劉 穎 王琴燕

論阿伽通講辭中的愛若斯

劉 穎 王琴燕

年輕的悲劇詩人阿伽通，才華橫溢，少年得志。自然有驕傲的資本，因此在頌揚愛若斯時侯，也不免夸耀自己一番。他的講辭條理清晰，結(jié)構(gòu)鮮明，辭藻華美，塑造的愛若斯美輪美奐，尤其是提及愛若斯品質(zhì)時更將正義，明智，勇敢，智慧四大美德完全賦予愛若斯，令人嘆為觀止。在所有的獻辭中阿伽通的愛若斯確實是最美的，但也僅僅是曇花一現(xiàn)，很快就被蘇格拉底駁倒了。

愛若斯 四大美德 蘇格拉底

會飲是為了慶祝年輕詩人阿伽通得獎，阿伽通作為東道主其主角光環(huán)自然不能掩蓋。來參加的都是社會各界的優(yōu)秀杰出的人物，蘇格拉底還特地為此打扮了一番。會飲開始時厄里克希馬庫斯有新的想法，他常常聽到斐德若對他抱怨：“詩人們作歌作頌把別的神都寫遍了，獨缺愛若斯這如此德高望重、如此了不起的神”[1]17。于是他們決定每人為愛若斯寫一篇頌詞，會飲的主題就這么確定下來了。阿伽通在講之前簡單地談到了前面四個人的發(fā)言，認為他們其實都不算是在頌揚愛若斯，而是稱贊他們從愛神那里獲得的好處。并且提出了頌詞的唯一恰當方式是：“先依次講清楚講辭所涉及的東西的本質(zhì)和作用，頌揚愛若斯也應當如此，先說他本身是什么樣，然后才說他的恩惠”。[1]57直接推翻了前面幾個人的發(fā)言，為自己接下來的贊頌定下邏輯基礎(chǔ)。

一.愛若斯的本質(zhì)

首先阿伽通說愛若斯是眾神之中福氣最大的。因為在神們中愛若斯最美而且最好。理由之一是愛若斯是神們中最年輕的。因為“他遇到老年就逃得飛快，總離老年遠遠的，不肯接近”[1]57。此處的矛頭直指斐德若。斐德若在他的講辭中說愛若斯是“年紀最大的神”[1]20，甚至比克洛諾斯和伊阿珀托斯還年長，讓他“實在不敢茍同”，不僅嘲諷了斐德若，也挑斐德若邏輯的刺。接著矛頭又轉(zhuǎn)向厄里庫希馬克斯，“雖然老年本身就跑得夠快了，快得來讓我們本身就不大情愿”,[1]57因為我們老得快，于是就“想尋找一切辦法延緩衰老，而醫(yī)術(shù)就是緩解的良藥”[2]。而讓阿伽通覺得鄙夷的是醫(yī)術(shù)只能延緩身體上的衰老，不能緩解心靈的衰老。隨后他又暗諷阿里斯托芬。關(guān)于赫西俄德和帕默尼德神們的古事，“那個時候如果愛若斯在神們中間，就不會有神們的那些個互相殘殺、囚禁以及其他五花八門的殘暴，只會相互友愛、和平共處，就像如今這樣——自從愛若斯當了神們的王就一直如此”[1]58。在阿里斯托芬的故事里，人不是現(xiàn)在這個樣子的，他們都很強大，擁有來自太陽，來自大地以及月亮的力量?！斑@種人的體力和精力都非常強壯，因此常有非分之想，竟要與神們比高低”[1]48。為了削弱他們的力量，宙斯就把人切成了兩半。他們急切于找到自己的另一半，于是就產(chǎn)生了愛欲。作為一個論述“美”的悲劇藝術(shù)詩人，“阿伽通極力反對這種殘暴行徑下產(chǎn)生的愛欲，也譏諷了神們野蠻，專制的本性”[2]，認為愛若斯應該代替宙斯的統(tǒng)治，才會有和平共處和相互友愛。由此也可看出阿伽通的野心之大。

阿伽通贊揚愛若斯最美的第二個理由就是愛神很“輕柔”。引用了荷馬贊美阿特的詩，表現(xiàn)愛若斯的輕柔?！皭凵癜炎约旱淖∷谏駛兒腿藗兊男郧楹挽`魂里”[1]59，愛神是有選擇性地居住，只居住在心腸軟的靈魂里。那么問題來了，如果性情和靈魂不夠柔軟，但又渴望愛神的降臨，就會努力讓自己的靈魂變得柔軟，已經(jīng)柔軟的靈魂就會變得更柔軟。

