曾莉

文學(xué)介入高校文化管理的意義研究

曾莉

文學(xué)介入高校文化管理對于培養(yǎng)學(xué)生的精神境界有著不可或缺的作用。本文切合高校實際探索了高校文化管理中文學(xué)的功能及其與高校文化管理特色的契合。

文學(xué) 高校文化管理

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010--2020年》第七章“高等教育”第二十一條“增強(qiáng)社會服務(wù)能力”中指出，“開展科學(xué)普及工作，提高公眾科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。積極推進(jìn)文化傳播，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化?！倍嗄陙?，文學(xué)介入高校文化管理方面的研究一直很少有成果。

一.文學(xué)在高校文化管理中的功能

文學(xué)的認(rèn)識功能，也就是文學(xué)幫助人們獲得多方面社會和人生知識，加深人們對某些社會規(guī)律和社會關(guān)系的理解的功能。它首先體現(xiàn)在對生活形態(tài)的認(rèn)識上；還體現(xiàn)在對社會關(guān)系的認(rèn)識上，即幫助人們認(rèn)識生活的規(guī)律和規(guī)律。在這個意義上，恩格斯指出巴爾扎克“在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’，特別是‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實主義歷史”，列寧稱托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子。應(yīng)該看到，“莎士比亞成為西方經(jīng)典的中心是因為他通過改變對認(rèn)知的表現(xiàn)而改變了認(rèn)知?；萏芈蔀槊绹?jīng)典的中心是因為他通過改變對私人自我和隱含可信的后基督宗教的表現(xiàn)而改變了美國自我和美國宗教。”[1]人們在文學(xué)批評中能流露出對現(xiàn)實世界的真實感受。除了分享閱讀作品時的一份震撼，更重要的是理解“看世界”的認(rèn)知哲學(xué)。布迪厄曾說，文學(xué)作品的價值不只是來自文本的互文性，也不僅源于它所反映的外部社會，只有在文學(xué)場中，文學(xué)作品的價值、作者的法定權(quán)威與文學(xué)內(nèi)在傳統(tǒng)之間、與外部社會場域之間的作用力才是清晰可見的。

文學(xué)的教育功能，就是優(yōu)秀文學(xué)作品影響人們的思想情感，凈化人們心靈與靈魂，增強(qiáng)人們的道德感的功能。文學(xué)的教育作用是要通過審美來實現(xiàn)的。美國學(xué)者哈羅德·布魯姆在《西方正典：偉大作家和不朽作品》中提到“經(jīng)典的力量就體現(xiàn)在最強(qiáng)有力作家的平靜持存之中。他們的豐厚是無窮盡的，因為他們代表的是心臟和大腦，而不是腰腹或任何種姓、派別或族群的特權(quán)。”“每部作品的陌生性和野性光彩都是文學(xué)史上無與倫比的?！盵2]Brain Kennedy曾有一首歌曲唱紅世界歌壇。歌曲的名字叫“You Raise Me Up”。這首普通的歌曲傳達(dá)出的是一個普通的道理，即人是需要懂得感恩的，歌曲文本中的“你”可以是父輩、兄弟姐妹、師長師兄，也可以是邂逅相遇、劫后共患、擦肩回眸時的人們，歌曲傳遞的大愛情結(jié)無疑是令人蕩氣回腸的，對于高校青年學(xué)子而言無疑是一次精神洗禮。

