龐浩然（德宏師范高等專科學校）

非物質(zhì)文化視野下阿昌族“三月簫”之探析

龐浩然（德宏師范高等?？茖W校）

阿昌族主要分布云南省德宏傣族景頗族自治州的梁河縣九保、囊宋，隴川戶撒、臘撒三個阿昌族自治鄉(xiāng)。勤勞善良的阿昌先民經(jīng)過數(shù)千年的繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩、燦爛輝煌的物質(zhì)和精神財富。阿昌族是一個非常善于歌舞的民族，音樂是阿昌族傳統(tǒng)民族民間文化中最重要的形式之一，在阿昌族生產(chǎn)生活的方方面面都發(fā)揮了重要的功能作用，并產(chǎn)生了非常重要的影響。阿昌族有著非常豐富的民族民間音樂，如阿昌族古老的山歌蹬窩羅古調(diào)、把毫昆、把松昆、敘事古歌、近代山歌情歌、現(xiàn)代山歌情歌、風俗歌、宗教音樂、祭祀音樂、曲藝音樂等。阿昌族傳統(tǒng)民族民間樂器按照結構和演奏方法可以分為吹奏樂器、打擊樂器和弦樂器三大類別。吹奏樂器主要有三月簫、葫蘆簫、稻稈笛、竹笛、嗩吶、口弦、木葉等；打擊樂器主要有大堂鼓、象腳鼓、铓、排铓、小釵、鑼，以及大鈸、大鑼、丟子；弦樂器主要有二胡、三弦、竹琴、丁琴、馬腿琴等。其中“三月蕭”是阿昌族最具有特色的民族民間樂器，在阿昌族社會生活當中曾經(jīng)扮演過重要的角色，發(fā)揮了非常重要的社會功能。

結構與制作工藝

三月簫是阿昌族最具有特色的傳統(tǒng)吹奏樂器，在阿昌族傳統(tǒng)民族吹奏樂器中最具有代表性。三月簫主要流行于云南德宏傣族景頗族自治州的隴川戶撒、臘撒以及盈江的下丙蓋、先島等一些地區(qū)。阿昌語稱三月簫“潑勒咸罕”，“潑勒”是簫的意思，“咸罕”是春天樹上的嫩葉，意為春天的蕭，樣子類似漢族的直蕭，在制作上有其獨特的特點。

民族民間樂器的形成、發(fā)展及制作都會受到自然生存環(huán)境的影響，阿昌族各種民間傳統(tǒng)樂器的制作材料大都來源于當?shù)刈匀唤绠斨?，與阿昌族先民的自然生存環(huán)境緊密聯(lián)系。阿昌族民間樂器“三月簫”也不例外，其形成、發(fā)展與制作都與阿昌族人民的生存環(huán)境緊密聯(lián)系。阿昌族所生活的德宏地區(qū)土地肥沃、氣候宜人，竹類資源非常豐富，民族竹文化獨具特色，自古以來就有種竹、用竹、食竹的歷史傳統(tǒng)。三月簫屬于竹類吹管樂器，其材料大都選自當?shù)氐闹褡?。根?jù)阿昌族民間藝人記述，三月簫可以選用當?shù)氐男『谥?、金竹和苦竹等材料進行制作。所選用的小黑竹，一般必須生長2年以上，太嫩的不能使用，否則容易變形。有的老一輩藝人使用一種叫“苦竹”的竹類制作三月簫，由于“苦竹”材質(zhì)較軟，不便于長期的存留和隨身攜帶，后改用當?shù)氐慕鹬?。總之，阿昌族民間藝人制作三月蕭選用竹類不一，一般根據(jù)當?shù)夭牧虾蛡€人喜好選擇。

三月簫以竹制作而成，其長度大約20厘米左右，樣子類似漢族的直簫，但在制作上有其獨特的特點。三月蕭大都選擇有竹節(jié)的干燥竹子，上短下長。三月簫正面有6個指孔，背面1個，背面的音孔比前面的音孔略高，打孔時用燒紅的火錐打孔。如果竹子大，孔要打大一點，聲音較低沉一些 ；如果竹子小，孔則要打小一些，聲音較響亮一些。如果竹子短，正面音孔兩端的距離就要縮短，音孔的距離也要均勻的縮短，但縮短以后會有雜音。一般根據(jù)自己的需求來調(diào)整。打孔的距離有的用原來的樂器比對著打，有的根據(jù)竹子的長短來調(diào)整孔的距離。還有一個發(fā)音孔在竹節(jié)上，竹節(jié)上的隔膜只在發(fā)音孔的一側挖掉一點，然后用自制巖峰蠟糊上，留一點空隙使氣息能夠通往共鳴筒。含著竹管吹奏時，發(fā)音孔上的蜂蠟能調(diào)整氣流。

