文/朱小華

院校專線

中國藝術(shù)教育對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的促進(jìn)作用研究

文/朱小華

和諧社會(huì)是自古以來人類恒久不變的追求，更是社會(huì)主義國家一直奮斗的目標(biāo)。而要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。藝術(shù)教育則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一。本文試從古代藝術(shù)教育的經(jīng)典范例出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析當(dāng)代藝術(shù)教育對(duì)于我國構(gòu)建和諧社會(huì)的促進(jìn)作用。

藝術(shù)教育；樂舞；《詩經(jīng)》；教育困境；和諧社會(huì)

和諧的生活一直是人類孜孜追求的目標(biāo)。在中外歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過無數(shù)有關(guān)社會(huì)和諧的思想和論述，例如中國的俗語“家和萬事興”—重視家庭觀念的中國人相信，只要家庭和睦就一切都能興旺；古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家們也認(rèn)為“美在和諧”，他們用和諧來限定、概括美的本質(zhì)，把審美理想歸為和諧?？梢姡椭C是人類生活的重要主題。

近幾年來，中國不斷提出建立和諧社會(huì)，而要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)，就必須要讓公民得到身心的全面發(fā)展。而藝術(shù)教育作為人文教育的重要內(nèi)容之一，可以陶冶情操，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、中國古代的藝術(shù)教育及其道德、社會(huì)意義分析

（一）西周的樂舞教育

西周十分重視對(duì)于貴族的樂舞教育，“樂教”即是貴族教育當(dāng)中重要的主題之一。西周的“樂”不僅包括當(dāng)今意義上的音樂，更包含了舞蹈和詩歌，是一種綜合性的藝術(shù)形式。西周專門掌管朝廷教育的官員稱為師氏和保氏，其職責(zé)之一便是傳授六藝之學(xué)?！吨芏Y》一書中詳細(xì)記載了六藝的具體內(nèi)容：“而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”[1]。其中的“六樂”指的就是《云門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》和《大武》六種樂舞[2]。《周禮》明確地將六種樂舞作為基本的教育內(nèi)容，可見西周王公貴族對(duì)于樂舞教育的重視程度。

中國人歷來講求經(jīng)世致用，并明確地體現(xiàn)在了藝術(shù)的審美領(lǐng)域里。嚴(yán)格來說，西周的樂舞并沒有以一種獨(dú)立藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)于中國大地上，而是緊緊依附于禮制。國人“從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足”[3]。上古時(shí)代的音樂和繪畫等藝術(shù)作品大多是作為道德教育的輔助手段，為政治而服務(wù)，因此帶有很強(qiáng)的利害判斷：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作”[4]，即點(diǎn)明了古代繪畫藝術(shù)在最初的道德教化作用。在舞蹈、音樂等領(lǐng)域情況也是類似的。而這種藝術(shù)依附于政治的情況，直到魏晉南北朝時(shí)期都未曾改變，也讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)在擁有藝術(shù)審美價(jià)值的同時(shí)，具有了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)政教意義。

而傳統(tǒng)西方美學(xué)所倡導(dǎo)的是一種去功利化的審美態(tài)度?？档抡J(rèn)為“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)的方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美的”。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)自誕生之日起，人們便十分重視藝術(shù)的社會(huì)教育和個(gè)人修養(yǎng)作用，于是乎走上了一條與西方藝術(shù)截然不同的發(fā)展道路。也正因此，古代先賢們賦予了“樂”愈加深刻的含義，其社會(huì)功能也更為復(fù)雜。

關(guān)于禮樂的言論，諸子百家當(dāng)中比較具有代表性的當(dāng)推荀子的《樂論》。荀子從“樂”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義角度出發(fā)，駁斥了墨家“非樂”的觀點(diǎn)。

“樂”的第一個(gè)社會(huì)作用是使人們關(guān)系融洽。荀子曰：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”。通過抑揚(yáng)頓挫、緩急相間的“樂”，使君臣、父子和長少相敬相親，這是先王創(chuàng)制音樂的初衷。