文學(xué)的美悅功能，概括起來有兩個方面，首先，文學(xué)能發(fā)展感受能力，陶冶性情，提高審美趣味，豐富想象力。文學(xué)用感性的藝術(shù)形象來反映生活和表現(xiàn)思想，閱讀文學(xué)作品可增強(qiáng)人的藝術(shù)感覺能力，培養(yǎng)和豐富人的情感。其次，文學(xué)有助于人們提高識別真假、美丑、善惡、是非的能力，凈化心靈，培養(yǎng)高尚的道德情操。美國耶魯大學(xué)英語系資深教授哈羅德·布魯姆在《影響的焦慮：一種詩歌理論》（1973）一書中，他明確提出了“審美自主性”（aesthetic autonomy）的原則，而在《西方正典：偉大作家和不朽作品》中強(qiáng)調(diào)：“審美只是個人的而非社會的關(guān)切?！膶W(xué)批評作為一門藝術(shù)，卻總是并仍將是一種精英現(xiàn)象?！挥袑徝赖牧α坎拍芡溉虢?jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識以及豐富的詞匯。”[3]

不少文學(xué)家曾質(zhì)疑過文學(xué)的使用功能。但作為美學(xué)家、批評家的朱光潛先生曾認(rèn)為，“可以在人里面辨認(rèn)出兩個對立的因素，一個是持久不變的‘人身’（人的身份），另一個是經(jīng)常改變的‘情境’。這兩個因素在‘絕對存在’（又叫做‘神性’即理想的完整人格）中是統(tǒng)一的，而在有限存在（即經(jīng)驗世界）中則‘永遠(yuǎn)是兩個’”。[4]從理論上說，“人一方面要求使理性形式獲得感性內(nèi)容，使?jié)撃茏優(yōu)閷嵲?，也就是使人成為一種‘物質(zhì)存在’，這就是‘感性沖動’；另一方面人也要求感性內(nèi)容或物質(zhì)世界獲得理性形式，使千變?nèi)f化的客觀世界現(xiàn)象見出和諧和法則，這就是‘形式?jīng)_動’”。[5]應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)典的文學(xué)作品“可以視為文學(xué)的‘記憶藝術(shù)’而非宗教意義上的典籍”。[6]我們還應(yīng)該看到，培育某些優(yōu)質(zhì)的審美價值必然需要時光成本，而在大學(xué)時代則是培養(yǎng)人的審美情趣的最佳時段，因為“文學(xué)研究無論怎樣進(jìn)行也拯救不了任何人，也改善不了任何社會。莎士比亞不會使我們變好或變壞，但他可以教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谧允r聽到自我”。[7]

二.文學(xué)與高校文化管理的特色契合

胡錦濤同志曾在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中，第一次鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能?！案叩冉逃莾?yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。要積極開展對外文化交流，增進(jìn)對國外文化科技發(fā)展趨勢和最新成果的了解，展示當(dāng)代中國高等教育風(fēng)采，增強(qiáng)我國文化軟實力和中華文化國際影響力，努力為推動人類文明進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)。”

1.優(yōu)秀的文學(xué)作品對高校文化管理中意識形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)