第三個理由：“體態(tài)輕柔”。因為她可以隨時悄悄溜進每個靈魂又溜出來。其次是“形象優(yōu)雅得體”。在阿伽通的這篇頌詞里，有拿自己自比愛若斯的嫌疑，所以此處的優(yōu)雅得體也是暗指自己，劉小楓版書本上確有此注釋。這可能是阿伽通想在蘇格拉底演講之前讓自己有足夠的底氣。

最后贊美愛若斯美的理由是“氣色鮮美”?！啊诨▍仓小赡苁前抵赴①ねㄗ约旱囊徊勘瘎　痘ā贰盵1]59阿伽通是一個美青年，可能花也是贊美自己所做。又一次抬高自己，應該說阿伽通年少輕狂，很自戀。但“在古希臘倫理中，自戀與同性戀一樣，并沒有好名聲”[3]，顯然阿伽通無視于此。

阿伽通用年輕、輕柔、體態(tài)柔美還有氣色鮮美形容愛若斯的本質(zhì)，使得愛若斯在他的頌詞里是最美的，尤其是與前面的阿里斯托芬相比，可以說美的驚心動魄，但這只是表面，況且又加上他時不時的自戀，使得文章沒有進入更深的層次，即沒有達到愛若斯真正的本質(zhì)。也預示著在后面有被接受蘇格拉底詰問而導致自己的定論被全盤否定的可能。這與他的身份有關(guān)，作為一個悲劇詩人，感情豐富，他分析問題可能更多地是以一種更加感性的方式去詮釋愛若斯的美，而不是像蘇格拉底那樣的哲人一樣看待問題那么透徹或許是更理性。

二.愛若斯的作用——愛神的美德

首先講的是愛神的正義的美德，正義是四大美德之首，也是最基礎(chǔ)的?！皭凵窦炔粋ι窕蛉?，也不受神或人的傷害。即便愛神自己會遭受點什么，遭受的也不會是暴力[1]59，由此可聯(lián)想到阿伽通前面所講的愛神的“輕柔”，若愛神在的話,就不會發(fā)生神們間那些個殘暴的事，若讓愛若斯統(tǒng)治眾神，就不會使用暴力，任何人都是心甘情愿的。這里正義的品質(zhì)代替了宙斯強硬的統(tǒng)治，是一種極其溫柔的法律形式——“雙方情投意合才行”，于是法律就是雙方約定的結(jié)果，消除了法律強制的意味，這也代表了阿伽通對傳統(tǒng)正義秩序的反叛，愛若斯當了神們的王，正義的法律代表了多數(shù)人的意愿，“沒有了壓力，強力也就用不上了”[3]

第二個美德就是明智。因為“明智就是掌握好快感和情欲”[1]60，就是可以自我控制，所以也就包含了節(jié)制的意思。阿伽通在論證愛神時，用了一個類似于數(shù)學中“等量代換”的邏輯：明智掌握快感和情欲，愛欲是快感的主人，愛神統(tǒng)治快感和情欲，所以愛神是明智的?？雌饋硪餐侠淼?，讓人挑不出什么毛病。但就他證明愛神是明智的這種方式而言，是投機取巧了。前面厄里庫希馬克斯也說到了節(jié)制，他針對的是屬民的愛若斯，說如果戀上這種愛若斯，愛欲就會變得沒有節(jié)制，所以要非常小心，不要陷進去。至少厄里庫希馬克斯在說到愛若斯（屬民的）的節(jié)制的時候，明確表明了它是不好的，以及如何不好，而阿伽通則不然，利用自己技藝的優(yōu)越性直接巧妙地給出了愛若斯的明智的德性。不得不說阿伽通確實技高一籌，同時也顯露了他的自信。

阿伽通贊美愛神的第三個美德是勇敢。同證明愛神明智一樣，他沒有給出愛神是如何的勇敢，而是通過愛神戰(zhàn)勝了天下無敵的戰(zhàn)神阿熱斯，間接地證明她是最勇敢的。這個故事也是引自荷馬，阿里斯托芬也提到過這個故事，但他倆引用的目的不同。阿里斯托芬的故事里，火神赫斐斯托斯設(shè)圈套將兩人套在一起，然后問他們是否愿意讓他把他們兩個熔在一起，因為渴求完整所以需要。這里主要是為了“凸顯火神的技藝”[4]。而在阿伽通的故事里是“愛欲俘獲了阿熱斯，阿熱斯戀上了阿佛洛狄特”[1]61是凸顯了他們的愛欲。在阿伽通的講辭中，這個原本不光彩的，類似于神們的丑聞一樣的事，竟然被描繪的理直氣壯，甚至是很唯美。又一次巧用了他高超的技藝，似乎是不好的只要運用得當也可以變成好的。可是這里就有了一個問題，阿伽通論述愛若斯“美”的第二個理由是：“遇到心腸硬的，就匆匆而過，遇到心腸軟的，就住進去”[1]59。阿熱斯既然是戰(zhàn)神，心腸必然是硬的，那愛若斯是如何進駐他靈魂的？很顯然阿伽通在這里是自相矛盾了，但是他顯然沒有意識到，應該是自信過頭了。