其次，“樂”是維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要途徑。荀子曰：“樂合同，禮別異”，“樂”是人類情感的真摯流露，而“禮”則是社會(huì)秩序和人倫規(guī)范。周王室為了鞏固政權(quán)，以“禮”維護(hù)秩序，以“樂”調(diào)和人心。“樂”必須同“禮”相結(jié)合才能發(fā)揮它的社會(huì)作用。西周的樂舞不僅是一種藝術(shù)門類，更是區(qū)分社會(huì)地位的方式。《左傳·隱公五年》記載了王公貴族在舞蹈規(guī)模上的不同：“天子用八（佾），諸侯用六，大夫用四，士二”。在樂隊(duì)的配置方面，天子可以享用“宮懸”，即樂隊(duì)用四排編鐘編磬，列于四方如宮墻；諸侯用“軒懸”（三面），大夫用“判懸”，士則用“特懸”（一面）等等[5]。

禮樂秩序是不可以隨便僭越的?！翱鬃又^季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”[6]在西周，“八佾”乃是天子才能享用的樂舞規(guī)模，而魯國的大夫季氏卻敢“八佾舞于庭”，這在保守主義的孔子眼中，無疑是一種嚴(yán)重的僭越行為。從這一例子可以看出，西周樂舞同“禮”相結(jié)合，具有了區(qū)分社會(huì)等級(jí)、維護(hù)社會(huì)秩序的政治作用。

“樂”還能夠改變民風(fēng)和習(xí)俗。荀子認(rèn)為“夫聲樂之入人也深，其化人也速”，對(duì)于治理國家有重要的作用：平和的音樂使人和睦相處，而嚴(yán)肅的音樂讓人莊重有序，如此一來，人民就能夠同心同德，共同抵抗敵人的侵犯。

（二）《詩經(jīng)》教育

《詩經(jīng)》是我國先秦時(shí)代最為重要的一部文學(xué)典籍?！对娊?jīng)》在古代社會(huì)生活中有著重要的功用。在春秋時(shí)代，貴族常常借助《詩經(jīng)》來表達(dá)自己的想法和見解?！对娊?jīng)》也被廣泛運(yùn)用于人們的社交活動(dòng)和各國之間的政治外交領(lǐng)域，各國使節(jié)通過賦詩言志的方式，直接以《詩經(jīng)》中的篇章作為外交辭令，在世界歷史上都十分少見。

《詩經(jīng)》中包含了許多反映古代社會(huì)生活面貌的詩篇，抒發(fā)了我國先民真摯的情感?！啊对姟啡伲谎砸员沃?，曰：‘思無邪’”[7]?！吨熳ⅰ烦套釉唬骸八紵o邪者，誠也”?！对娊?jīng)》中沒有任何虛情假意，都是直寫衷曲，直抒胸臆，大膽地表達(dá)心中的情感。在《國風(fēng)》中，有大量以男女感情和婚姻生活為題材的詩篇，很受古往今來人們的喜愛：如《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了追求和相思之情，《衛(wèi)風(fēng)·氓》反映了女子婚姻生活的不幸，《邶風(fēng)·靜女》則描繪了男女幽會(huì)時(shí)的歡快場(chǎng)景。這些詩篇的感情發(fā)自肺腑、無比真摯，使《詩經(jīng)》具有了一種感人至深的情感力量。這種深刻的感染力具有感發(fā)人向善的作用，可以使人的心靈得到凈化，精神得到升華。

《詩經(jīng)》中，尤其在《雅》中，還有許多敘事詩和怨刺詩。《雅》主要由一些有文化修養(yǎng)的下層貴族創(chuàng)作，記錄了許多重要的歷史事件，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的一面，諷勸當(dāng)政者要小心執(zhí)政。如《大雅·公劉》歌頌了周代先民首領(lǐng)的事跡，《小雅·十月之交》則是通過記錄一系列自然災(zāi)害來勸誡周王要用心執(zhí)政。除此之外，在《國風(fēng)》中也有許多怨刺詩。不同于《雅》，這些作品都是流行于下層社會(huì)的民歌，創(chuàng)作者也多是平民百姓，如《魏風(fēng)·碩鼠》就是人們耳熟能詳?shù)囊皇字S刺詩，它表達(dá)了下層人民對(duì)于當(dāng)權(quán)者的不滿情緒。