文學(xué)是使人們變得有善意、沉靜、典雅，呼喚“心靈雞湯”的境界。例如，就大學(xué)校園生活而言，體育鍛煉是一個不可或缺的內(nèi)容。皮埃爾·布爾迪厄在他的作品“如何才能做一個體育愛好者？”中提出“人們設(shè)想體育可以鍛煉勇敢和男子漢氣概，‘形成性格’和培養(yǎng)‘必勝意志’，當(dāng)然是規(guī)則之內(nèi)的必勝意志，這是真正的未來領(lǐng)導(dǎo)者們的標(biāo)志?！盵8]不少學(xué)生沒有主動參加體育鍛煉的意識，起源于他們對體育鍛煉的意義一無所知?！安粦?yīng)該忘記現(xiàn)代體育定義是‘道德理想’的一個組成部分，即它是統(tǒng)治階級內(nèi)的統(tǒng)治階層的精神特質(zhì)，主要為私人工業(yè)重要人物的子弟們開辦的幾所私立學(xué)校，如羅什中學(xué)，是實現(xiàn)這種理想的典范。如果要使教育的價值勝過教導(dǎo)、性格或毅力勝過思想、體育勝過文化，那就要在教育領(lǐng)域之內(nèi)認(rèn)定存在著一個等級體系，但是不能把它刻板地簡約成偏向這些對立中的后一項的學(xué)問等級。”[9]要讓學(xué)生通過閱讀文學(xué)、文藝作品體會到體育運動不只是跑、跳、投等項目的實踐，“身體的實踐領(lǐng)域具有相對的自律性，那么顧名思義也具有相對的依賴性，所以在實踐領(lǐng)域內(nèi)指向禁欲主義一極或享樂主義另一極的發(fā)展在很大程度上依賴著爭奪合法身體的壟斷定義而斗爭的權(quán)力的關(guān)系狀態(tài)，寬泛地說，這是統(tǒng)治階級各階層之間和社會各階級之間進(jìn)行的道德斗爭”。[10]現(xiàn)代大學(xué)生大都不參加登山。但“像登山（或者次而言之的散步）這類在高中或大學(xué)教師中最為常見的運動中，純粹以健康為指向的維護(hù)身體的功能與進(jìn)行一種高度顯赫的體育運動所蘊(yùn)涵的全部象征意義結(jié)合在一起。這種情形最強(qiáng)烈表明了對自己的身體的掌握以及自由地獨享粗人所不能企及的景致?！盵11]從這個角度上講，高校的體育運動就是一種文化運動，高校體育運動的推動就是意識形態(tài)建設(shè)中的一個環(huán)節(jié)，而引領(lǐng)大學(xué)生正確理解體育運動本質(zhì)的是那些影視文學(xué)、文化傳媒作品。

2.文學(xué)是認(rèn)識社會的窗口，是理解歷史滄桑和現(xiàn)代視野的平臺

不少大學(xué)生都是在大學(xué)里定格自己的認(rèn)識觀、價值體系的。古代有一箴言“認(rèn)識你自己”，與現(xiàn)代格言“研習(xí)大自然”在我們研究文學(xué)文本的范式下合二為一。例如，在閱讀自然文學(xué)作品中，人與自然不再是“我和它”的關(guān)系，而是“我和你”的關(guān)系，文本里已經(jīng)沒有一個單純的自我，只有與所生存的生態(tài)環(huán)境融為一體的自我（self-in-place）。人們所信奉的已不是“優(yōu)勝劣汰”，而是“共生主義”。文學(xué)幫助學(xué)生認(rèn)識各自大學(xué)的文化性格。例如，世界上很多大學(xué)管理方面人才輩出，究其根本，在這樣的大學(xué)校園里始終貫穿著“民本”思想的血脈。在我國，這是一個從先秦時代起便已蔚為大觀的傳統(tǒng)，出身平民的墨子，在戰(zhàn)亂時代都抱有“愛民”的政治理想。在他的設(shè)想里，國與國、人與人之間應(yīng)當(dāng)“兼相愛，交相利”。而崇尚出世和無為的道家，同樣講求與民生息、“以百姓之心為心”。這些濟(jì)世的道理都會在不同的經(jīng)典文學(xué)作品中有詳盡的情節(jié)發(fā)展和主題展示，對于青年學(xué)生是具有精神引領(lǐng)作用的。

[1][2][3][6][7]《西方正典：偉大作家和不朽作品》，美國哈羅德·布魯姆著，江寧康譯江蘇出版集團(tuán)，2005年4月版，第220頁，第216頁，第1頁，第12頁，第22頁。

[4][5]《西方美學(xué)史》朱光潛著，鳳凰傳媒集團(tuán)（江蘇文藝出版社），2008年9月版，第344頁，第345頁。

[8][9][10][11]《文化研究讀本》，羅鋼，劉象愚主編，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第336頁，第336頁，第338頁，第347頁。

本文是江漢大學(xué)武漢研究院項目“文學(xué)介入高校文化管理的意義與措施研究”階段性成果，立項號jhunwyy2015344.

（作者介紹：曾莉，江漢大學(xué)外國語學(xué)院英文系教授，主要研究英美文學(xué)與文化）