盧 杰

(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東淄博255000)

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論《群山回唱》中的家庭倫理訴求與建構(gòu)

盧 杰

(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東淄博255000)

《群山回唱》是美國著名暢銷書作家胡塞尼繼《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽》之后的第三部力作，講述了三代人在60年間因貧窮和戰(zhàn)爭而鑄成的故事。胡塞尼向世人展示了因愛和倫理意識的缺失而引發(fā)的一幕幕家庭悲劇，同時也呈現(xiàn)給讀者因倫理意識的覺醒和回歸而造就的一個個幸福家庭。在其作品中，胡塞尼表達(dá)了他對阿富汗家庭倫理困境的關(guān)注以及對家庭力量和永恒親情的強(qiáng)烈信念。從文學(xué)倫理學(xué)批評理論的視角對《群山回唱》中的人物故事進(jìn)行分析，可以解讀胡塞尼對重建家庭倫理價值觀念、重塑家庭倫理秩序的強(qiáng)烈愿望。

胡賽尼；《群山回唱》；家庭倫理

卡勒德·胡賽尼(Khaled Hosseini)1965生于阿富汗喀布爾市，15歲時舉家移居美國。胡塞尼于2003年發(fā)表了其第一部作品《追風(fēng)箏的人》。該作品一經(jīng)問世即引起轟動，躍居全美各大暢銷書排行榜榜首。2007年胡塞尼的第二部小說《燦爛千陽》付梓，美國著名的《出版家周刊》稱之為“令人眩暈的偉大成就”[1]1。2013年出版的《群山回唱》是胡賽尼創(chuàng)作的第三部力作。作者在談及書名時說：“部分是由于考慮到阿富汗顯著的地貌特點，同時也是由于這本書中無所不在的高山。事實上，只有群山見證了書中最關(guān)鍵的兩件事。正如群山會產(chǎn)生回聲一樣，這些決定命運的場景也會激起回響，它們將激起漣漪般的效應(yīng)，不斷向外擴(kuò)展，波及一批又一批人的生活。而孩童們在山中天真歡快地玩樂，舍不得回家的意象，也預(yù)示了《群山回唱》主角痛失親人、歸鄉(xiāng)不得的遭遇。”[2]同樣，《群山回唱》獲美國亞馬遜全年最佳圖書、榮登巴諾書店暢銷書榜首以及美國獨立書店排行榜榜首等榮譽(yù)。

《群山回唱》沒有聚焦于某一單一的人物角色，而更像是許多短篇故事的合集。在故事的開始，阿富汗沙德巴格十歲的男孩阿卜杜拉和三歲的妹妹帕麗經(jīng)歷了一場骨肉分離的人間悲劇。因生活貧困，父親撒布爾把帕麗賣給了瓦赫達(dá)提夫婦?！度荷交爻芬孕置昧甑谋瘹g離合為主線，把和他們產(chǎn)生交集的人物串連在一起。所有的故事穿梭于1952年至2010年間，輾轉(zhuǎn)于阿富汗、美國、法國和希臘等地。故事人物中既有阿富汗本土的民眾，也有僑居國外的阿富汗人，還有到阿富汗參加救援的外國醫(yī)護(hù)人員。整部作品的倫理訴求強(qiáng)烈而震撼，阿卜杜拉和帕麗這對患難兄妹的經(jīng)歷，如同一根無形的弦緊緊地串起作品的脈絡(luò)。這條脈絡(luò)滲透于作品的角角落落，這條脈絡(luò)義無反顧地閃耀著令人奪目的光芒：一束家庭倫理親情的光芒。