同禮樂一樣，《詩經(jīng)》在修身養(yǎng)性的方面也有巨大的作用，歷來受到哲人和教育家的關(guān)注?？鬃又匾暋对娊?jīng)》的教育：“小子何莫學(xué)夫《詩》？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”。[8]《詩經(jīng)》具有獨(dú)特的社會(huì)教化功能，它可以使人了解社會(huì)風(fēng)俗，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，故孔子又說“不學(xué)詩，無以言”[9]。自孔子起，《詩經(jīng)》便在中國的傳統(tǒng)教育中占有了一席之地，到了宋、明和清代《詩經(jīng)》教育更是達(dá)到了高峰。

二、當(dāng)下藝術(shù)教育的困境

上面所舉的例子，充分說明了藝術(shù)教育在古代社會(huì)發(fā)展中的積極作用。藝術(shù)教育乃是人文教育（文、史、哲、藝）中不可或缺的一環(huán)。而通過正確的人文教育，我們能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性、博古通今，認(rèn)清人生和宇宙之大道?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，雖然此“大學(xué)”非彼現(xiàn)代漢語中的“大學(xué)”，但當(dāng)代大學(xué)教育的最終目的仍然是“至善”，即將人的全面發(fā)展作為教育之根本?？档乱苍f過類似的話：“人的天性將通過教育而越來越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式”。人類教育的最終目的都是為了培養(yǎng)出身心健康而和諧的下一代。

然而身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，眼下正面臨著一系列特殊的文化現(xiàn)象，值得每一位教育者認(rèn)真審視和反思。由于20世紀(jì)中國境內(nèi)天災(zāi)人禍頻繁，大量優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)消失，傳統(tǒng)文化的影響力已經(jīng)大不如前?！敖?jīng)典的衰落”常常被知識(shí)分子提及，他們擔(dān)心我們的下一代會(huì)對(duì)中國的古代經(jīng)典一無所知。而經(jīng)典在校園中的生存狀態(tài)也的確令人擔(dān)憂：中小學(xué)生背誦古詩文，只是為了應(yīng)付考試，而不是為了體會(huì)詩歌的美；大多數(shù)學(xué)生對(duì)于中國歷史的了解僅僅來源于歷史課本，而教科書是無法代替經(jīng)典的，它并不具備經(jīng)典的文化價(jià)值；“四書五經(jīng)”等一些中國傳統(tǒng)的經(jīng)典著作已經(jīng)被現(xiàn)代的教育體制趕出了校園……

另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)日漸深入人心，其相應(yīng)的價(jià)值觀進(jìn)入了人們的頭腦，改變了當(dāng)代中國人的視野。傳統(tǒng)的中國倫理觀念和馬克思主義的價(jià)值觀開始被人淡忘，金錢和權(quán)力被奉若神明。改革開放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國社會(huì)帶來了效率、自由和競爭意識(shí)，但也同時(shí)讓本該純凈的校園沾染上了外界世俗的污濁氣息：拜金主義和物質(zhì)主義充斥著學(xué)生的生活環(huán)境；誘使大學(xué)生墮落。從大學(xué)的內(nèi)部環(huán)境來說，高等教育自身也由于功利主義而矛盾重重：一方面努力超越現(xiàn)實(shí)、試圖逃離現(xiàn)實(shí)的怪圈，為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的大學(xué)文化環(huán)境；而另一方面卻又無力擺脫功利的糾纏，而使大學(xué)教育淪為了職業(yè)教育。