“智慧”是阿伽通贊美愛神的最后一個美德，也是最重要的。他很認真地論述了愛神的智慧品質(zhì)。首先他說愛神是詩人，他的技藝也是來自愛神的授藝。愛若斯樣樣精通，擁有無窮的創(chuàng)造力，所以即便是再普通的人一經(jīng)她的“觸碰”，馬上就成為詩人?；仡櫼幌聲嬮_頭，阿伽通跟蘇格拉底打趣是說的，“蘇格拉底，躺我這邊，好讓我挨著你，可以沾點你在隔壁前院剛剛發(fā)現(xiàn)的智慧”[1]12，顯然阿伽通認為智慧可以就這么容易得到。阿伽通又提到了厄里庫希馬克斯，并對其技藝——醫(yī)術(shù)進行了嘲諷。如果說醫(yī)術(shù)只能治愈人身體上的疼痛的話，那么詩人這種技藝就能治愈人的靈魂，兩者相比，孰優(yōu)孰劣，一目了然。其次他又說到“誰會反對說，所有生命之物的創(chuàng)造不是出自愛若斯，凡有生命的東西不是靠愛神孕生和養(yǎng)成的？”[1]61他證明愛若斯的智慧，認為愛若斯創(chuàng)造了所有生命之物，所有有生命的東西都是愛神孕生和養(yǎng)成的，如果真是這樣的話，他證明愛若斯的美的第一個理由“年輕”，就被他自己否定了。接下來就是論述了技藝的高超。這里列舉五位技藝高超的神：“發(fā)明射箭術(shù)、醫(yī)術(shù)、和占卜術(shù)的阿波羅、通音樂術(shù)的眾繆斯、通金工術(shù)的赫斐斯托斯、通紡織術(shù)的雅典娜、引導神們和人們的宙斯”[1]62，加上沒有明確列出來的詩人愛若斯，共六位。這里的排序是按技藝的從高到低排的，也就是說阿波羅擁有三項，是眾神中技藝最高超的，而宙斯排最末，難道宙斯是技藝最低的？不，這里僅僅是阿伽通為了凸顯愛若斯的地位。阿波羅是技藝最高超的，而阿波羅又是愛神的徒弟，自然愛神擁有最高的技藝，即愛神擁有智慧，這樣就與前面的論述相對應了。在這里值得注意的是阿伽通將“智慧等同于技藝，技藝可以傳授，因此智慧也可以傳授”[3]。因此所有人都可獲得智慧，真正智慧的美德就是將自己的智慧“拿給別人或者教給別人”。很顯然阿伽通特指的是詩人這種技藝，這也是他的自戀愛欲的體現(xiàn)。在結(jié)束對愛若斯智慧的論述時又回到了愛神既美且好的問題上，可能是重申自己的觀點作總結(jié)，愛若斯與美為伍，不與惡扎堆，由于她的到來神界秩序井然。

最后阿伽通賦詩一首以結(jié)束對愛若斯的贊頌，言辭相當優(yōu)美，依憑他詩人的才華，贏得了滿堂喝彩。同前面幾個人的相比，顯然他有更多的優(yōu)越性，他講辭中的愛若斯近乎是美的無懈可擊，當然他自己也講的很好。但是他這篇優(yōu)美的頌詞不久就被蘇格拉底全盤否定了，就是因為他的華而無實。阿伽通贊美愛若斯說她年輕、輕柔、體態(tài)柔軟、氣色鮮美還有正義、明智、勇敢和智慧，在提到這些的時候無一不將自己代入，也就是說他明面上贊美愛若斯，實際上是在贊美自己。極盡鋪陳的用些優(yōu)美的辭藻，說的天花亂墜，忘乎所以。阿伽通說了這么多，自認為是很了解愛若斯的，自己已經(jīng)將愛若斯的本質(zhì)和作用說的很清楚了。如果真的是這樣，他就不會被蘇格拉底嘲笑了。他所認識的愛若斯可能僅僅停留在表面上，沒有觸及到他所要講的本質(zhì)層面。同斐德若他們一樣，他渲染的也是愛若斯帶來的恩惠，也未能真正了解愛欲。而他自己表現(xiàn)出的更多的是對于名聲的渴望還有自己的自戀愛欲，這從他對愛若斯的頌詞中就可看出。

