于市場(chǎng)選擇，不應(yīng)迷失于形式的創(chuàng)新和所謂沖擊力，而應(yīng)有對(duì)于意義和價(jià)值的深度追求與承諾。歷史上，山東的文藝創(chuàng)作有厚度、有傳統(tǒng)、有精品，當(dāng)前，不少高校青年教師也敢于挑戰(zhàn)經(jīng)典，提出問(wèn)題，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作提出問(wèn)題是有思路的，這也是很好的基礎(chǔ)和氛圍。當(dāng)前，無(wú)論是創(chuàng)作實(shí)踐，還是藝術(shù)理論批評(píng)，一定要避免形式主義，多做接地氣的事，多做主題創(chuàng)作中彌補(bǔ)空缺的事。相信這樣的活動(dòng)有助于藝術(shù)人才的成長(zhǎng)成才，我們也可以通過(guò)這樣的活動(dòng)發(fā)現(xiàn)新的人才。

整體上，要做好創(chuàng)作活動(dòng)的調(diào)研、寫生規(guī)劃，個(gè)人創(chuàng)作與小組制相結(jié)合，做好調(diào)研方案，藝術(shù)創(chuàng)作要求精細(xì)、有高度、有深度，通過(guò)這次主題創(chuàng)作活動(dòng)，把全體教師的創(chuàng)作積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，呈現(xiàn)一種藝術(shù)院校的全新面貌。要通過(guò)創(chuàng)作、展覽、收藏等鼓勵(lì)教師進(jìn)取，鼓勵(lì)他們多做藝術(shù)展覽、多搞藝術(shù)創(chuàng)作、多深入基層生活，推出在社會(huì)上有影響力、有價(jià)值的精品力作。要深入總結(jié)和認(rèn)識(shí)學(xué)校師資及創(chuàng)作與設(shè)計(jì)成果的價(jià)值、社會(huì)認(rèn)同度，尋找突破點(diǎn)，在更深層次上深化提升創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作精神。主題創(chuàng)作活動(dòng)也將全面檢驗(yàn)學(xué)校的辦學(xué)思路、教學(xué)水平以及科研創(chuàng)作的總體水平，推動(dòng)學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)與提升發(fā)展。

總之，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的重要講話，是我們整個(gè)文藝工作，包括高等藝術(shù)教育工作的理論思想指南。高校要肩負(fù)起藝術(shù)先鋒陣地的使命，在藝術(shù)創(chuàng)作、理論研究、人才培養(yǎng)等方面夯實(shí)基礎(chǔ)并致力發(fā)揮引領(lǐng)作用，深入踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深刻理解并不斷豐富中華美學(xué)精神的構(gòu)成與表達(dá)，以主題創(chuàng)作等探索實(shí)踐為抓手，進(jìn)一步深化對(duì)于民族歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情的理解，更加堅(jiān)定民族最深沉的精神追求，使藝術(shù)教育植根于中華文化沃土，為藝術(shù)的繁榮與文化的復(fù)興發(fā)展提供持久動(dòng)力。

本文受“泰山學(xué)者”專項(xiàng)支持。

注釋：

[1]郭建平，顧明棟.視覺(jué)表征的意識(shí)形態(tài)和審美邏輯——本土圖像藝術(shù)中的“他者”形象研究[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（7）

[2]中宣部負(fù)責(zé)同志就〈培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案〉答記者問(wèn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-04-17

[3]吳晨.“城市復(fù)興”理論辨析[N].中國(guó)建設(shè)報(bào)，2006-05-26

[4]全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才立項(xiàng)項(xiàng)目——“手藝農(nóng)村——山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研”，由潘魯生主持，于2008年出版《手藝農(nóng)村——山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研報(bào)告》，2011年在中國(guó)美術(shù)館舉辦“手藝農(nóng)村——潘魯生主持山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研成果展”。

[5]仲呈祥.作為人類審美的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)[J].藝術(shù)百家，2014（1）

潘魯生山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、泰山學(xué)者特聘教授