當(dāng)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，也在一定程度上擠占了人文學(xué)科的生存空間，“重理輕文”的老思想仍然存在?？茖W(xué)固然讓我們的生活變得更加方便快捷，但人類卻盲目地沉浸在科技帶來的喜悅之中，對(duì)于科學(xué)的崇拜越加激烈，卻忽視了科技背后潛藏著的危機(jī)。人們將所有傳統(tǒng)事物視為“偽科學(xué)”或是“反科學(xué)”，甚至有人提出要消滅中醫(yī)這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)理性嚴(yán)重超出了它的范圍，開始粗暴地干涉起了本不屬于它的人類情感、道德、宗教和哲學(xué)領(lǐng)域。人類的情感活動(dòng)日漸枯萎，就像海德格爾所說：“在這樣一個(gè)貧乏的時(shí)代，詩人何為？”

而人文教育中的藝術(shù)教育，則面臨著更多的特殊困難。

藝術(shù)教育的困境早在義務(wù)教育階段便已開始顯現(xiàn)，很多中小學(xué)并不重視學(xué)生的藝術(shù)教育，應(yīng)試教育使得老師和家長只重視語、數(shù)、外成績，而忽視了孩子的藝術(shù)修養(yǎng)。又比如一年高過一年的“藝考熱”現(xiàn)象，其背后也折射出藝術(shù)教育自身的缺陷，凸顯出教育日漸功利化的傾向。一些學(xué)生報(bào)考藝術(shù)院校并非出于自愿，而是由于文化課不夠優(yōu)秀、被父母和老師所逼而被迫走上了“藝考”的道路。相對(duì)于高考來說，“藝考”對(duì)于文化課成績的要求較低，于是成為了一部分考生上大學(xué)、拿文憑的捷徑。但過度集中地為藝術(shù)“補(bǔ)課”，勢(shì)必耽誤了學(xué)生正常的文化課學(xué)習(xí)，也最終影響了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

而在這一體制下，一些真正熱愛藝術(shù)的人卻由于制度上的“條條框框”而被拒之于藝術(shù)院校的大門外。2005年清華大學(xué)陳丹青教授由于無法招收到滿意的學(xué)生，為了反抗現(xiàn)行藝術(shù)教育體制中的不合理因素憤然向校方請(qǐng)辭。他坦承“我之請(qǐng)辭，非關(guān)待遇問題，而是至今不能認(rèn)同現(xiàn)行人文藝術(shù)教育體制……我深知，這一決定出于對(duì)體制的不適應(yīng)，及不愿適應(yīng)”。

除了制度上的問題，近年來由于藝術(shù)學(xué)科的不斷細(xì)化，大學(xué)中出現(xiàn)了許多專門學(xué)科的學(xué)院。這一趨勢(shì)一方面使得學(xué)科不斷地專業(yè)化，另一方面也隔斷了學(xué)科之間的聯(lián)系。藝術(shù)具有綜合性，各個(gè)藝術(shù)門類之間本可以相互交流、取長補(bǔ)短，而如今這一做法卻讓學(xué)生失去了“大藝術(shù)”的概念，藝術(shù)學(xué)院學(xué)生的綜合人文素質(zhì)每況愈下。

面對(duì)如此嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和眾多的教育困境，我們的藝術(shù)還能否像在古代社會(huì)一樣，發(fā)揮其在道德和政治方面的作用？我們的藝術(shù)教育能否讓人們所期盼的和諧社會(huì)到來得更早一些？

三、藝術(shù)教育與和諧社會(huì)的辯證關(guān)系

“貴和”歷來是我們引以為傲的民族品質(zhì)。事實(shí)上我們的民族能夠從遠(yuǎn)古走到今天，這種具有包容性的精神居功至偉。“和”的精神時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)在我們民族的歷史當(dāng)中，歷史上中國多次出現(xiàn)大范圍分裂，但中華民族始終保持著一個(gè)整體，而沒有像歐洲一樣分裂成一個(gè)個(gè)民族國家，這其中“和”的民族精神發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。如今我國更是提出了建立和諧社會(huì)、和諧世界的口號(hào)，充分說明了“和”的精神深深根植于國人的內(nèi)心。

然而如今各種矛盾頻發(fā)，世界上處處發(fā)出著的卻是不和諧的音符：人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與己不斷產(chǎn)生沖突，利己主義、享樂主義和拜金主義等思想在社會(huì)上橫行，全球變暖、恐怖主義、人口問題、能源短缺等等世界性難題都使人意識(shí)到了一件事—人類遇到了歷史上前所未有的大危機(jī)，已然迷失了前進(jìn)的道路。