聶珍釗認(rèn)為，“文學(xué)倫理學(xué)批評從起源上把文學(xué)看成倫理的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段社會倫理的表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，文學(xué)的價值通過文學(xué)的教誨功能體現(xiàn)”[3]10。在《群山回唱》中，胡塞尼把目光投向阿富汗日漸惡化的家庭倫理困境和社會道德窘?jīng)r。幾十年以來，阿富汗飽經(jīng)戰(zhàn)亂磨難，上世紀(jì)80年代蘇聯(lián)的入侵，國內(nèi)軍閥的割據(jù)，極端組織塔利班的執(zhí)政，接踵而至的是美國入侵，等等，阿富汗儼然成了一個戰(zhàn)亂紛飛、生靈涂炭、滿目蒼夷的悲慘世界，真的如同喀布爾老宅里的那輛舊雪佛蘭，“像一塊長滿苔蘚的大石頭”[4]286，沉落在風(fēng)雨飄搖的動蕩混亂之中任憑摧毀和傷害。阿富汗普通民眾家庭破碎，流離失所，社會家庭成員之間的倫理關(guān)系面臨著失衡和異化。在作品中，胡塞尼向讀者展示了因倫理缺失引發(fā)的一幕幕家庭悲劇，以及這些倫理悲劇對親人造成的傷害。作品中的人物或多或少地遭受到家庭創(chuàng)傷，“每平方英里都有一千個悲劇”[4]160，群山回唱的旋律里充滿著哭泣悲傷、家破人亡，摻雜著身體傷殘的哀鳴、萬念俱灰的絕望。但是優(yōu)秀作品的倫理訴求從來不是單一的，從來都是多聲部的，這部作品還有著更高層次的倫理建構(gòu)。作者滿含深情地塑造了阿卜杜拉、帕麗、納比、阿拉姆、馬科斯等一系列鮮活的不屈不撓的人物形象。我們看到，最終他們依靠愛的力量組建起和諧的家庭，通過親情的力量建構(gòu)出幸福的生活。整部小說令人心痛的悲情與愛的光輝相互交織，透過這些胡塞尼表達(dá)了他對和諧家庭的期盼，對家庭力量和永恒親情的強(qiáng)烈信念，同時也表達(dá)了他對普通民眾的深切的倫理關(guān)懷以及對重塑家庭倫理秩序的強(qiáng)烈愿望。

一、倫理身份與倫理意識的缺失

在文學(xué)倫理學(xué)批評理論中，倫理“主要指社會體系以及人與社會和人之間的倫理關(guān)系和倫理秩序……在具體的文學(xué)作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范”[5]17。從古至今，家庭在社會發(fā)展中擁有舉足輕重的地位，它是社會的細(xì)胞，基本的組織機(jī)構(gòu)。在胡塞尼作品中，家庭一直是他關(guān)注的主題。他說：“《群山回唱》這本書的寫作始于家庭概念。事實上，我的寫作不斷涉及的最重要的主題是家庭。拋開了家庭這個線索，幾乎無法理解自己，無法理解周圍的人，無法弄明白整個世界中自己的位置?！盵6]在《群山回唱》中，胡塞尼用飽含深情的語言向我們展示了因家庭倫理意識缺失導(dǎo)致的一幕幕家庭悲劇。由于多年戰(zhàn)亂和貧困，阿富汗傳統(tǒng)的家庭倫理受到強(qiáng)烈沖擊，家庭關(guān)系被扭曲撕裂，家庭倫理秩序嚴(yán)重失衡。家庭倫理身份和倫理意識的缺失導(dǎo)致了破碎的婚姻倫理 、荒蕪的手足倫理以及冷漠的代際倫理。人們?yōu)楦髯缘挠?qū)使，置親情道義于不顧，不惜做出傷害親人的事情：父親為了生計賣掉女兒；妹妹為了嫁人將癱瘓的姐姐遺棄在荒郊野外；妻子不愿擔(dān)負(fù)照顧癱瘓丈夫的責(zé)任到國外定居；女兒違背人倫與母親的情人同居，等等。

(一)饑寒交迫，鬻兒賣女

在家庭倫理關(guān)系中，父母與兒女之間的關(guān)系處于十分重要的地位。父慈子孝是傳統(tǒng)倫理對父子關(guān)系的要求，這也為父母與子女雙方提供了一種行為規(guī)范，即：父母要對兒女關(guān)懷和教養(yǎng)，兒女則要對父母贍養(yǎng)和敬順。年輕時的薩布爾擅長講故事，對未來充滿了希冀，但結(jié)婚后生活的重壓把他的理想碾得粉碎。他不再充滿熱情，而是變得非常冷漠，甚至是鐵石心腸。薩布爾為了賺錢養(yǎng)家，挨家挨戶敲門找零活干，即使像騾子一樣苦干，還是沒能掙到足夠的錢給剛出生的孩子買暖和的棉衣和厚實的毯子，結(jié)果孩子夭折了。妻子帕爾瓦娜再次懷孕，非但沒有讓他高興起來，反而使他更加憂愁。內(nèi)兄提議把女兒帕麗賣給瓦赫達(dá)提夫婦，他同意了，他用自己的破車把女兒送到喀布爾市瓦赫達(dá)提家。按照文學(xué)倫理學(xué)批評理論，人在不同的倫理環(huán)境中形成不同的倫理身份，身份不僅是人的標(biāo)識或象征,還承載著當(dāng)時倫理環(huán)境所規(guī)定的責(zé)任義務(wù)。在物質(zhì)極其匱乏的倫理環(huán)境中，薩布爾放棄了自己作為父親的倫理身份，賣掉自己的親生女兒。薩布爾放棄自己的倫理身份，就意味著他放棄了自己的倫理責(zé)任和義務(wù)，意味著對被社會認(rèn)同的倫理秩序的破壞。從此，“他神情幽閉，長久地沉默無語——他再也不講故事了”[4]48。他的抉擇也造成了阿卜杜拉與帕麗兄妹倫理身份的缺失，阿卜杜拉終生沒能走出失去妹妹的陰影，帕麗 60 年來一直在尋找那種“缺失”的東西，并且一度陷入倫理迷亂的困境。