曲調(diào)與吹奏特點

三月簫屬于阿昌族的民間樂器，其音域不寬，只有一個半八度，常用的音區(qū)為一個八度,筒音為5，用力吹奏第1孔，音高會高八度，這個吹奏方法很有特點。演奏時根據(jù)個人習慣，左右手位置可在上可在下，在上的手按上方三個音孔（即：四、五、六孔），拇指按背面的音孔。三月簫因為攜帶方便，既可以在行進中吹奏，也可以站著和坐著吹奏。吹奏時下唇蓋住吹口大部，僅留一小空隙進入氣流。三月簫的演奏技巧主要有打音、吐音、滑音、顫音，還有循環(huán)換氣法等。

三月簫具有音色圓潤明亮的特點，能較好的傾訴人們的感情，是用于情感交流的好工具，所以阿昌族青年小伙大多使用此樂器作為“串姑娘”的重要媒介，為了找到心愛的姑娘大多苦練三月簫，無形中提升了自己的音樂技藝。三月簫的音樂和曲調(diào)具有流暢華麗、抒情柔美的風格特點，其節(jié)奏自由，具有山野的風格特點，音樂旋律多為級進，長音較多，另外戶撒和拉撒的三月簫調(diào)子就有區(qū)別，拉撒的調(diào)子音高要高一些，戶撒調(diào)音高要低一些，這些古老的調(diào)子現(xiàn)在只有少數(shù)幾位老人能吹奏和區(qū)分。三月簫最有代表的作品有《串姑娘調(diào)》 《叫老媽媽開門調(diào)》，但它們的曲調(diào)都差不多，沒有什么區(qū)別，只有功能上的差異。

分布與審美特點

“三月蕭”在阿昌族傳統(tǒng)民族文化中具有很重要的作用和意義，它體現(xiàn)和反映了阿昌族人民的生活習俗與審美情趣，具有較高的文化藝術研究價值。三月蕭的分布與阿昌族不同支系的分布情況有關。我國境內(nèi)的阿昌族絕大部分都居住和分布于云南西部邊疆地區(qū)的德宏傣族景頗族自治州梁河縣的九保、囊宋阿昌族自治鄉(xiāng)，隴川縣戶撒阿昌族自治鄉(xiāng)以及芒市江東鄉(xiāng)的高埂田村。阿昌族按照不同的支系可以分為大阿昌（阿賽洼）、妹子阿昌（囊洼）和小阿昌三個不同的支系。大阿昌（阿賽洼）主要分布于梁河囊宋、九保阿昌族自治鄉(xiāng)，小阿昌（囊洼）主要分布于隴川戶撒阿昌族自治鄉(xiāng)，妹子阿昌主要分布于芒東鄉(xiāng)以及芒市地區(qū)。小阿昌與大阿昌、妹子阿昌在文化上有著較大的差異性。民間音樂藝術風格、體裁、審美等方面都有較大的差異性。三月簫作為阿昌族非常具有代表性的傳統(tǒng)民族樂器之一，主要分布和流行于德宏隴川戶撒阿昌族自治鄉(xiāng)以及盈江一帶的小阿昌支系當中?？傮w上講，這一地區(qū)的阿昌族主要以信仰南傳佛教為主，在文化上與傣族有著更多的交流，其音樂風格及審美也受到宗教文化和傣族傳統(tǒng)文化的影響。由于隴川戶撒小阿昌長期以來受到南傳佛教信仰和傣族傳統(tǒng)文化的影響，從而形成了含蓄內(nèi)向、纖細委婉的情感方式以及崇尚陰柔之美的心理結構，進而導致這一地區(qū)的阿昌族音樂旋律以秀美、恬靜、陰柔為其主要風格特點。三月蕭作為隴川戶撒以及盈江地區(qū)阿昌族的傳統(tǒng)民間代表樂器，其音色柔和、雅致、低沉、婉轉(zhuǎn)，其音樂旋律大多音域較窄，往往在一個八度以內(nèi)，旋律線條比較平穩(wěn)，這與阿昌族長期的文化環(huán)境有著必然的聯(lián)系，也是相吻合的。