作為藝術(shù)教育者，我們不禁捫心自問：藝術(shù)能為這個(gè)千瘡百孔的世界做些什么？藝術(shù)教育如何才能通過自身的努力，來化解人類的精神危機(jī)，真正建立起一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)和諧的世界呢？

和諧社會(huì)之“和諧”，有三重含義—人與內(nèi)心之和諧，人與社會(huì)之和諧，人與自然之和諧。下面逐一分析藝術(shù)教育與這三種和諧的關(guān)系。

（一）藝術(shù)教育與人格完善

藝術(shù)直指人類的內(nèi)心世界，能抒發(fā)感情，凈化思想，達(dá)到身心全面發(fā)展之目的，這也是藝術(shù)對(duì)于人類最基本的功用。蔡元培先生“以美育代宗教說”是20世紀(jì)中國美學(xué)界和教育界最重要的命題之一，蔡元培認(rèn)為“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”[10]。雖然對(duì)于這一命題是否正確，學(xué)界仍有爭論，但藝術(shù)能夠熏陶情感、消除雜念和提升境界，卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。

藝術(shù)教育能夠彌補(bǔ)科學(xué)教育之不足。王國維認(rèn)為教育的宗旨有三，曰智育、德育和美育?？茖W(xué)教育能夠教給人們以精確的知識(shí)，可以鍛煉人的智商，是人類維持生計(jì)所必需的知識(shí)：“知識(shí)又分為理論和實(shí)際二種……理論之知識(shí)乃人人天性上所要求者，實(shí)際之知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活”。但是科學(xué)教育永遠(yuǎn)不能代替人文教育，尤其是藝術(shù)教育?？茖W(xué)研究的是物質(zhì)的世界，科學(xué)教育是智育；而藝術(shù)探索的卻是精神的世界，藝術(shù)教育是美育。教育者不可以不重視藝術(shù)教育：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也”[11]。

而和諧社會(huì)的重要目標(biāo)之一，就是達(dá)到人身心的全面發(fā)展。專重科學(xué)教育而忽視藝術(shù)教育，培養(yǎng)出來的學(xué)生絕不是一個(gè)完整的人，也就偏離了教育“止于至善”的最終目標(biāo)。

（二）藝術(shù)教育與社會(huì)進(jìn)步

當(dāng)代藝術(shù)教育體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步程度，也是社會(huì)是否和諧的重要標(biāo)志。一個(gè)懂得欣賞美、善于發(fā)現(xiàn)美的社會(huì)，才是一個(gè)積極健康的社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活得到了極大豐富，但人類精神世界卻日益空虛，許多人或沉溺于物質(zhì)享受而不能自拔，或罹患心理疾病而惶惶不可終日。

在西方馬克思主義中，盧卡奇的文藝觀值得我們重視。盧卡奇被譽(yù)為西方馬克思主義之父，其觀念被后來的許多人視為圭臬，其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》甚至被稱為“西方馬克思主義”的“圣經(jīng)”。在文藝方面，盧卡奇的核心觀念之一是提出要用藝術(shù)對(duì)資本主義的“物化”進(jìn)行揚(yáng)棄。他的觀點(diǎn)為我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的世界里點(diǎn)亮了一盞明燈，點(diǎn)明了藝術(shù)在當(dāng)代的重要社會(huì)作用，也指出了藝術(shù)教育的重要性。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中寫道：“資本主義……在人類歷史上第一次使整個(gè)社會(huì)（至少按照規(guī)律）隸屬于一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過程……但是這種表面現(xiàn)象是一種必然的表面現(xiàn)象……只能以孤立的商品所有者之間合理的和孤立的交換行動(dòng)這種形式來進(jìn)行”[12]。他認(rèn)為現(xiàn)在資本主義將人與人的關(guān)系徹底表現(xiàn)為了商品關(guān)系，從而使人們看不到事情的實(shí)質(zhì)。在這樣一個(gè)“物化”的社會(huì)中，人們對(duì)于自己創(chuàng)造的關(guān)系頂禮膜拜，使自己成為商品的操縱物，商品成為人的關(guān)系的物化形式。人的行為成了機(jī)械化生產(chǎn)的一部分，物成為了主宰，人成了奴隸[13]。