(二)因妒生恨，手足相殘

馬蘇瑪和帕爾瓦娜是一對孿生姐妹，姐姐馬蘇瑪靚麗奪目，妹妹帕爾瓦娜在姐姐的光環(huán)下，成為可有可無的多余人。姐妹倆情竇初開，同時愛上本村的薩布爾。一天，她倆坐在高高的樹枝上聊天，得知薩布爾要來向姐姐提親，帕爾瓦娜心生嫉妒。眼看姐姐失去平衡，搖搖欲墜，她卻趁機(jī)推了姐姐一下，致使姐姐從高高的樹上摔了下去，從此癱瘓在床。帕爾瓦娜被迫擔(dān)負(fù)起照顧姐姐的重?fù)?dān)，每天為她翻身、擦洗。但是當(dāng)帕爾瓦娜得知薩布爾要再娶老婆時，她開始動搖了。在一個寒冷的深夜她把姐姐拋在荒郊野外，自己獨自牽著騾子離開了。當(dāng)時，她仿佛聽到姐姐在喊：“別丟下我，妹妹啊，快回來！”[4]71但是帕爾瓦娜最終還是狠心離開了。骨肉相殘在任何社會制度下都為倫理不能容忍，而在阿富汗極端的社會環(huán)境下卻發(fā)生了姐妹之倫泯滅的驚人悲劇?！叭送F的區(qū)別，就在于人具有分辨善惡的能力，因為人身上的人性因子能夠控制獸性因子，從而使人成為有理性的人。人同獸相比最為本質(zhì)的特征是具有倫理意識，只有當(dāng)人的倫理意識出現(xiàn)之后，才能成為真正的理性的人”[7]39，帕爾瓦娜已經(jīng)善惡不分，喪失了最基本的人性倫理，追求自己幸福的自由意志抑制了理性意志，她選擇從惡，釋放了獸性，拋棄了人性。

(三)逃避責(zé)任，遺棄丈夫

在整個人類歷史的進(jìn)程中，家庭是人類倫理關(guān)系的最初的、直接的實體。而在復(fù)雜的家庭倫理中，最基本的倫理關(guān)系是婚姻關(guān)系，因為婚姻是形成家庭的基礎(chǔ)。尼拉和瓦赫達(dá)提二人的婚姻一開始就缺乏兩情相悅的感情基礎(chǔ)。父母離婚以后尼拉和父親一起生活，她的性格叛逆和父親格格不入。深愛的母親生病去世，一場重病又致使她切掉子宮，心灰意冷之下尼拉嫁給了沒落貴族瓦赫達(dá)提。瓦赫達(dá)提冷漠傲慢，而且有同性戀傾向。“很少看見這兩口子之間有什么示愛的表情，也很少聽見他們說過什么甜蜜的話語，他們是住在同一幢房子里的兩個人，各有各的生活，好像一點也不相干”[4]82。結(jié)婚后的瓦赫達(dá)提醉心于在樓上為他暗戀的納比畫像，尼拉則我行我素地繼續(xù)著她的風(fēng)流生活。當(dāng)瓦赫達(dá)提突然中風(fēng)癱瘓在床不能自理的時候，尼拉放棄了照顧丈夫的義務(wù)，帶著養(yǎng)女帕麗逃往巴黎。按照文學(xué)倫理學(xué)批評的理解，由于理性的成熟人的倫理意識開始產(chǎn)生，一個人理性成熟的標(biāo)志在于其強(qiáng)烈的倫理意識，一個人只有具有倫理意識之后才能夠遵守當(dāng)時存在的倫理秩序。尼拉一向我行我素，缺乏理性，倫理意識淡漠，在丈夫生病需要照顧時，她拒絕履行妻子應(yīng)盡的倫理義務(wù)。黑格爾指出：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛，這樣就可以消除愛中一些悠忽即逝的反復(fù)無常和赤裸裸的主觀因素?！盵8]177婚姻本質(zhì)上是愛情和義務(wù)的統(tǒng)一。通過描述尼拉和瓦赫達(dá)提的婚姻關(guān)系，胡塞尼向讀者揭示了阿富汗夫妻關(guān)系的疏離和家庭倫理道德的沉淪。