使用時間和場合

三月簫一般用于自娛自樂，開心的時候阿昌族人就會吹奏，但也有一些習俗和使用習慣。一般在阿昌族潑水節(jié)的時候會吹，吹奏時間為農(nóng)歷春季二、三月份農(nóng)閑的時候，到農(nóng)忙時就不再吹了，故名“三月蕭”。三月簫到了進洼6月份的時候也是不吹奏的，青年男女更不能談戀愛，直到出洼9月份的時候才能吹奏，青年男女才能夠談情說愛。白天吹奏三月簫，晚上吹奏葫蘆簫是一個習慣。三月簫聲音響亮，晚上避免吵到別人，葫蘆簫音量小聲音柔美，特別適合夜深人靜的時候吹奏。

一、 三月份是阿昌族小伙子找對象、談情說愛的季節(jié)。白天阿昌族小伙子無論走到哪里，都要把三月簫插在衣領或別在腰間。若遇到意中人，便用三月簫吹起優(yōu)美動聽的樂曲，傳意讓姑娘停一停，說上幾句話。如果姑娘有意，大家又談得投機，小伙子總要送姑娘回家，邊走邊吹山歌。三月簫吹到農(nóng)忙季節(jié)才停止。等農(nóng)忙一過，進入農(nóng)閑，為了家庭生活，以及日后定親結婚的費用，阿昌小伙子開始打制各種刀具。打刀打到得意處，或者心煩意亂時，總愛丟下打刀工具，拿起三月簫吹上一氣，助興或者解悶。由于阿昌族青年談戀愛總離不開三月簫，所以阿昌族男子大多都有這件樂器。男青年要學會制作和吹奏這件樂器，誰吹奏得越好越能打動姑娘的心，這也是阿昌族早期一種很好的藝術教育形式。所以三月簫可以稱為阿昌族的“戀愛樂器“。

功能與作用

三月蕭在阿昌族的社會生活當中既有非常重要的審美娛樂功能，還有重要的實用功能，特別是交際性的功能。從審美功能來看，吹奏三月簫能夠得到一種美的享受，可以調(diào)劑人們的生活，起到娛樂的功能作用。人們在長時間單調(diào)而重復的生活中，在長時間勞動、趕集的過程中以及在家中茶余飯后，一起唱歌以及吹奏三月簫等，本身就具有較強的娛樂性特點。

更為重要的是三月簫具有非常重要的交際實用功能，它是阿昌族青年小伙與姑娘表達情感的重要工具。阿昌族傳統(tǒng)的戀愛方式主要表現(xiàn)在“串姑娘”的風俗上，“串姑娘”就是村寨與村寨之間的伙子和小姑娘相互約會，白天吹奏三月簫，晚上聚在村寨外的竹林里，撥動口弦，吹響葫蘆簫，對唱情歌，自由自在的談情說愛。阿昌族青年談情說愛離不了三月簫作“媒介”。青年小伙不論走到哪里，都會隨身帶上三月簫，如果能夠遇上自己的心上人，便拿出三月簫吹起優(yōu)美動聽的樂曲，請姑娘停一停，然后上前搭話逗趣，詢問姑娘的芳名貴姓。

每當夕陽西下的時候，年輕的小伙子吃罷晚飯，忙著洗飾一新，白天吹奏三月簫串姑娘，姑娘留下家的地址，晚上一個個悄悄來到自己心愛的姑娘家附近用優(yōu)美的曲調(diào)逗引心上人出來相會。姑娘聽到這親切而熟悉的曲調(diào)，心慌意亂，趕緊回房梳妝打扮。然后借故外出，與情人幽會。如果是初次拜訪，姑娘的嫂子或母親還會熱情開門相迎，請小伙子到屋里火塘邊坐下，家人紛紛回避。于是小伙子和姑娘就在火塘邊含情脈脈相對而坐，或?qū)Τ楦瑁蚋`竊私語、情話纏綿，待到雄雞報曉，才依依不舍地分手。 古往今來，不知有多少阿昌族青年小伙使用這神奇的樂器引來美麗的姑娘，結為秦晉之好。