盧卡奇認(rèn)為，擺脫這一社會(huì)危機(jī)的方法是通過藝術(shù)對(duì)于資本主義的“物化”進(jìn)行揚(yáng)棄。他提出：“如果人只有‘在他游戲的時(shí)候’，才是完整的人，那么從這一點(diǎn)出發(fā)，生活的全部內(nèi)容就可以被把握，并在這種形式中—在盡可能廣泛意義上的美學(xué)形式中—就不會(huì)被物化機(jī)器所扼殺”。他希望通過藝術(shù)和審美能夠消除人的本質(zhì)的異化，并且喚醒被物化世界所催眠的人類內(nèi)心，達(dá)到人性的復(fù)歸，最終把人從日常生活的物化意識(shí)中解放出來的總體革命。

（三）藝術(shù)教育與自然和諧

廣泛意義上的和諧社會(huì)除了要達(dá)到人與己、人與人、人與社會(huì)的和諧，還應(yīng)達(dá)到人類與自然的和諧共處。人類近百年來肆無忌憚地開發(fā)利用資源，嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)平衡，目前已經(jīng)威脅到了人類的生存。2009年氣候變化大會(huì)上，斐濟(jì)代表聲淚俱下地呼吁全球人類共同關(guān)注島國的生存境遇—由于海平面的上升，他們的家園正面臨著被海水淹沒的危險(xiǎn)。人類目前已經(jīng)意識(shí)到了自身犯下的過錯(cuò)，并采取了許多科技手段試圖消除環(huán)境破壞的負(fù)面影響，但這只是治標(biāo)不治本的行為。只有改變?nèi)祟惖挠^念，充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的必要性，才能真正遏制環(huán)境的進(jìn)一步惡化。

藝術(shù)教育正可以發(fā)揮這樣的作用。如園林藝術(shù)最初就來源于自然，是生命與自然的和諧交融。園林建筑的最大特點(diǎn)，就是將人類建筑和諧地融入自然景觀當(dāng)中，達(dá)到人與自然的和諧共處。例如蘇州園林，小巧而精細(xì)，其間山水交融，錯(cuò)落有致。建筑多采用借景、對(duì)景、分景、隔景等手法組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的效果。通過觀賞蘇州園林，人們感受自然之美，激起保護(hù)美好自然的情感，促使人們達(dá)到與自然的和諧。

四、結(jié)語

當(dāng)今的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，我們的社會(huì)被科技所主導(dǎo)，一項(xiàng)小小的發(fā)明即有可能改變整個(gè)世界的面貌。誠然，科技的發(fā)展讓人們過上了豐富的物質(zhì)生活，但科學(xué)不能解決人內(nèi)心的矛盾，更不可能徹底解決人與社會(huì)、人與自然的矛盾，而這項(xiàng)任務(wù)只能由人文學(xué)科來完成。藝術(shù)教育有助于個(gè)體身心的全面發(fā)展，它能夠通過一種潛移默化的形式，改變?nèi)祟惖纳顟B(tài)度，提升人類精神境界。藝術(shù)還可以充當(dāng)人類情感與科學(xué)理性的“潤滑劑”，讓人類擺脫被“物化”的危險(xiǎn)。藝術(shù)更可以促進(jìn)人類與自然的和諧，讓人類的心性復(fù)歸于自然?？傊?，不可忽視藝術(shù)教育對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。當(dāng)然，我們也要反思目前藝術(shù)教育中的種種弊病，反省我們的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體制，揚(yáng)長避短。只有這樣，我們的藝術(shù)教育才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦。

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本文作者系南京審計(jì)大學(xué)藝術(shù)教育部講師

約稿、責(zé)編：金前文