三.蘇格拉底盤詰阿伽通

阿伽通贊美愛若斯的本質(zhì)是：愛若斯既美且好。他還提出了四個具體的理由，可以說這就是阿伽通講辭的靈魂所在。但是就那么輕易地被蘇格拉底推翻了，所以阿伽通說的再怎么好也沒什么用。阿伽通講完之后，蘇格拉底進行了一連串的吹捧，說是吹捧實際上是挖苦。阿伽通的講辭讓他變得“啞口無言”，還說他對贊頌一竅不通，他只會說真話，換言之其他人說的都是假話咯？蘇格拉底一番夾槍帶棒的譏諷旨在說明前面發(fā)言的人既不懂愛欲也不懂什么是真正的頌揚，他們只是把一些好的東西以及對自己有利的東西挑出來，堆砌在愛若斯身上。然后他開始詰問阿伽通了，其邏輯大概是如此：愛若斯是對某人（某種東西）的愛，而這人或東西正是他所欠缺的，一個人所欠缺的才是他所愛欲的，愛若斯統(tǒng)治眾神是因為他愛欲的是美（阿伽通的觀點），所以美是愛若斯所欠缺的，又因為好就是美，所以愛若斯既欠缺美也欠缺好，所以愛若斯不美也不好。一連串數(shù)學邏輯似的證明，倒是讓阿伽通啞口無言了，阿伽通不得不承認他對愛若斯不甚了解。蘇格拉底以一句睿智的話應對：“你不能反駁的是真理，反駁蘇格拉底其實倒頂容易”[1]70。

那么這“真理”是什么呢？愛欲不會是對身體已有的東西的欲求，“愛欲不是單純的性欲，不區(qū)分對象的美丑。同性戀和自戀欲也不是求美的愛欲，愛自己的東西不等于愛美的東西，愛美的東西總高于愛自己的東西”[3]。既然愛欲是欲求其所欲求，對所擁有的東西自然就產(chǎn)生不了美?；诎①ねǖ捻炘~，蘇格拉底給出了“愛欲即欠缺”這個命題，讓阿伽通正視自己的觀點，其效用顯而易見。推翻了阿伽通的講辭之后，蘇格拉底開始講述自己在第俄提瑪那里得到的教誨。前面已指出，“愛欲即欠缺”[3]，愛若斯欠缺美和好，所以愛若斯不是神，因為“凡神都是有福分的、美的”[1]74。那么愛若斯是什么呢？“大精靈”，“居于神和會死的之間”，在神和人之間傳譯和轉(zhuǎn)達。“本來，神不和人扎堆，靠了精靈的這些能力，人和神才有來往和交談，無論在醒的時候還是沉睡中”[1]75。接下來就講到了愛若斯的出身，阿佛洛狄忒生日那天，神們擺宴，貧乏女神珀尼阿前來乞討，碰到喝醉了睡著了的豐盈神波若斯，想到自己的欠缺，心生一念：何不與波若斯生一子。于是睡到他身邊，便懷上了愛若斯。根據(jù)這個故事，愛若斯的本性正可以從他的出身得到解釋，因為他是在阿佛洛狄忒生日那天投的胎，所以他生性愛美，又因為他是波若斯和珀尼阿所生之子，所以也就繼承了貧乏和豐盈兩種品質(zhì)。

在這里愛若斯欠缺美和好得到了一個明確的原因，因為他生性如此。所以阿伽通的贊辭并非被蘇格拉底貶的一無是處。首先，他提出了頌揚的恰當方式——“先依次講清楚講辭所及的東西的本質(zhì)和作用”，從這兩方面贊揚愛若斯，很清晰。其次，阿伽通提出了美德的四大標準：正義、明智、勇敢和智慧。最后，阿伽通這篇頌詞其實已經(jīng)很接近愛若斯的本質(zhì)了，他本身已達到了一個相當高的高度，但由于他自身的限制，這個最終的奧秘只能由蘇格拉底來揭開。也就是說，正是靠著他這個階梯，蘇格拉底才能夠繼續(xù)探索愛欲的本質(zhì)，繼續(xù)上升，達到階梯的頂點。

[1]柏拉圖.柏拉圖的《會飲》[M].劉小楓.譯.北京:華夏出版社，2003.

[2]施與.從《會飲》看阿伽通如何運用美學表現(xiàn)其狷狂[J].連云港師范高等?？茖W校學報，2013.6.(2)

[3]劉小楓.從《會飲》看后現(xiàn)代審美文化品質(zhì)[J].文藝研究，211(9):50-15.

[4]郭洪體.Eros與蘇格拉底——閱讀《會飲》[J].蘭州學刊，2007.9（168）

本論文由2015年國家大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃項目資助，項目編號：20151049719 003。

（作者介紹：劉穎，王琴燕，武漢理工大學政治與行政學院學生）