傳承和保護

隨著現(xiàn)代化浪潮的沖擊，城市化步伐的加快，人們的生活方式、思想觀念、審美觀念、戀愛方式、婚嫁習俗等發(fā)生了巨大的變化，阿昌族包括三月簫在內(nèi)的民族民間音樂非物質(zhì)文化正在遭受巨大的沖擊。由于各種原因，那些曾經(jīng)與阿昌族人民生活息息相關的傳統(tǒng)音樂文化藝術，正在快速地遠離人們而去。許多寶貴的民族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在瀕臨消亡，當?shù)匚幕鷳B(tài)正在遭受最嚴重的破壞，其形式相當嚴峻?，F(xiàn)在能吹奏三月簫的大都是一些五十歲以上的中老年人群，年輕一代幾乎不會吹奏三月簫，也不會唱本民族的傳統(tǒng)民歌。三月簫面臨從樂器制作、吹奏技巧、傳統(tǒng)曲調(diào)保存和傳承方面的困難，很多傳統(tǒng)曲調(diào)還沒有人去進行采集和整理，已近失傳或者面臨失傳的境地。因而，保護阿昌族包括三月簫在內(nèi)的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚阿昌族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作已刻不容緩。

三月蕭作為阿昌族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著阿昌族的民族文化。它凝結著阿昌族的歷史記憶，集中反映了阿昌族的民族心理、民族精神、審美意識、傳統(tǒng)習慣、道德風尚，寄托著阿昌族人民的智慧和理想。保護與傳承阿昌族包括三月簫在內(nèi)的傳統(tǒng)民族民間文化藝術，可以弘揚和培育阿昌族的民族精神和民族感情，增強民族自信心、認同感、凝聚力及向心力，有利于維護民族團結及社會穩(wěn)定，促進和實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。筆者認為保護傳承阿昌族包括三月簫在內(nèi)的傳統(tǒng)民族民間音樂非物質(zhì)文化可以通過多種渠道進行。首先，我們應該充分利用地方高校，保護傳承阿昌族包括三月簫在內(nèi)的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。高等院校，尤其是地方高等院校，應該把傳承、保護、挖掘和研究地方傳統(tǒng)文化當成不可推卸的責任，將地方傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化納入當?shù)馗咝＝逃芯矿w系當中。阿昌族絕大部分聚居于云南德宏地區(qū)，德宏師專是德宏州唯一一所具有專業(yè)音樂教育的地方高等院校。我們應該充分利用德宏師專的資源對阿昌族三月簫進行收集整理，通過課程設置與教學對三月簫進行傳承和保護。第二，充分利用當?shù)刂行W教育對阿昌族包括三月簫在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和保護。學校教育是人才培養(yǎng)的重要途徑,也是傳統(tǒng)民族民間文化傳承的重要保障。民族地區(qū)中小學應該成為少數(shù)民族文化傳承與保護的重要平臺。只有將阿昌族包括三月簫在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化納入當?shù)刂行W教育,走進課堂,走進學校,成為義務教育的重要內(nèi)容,才能為阿昌族包括三月簫在內(nèi)的民族民間音樂傳承人的培養(yǎng)提供強有力的制度保障。第三，通過各種民族民間文化傳習館保護傳承阿昌族包括三月簫在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂文化具有重要的作用。通過這種方式能夠較好的培養(yǎng)各種文化包括三月簫在內(nèi)的傳承人，培養(yǎng)群眾對阿昌族傳統(tǒng)文化的保護意識，還可以為當?shù)孛褡迓糜萎a(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟的發(fā)展服務。

總之，隨著當今社會的歷史變遷，阿昌族三月簫面臨著失傳的境地。我們應該將阿昌族包括三月簫在內(nèi)的民族民間音樂引入當?shù)馗咝：椭行W教育，讓更多青年學生接觸、了解、學習這一樂器，讓這一代表樂器能夠更好的適應當今的需求，在學習傳統(tǒng)曲調(diào)的同時，進行創(chuàng)作改編，讓更多的人喜歡，這是一項需要長期堅持的工作。

[1]鐘小勇.阿昌族民族民間音樂文化通論.北京：中國文史出版社，2014.7

[2]熊順清.中國阿昌族.銀川：寧夏人民出版社、黃河出版?zhèn)髅郊瘓F，2012.5

[3]曹先強.阿昌族文化論集.昆明：云南民族出版社，2011.12

[4]傅仕敏.阿昌族〈云南特有民族百年實錄〉.香港：中國文藝出版社，2010.6

[5]趙家培.阿昌之魂.芒市：德宏民族出版社，2006.7