(四)母女疏離，倫理失常

帕麗六歲那年被養(yǎng)母尼拉帶到巴黎。尼拉泡吧酗酒，穿梭在不同的男人中間，每次戀愛失敗就變得疲倦消沉，好久才能恢復(fù)。為了和情人約會，她把10歲的帕麗單獨留在家里?！皬挠浭碌臅r候起，帕麗一直都有這種感覺，這種在她的生活中，某種東西或者某個人缺失的感覺”[4]191。黑格爾認(rèn)為：“愛的本質(zhì)就是自我與他人的統(tǒng)一，就是不獨立。就是在自我與他人的統(tǒng)一中獲得和確認(rèn)自己。”[9]175缺乏兄弟姐妹的陪伴，沒有父親的關(guān)愛，又享受不到母親的呵護(hù)，帕麗無法明確自己的倫理身份。每個人都有其自己的倫理身份,生而為人卻缺失某種倫理身份意味著他的相關(guān)權(quán)利和義務(wù)被剝奪，倫理身份的缺失會給人帶來焦慮和痛苦。因此，在冰冷、異化的家庭環(huán)境中長大的帕麗產(chǎn)生了情感變態(tài)。尼拉鐘情大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授于連，而于連趁機(jī)勾引年輕的帕麗。帕麗陶醉于和于連的調(diào)情，有一種偷食禁果的快感，幾年后帕麗不計后果地和于連同居在一起。帕麗在倫理意識的懵懂期犯下了致命的倫理錯誤，違背了倫理道德的約束，并成為推動母親自殺的兇手。母親沒有盡到身為人母的責(zé)任，女兒沒有感覺到作為家庭一員的倫理身份，母女倫理身份的缺失，釀成了二人人倫悲劇的發(fā)生。

二、家庭倫理的訴求和建構(gòu)

在《群山回唱》中，胡賽尼不僅向讀者展現(xiàn)了親人之間因倫理身份的缺失和倫理意識的淡漠對本應(yīng)守護(hù)的美好事物如何惡待或拋棄，以及這些行為對親人造成的傷害，作品也呈現(xiàn)給讀者一個個充滿愛的溫情故事，彰顯了作品中人物倫理意識的覺醒和成熟。阿卜杜拉的女兒為安慰飽受失妹之痛的父親，寧可犧牲自己燦爛的前程；納比對癱瘓在床的主人不離不棄，悉心照顧；馬科斯的母親奧德麗婭和棄女薩莉婭相依為命，情如母女；救援護(hù)士阿姆拉收養(yǎng)了被大伯殘忍傷害的女孩羅詩，培養(yǎng)她長大成人；一直渴望親情的帕麗遇到了深愛的男人，和他結(jié)婚并生育了三個子女。這些人物或有血緣關(guān)系，或沒有血緣關(guān)系，他們最終都回歸到家庭中去。他們組建起充滿愛的家庭，受傷的心靈在家人的關(guān)愛和陪伴中得到撫慰。通過這些故事，胡塞尼表達(dá)了他對家庭倫理道德的訴求，勾畫出他對家庭倫理建構(gòu)的愿景。

(一)手足分離，思念終生

帕麗出生時，媽媽因大出血去世，哥哥阿卜杜拉一手把她拉扯大。帕麗夜里哭鬧，阿卜杜拉摸黑爬起來，抱著她顛上顛下，哄她入睡 。他為她洗澡，給她換尿布，扶她走第一步路，聽她說第一句話。只因妹妹喜歡羽毛，他脫下腳上的鞋子去交換鄰村男孩的一根孔雀翎，然后光著腳走回家，腳上滿是血口子，地上一步一個血印子，但是看見妹妹開心的笑容，他覺得為她做什么都值得。兄妹倆相約長大以后也住在一起，但是父親和繼母為了生計把帕麗賣給了瓦赫達(dá)提夫婦。帕麗被賣掉以后，阿卜杜拉無法應(yīng)對突如其來的感情重創(chuàng)。他意識到沙德巴格已無可留戀，他決定離開。唯一讓他感到慰藉的是他送給帕麗的茶葉盒，里面裝有她喜歡的各種羽毛，他一直帶在身邊。阿卜杜拉一直沒有中斷對妹妹的思念，得知自己患上老年癡呆癥，他把那個茶葉盒包好，給妹妹留下一封信，“他們告訴我，我必然走進(jìn)水里，我很快就將沉沒。出發(fā)之前我把它留在岸上，給你。我懇求你找到它，妹妹，所以你一定會知道，我在沉入水中時，想的是什么”[4]415。通過描述阿卜杜拉對妹妹割舍不斷的情感，胡塞尼表達(dá)了他的倫理訴求：兄弟姐妹之間本是血脈相連，應(yīng)該長相陪伴，相親相助。

(二)為父盡孝，不惜前程

阿卜杜拉離開家鄉(xiāng)以后，輾轉(zhuǎn)到了美國并生下女兒，為了寄托對妹妹的思念，他給女兒取名為帕麗。失去妹妹后他一直生活在害怕被親人拋棄的陰影中。帕麗被美國一所頂尖的美術(shù)學(xué)院錄取，阿卜杜拉擔(dān)心女兒遠(yuǎn)走高飛，就央求她別去。帕麗理解父親，放棄了去美術(shù)學(xué)院的夢想。媽媽得了卵巢癌，臨終時她交代帕麗：“你爸就像一個小孩，生怕被人遺棄，如果沒有你，帕麗，他會失去方向，而且也找不回原來的路。”[4]389于是帕麗承擔(dān)起照顧父親的責(zé)任。為了照顧患老年癡呆癥的父親，她找了一份在家也能做的工作。帕麗曾經(jīng)和一個富有的美國人定婚，為了全心全意地照顧父親，她蓄意毀壞了他們之間的關(guān)系。當(dāng)生病的父親用陰冷的眼光看著她，對她大吼大叫的時候，她也曾經(jīng)想逃離他的暴躁和貪求，但是她挺了下來。帕麗深知失去妹妹對父親造成了揮之不去的傷痛，她盡其所能，撫慰他受傷的心靈，為他支撐起一個完整的家。在倫理選擇的過程中，人的倫理意識開始產(chǎn)生，善惡的觀念逐漸形成。帕麗憑借成熟的倫理意識，處處為他人著想，承擔(dān)起自己應(yīng)付的道德責(zé)任。帕麗的行為完美地詮釋了為人子女的倫理身份，通過她的故事，胡塞尼彰顯了他的倫理訴求——子女應(yīng)該對父母履行應(yīng)盡的孝順義務(wù)。

(三)主人有難，相伴一生

納比到喀布爾找事做，具有同性戀傾向的瓦赫達(dá)提對他一見鐘情，留他在家做廚師兼司機(jī)。數(shù)年以后，瓦赫達(dá)提中風(fēng)癱瘓，生活不能自理，妻子尼拉又棄他而去，納比承擔(dān)起全部的責(zé)任，給瓦赫達(dá)提喂飯喂藥，悉心照顧。納比在收拾房間時無意間發(fā)現(xiàn)了瓦赫達(dá)提的速記本，里面竟全是自己的畫像，他心煩意亂，打算離開。但是當(dāng)時瓦赫達(dá)提處于如此無助的狀態(tài)，他又不忍心撒手不管。幾年下來，納比每天給瓦赫達(dá)提洗澡，喂飯，扶他坐便盆，為他墊尿布，兩人變得親密無間，也不再拘泥于主仆禮節(jié)。一天，瓦赫達(dá)提向納比吐露自己多年以來一直愛著他，知道他們非一類人，要求納比離開去尋找自己的幸福。納比仍然沒有走，他覺得自己已經(jīng)擁有了人們在婚姻中追求的一切——舒適，伴侶，一個接納他、愛他、需要他的家。瓦赫達(dá)提臨終時，納比躺在他身邊，親吻著他干裂的雙唇，給了他一個緊緊的長久的擁抱?！爸挥薪?jīng)過倫理的洗禮，人才能把自己同獸區(qū)別開來，認(rèn)識到自己同獸的不同，建立起倫理觀念，變成理性的人”[10]18。年輕時納比為了追求自己的生活，拋棄了癱瘓在床的妹妹，導(dǎo)致了慘絕人寰的人倫悲劇，因此悔恨之情一直揮之不去。但是在和瓦赫達(dá)提相處的生活中，他的倫理意識逐漸覺醒，做出了利他的倫理選擇，不離不棄地照顧生病的主人，而他本人也從中收獲了家的溫暖。

(四)沒有血緣，情同母女

瑪達(dá)麗娜丟開被毀容的女兒薩莉婭之后，馬科斯的母親奧德麗婭無私地接納了這個不幸的孩子，她用理解、認(rèn)同和溫情為薩莉婭建立了一道抵擋流言蜚語的溫暖的屏障。她做的第一件事就是讓薩莉婭摘下面紗，鼓勵她勇敢地面對生活。當(dāng)?shù)貙W(xué)生把薩莉婭視為怪物，背后指指點點，奧德麗婭大聲宣布誰要對薩莉婭不禮貌，她就會讓誰后悔。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾說：“從人性角度看，作為一個成熟的人，他是能夠意識到自己應(yīng)承擔(dān)行為后果的責(zé)任，并從內(nèi)心深處感受到這一責(zé)任。在此基礎(chǔ)上遵照責(zé)任倫理來采取行動?！盵11]108奧蒂把這一責(zé)任做到了極致，既然她承擔(dān)了撫養(yǎng)薩麗婭的責(zé)任，她就會義無反顧。在奧德麗婭的鼓勵下，薩莉婭接受了自己殘缺的容貌，變得堅韌開朗。在馬科斯離開家的幾十年間，薩莉婭和奧德麗婭相依為命，兩個人一起吃飯，歡笑，爭吵。奧德麗婭步入老年以后，薩莉婭時時處處貼心照顧著，家里所有的不快、勞作和苦差都落在薩莉婭身上，但是她毫無怨言。有了薩莉婭的陪伴，奧德麗婭亦變得非常達(dá)觀，不再有擔(dān)心被遺棄的恐懼。這對超越了血緣的母女，在倫理意識和責(zé)任意識的感召下，相互扶持，相依相偎，共同生活著。遭受不幸的人們能夠重新建立起溫暖的家庭并獲得家人般的關(guān)愛，胡塞尼的倫理訴求彰顯于此。

(五)跨越國界，大愛無疆

阿姆拉是一位外國救援護(hù)士，曾經(jīng)到多地參加過人道主義援助，到喀布爾后在一家醫(yī)院工作。阿富汗少女羅詩因家庭糾紛被伯父殘害，一團(tuán)白花花的腦組織從腦袋里擠漏出來。羅詩受害住院以后，阿姆拉負(fù)責(zé)照顧她的生活。很多國外來的人看見可憐的羅詩，拍拍照，發(fā)出陣陣感嘆聲，之后就杳無音信了。阿富汗裔醫(yī)生伊德里斯也曾信誓旦旦帶羅詩到美國做手術(shù)，但回去以后也違背了自己的諾言。然而阿姆拉始終沒有放棄羅詩，她宣誓：“我為她戰(zhàn)斗。我和政府，和醫(yī)院的官僚，和王八蛋神經(jīng)外科醫(yī)生戰(zhàn)斗。我不停下，她沒有任何人?！盵4]135她收養(yǎng)了羅詩，給她一個溫暖的家，幫助她完成了手術(shù)，并把她培養(yǎng)成為一名優(yōu)秀的作家。多年以后，羅詩在其暢銷書的題獻(xiàn)上寫道：“獻(xiàn)給我生命中的兩位天使，我的媽媽阿姆拉，獻(xiàn)給我的卡卡鐵木爾，你們給了我一切?！盵4]173“當(dāng)倫理獨大完全被確認(rèn)，而且成為一種倫理信念時，倫理就可以脫開一切支撐條件，變成為支持人成為人，成為高尚的人的一種自足動力與支點”[12]240。正是強(qiáng)烈的倫理意識支撐著阿姆拉大公無私的舉動。愛可以跨越國界，跨越膚色。弱者得到救助，傷者得到醫(yī)療，失去親人的孤兒得到母親般的愛護(hù)，享受到正常的家庭溫暖，這是作者的又一倫理訴求。

(六)家和人興，親情永恒

作者在作品中始終宣揚著一個亙古不變的主題那就是“家”的概念，家是所有倫理的出發(fā)點和目的地。帕麗自小命運多舛，三歲時被生父賣掉，六歲時被養(yǎng)母帶到巴黎。養(yǎng)母沉浸于自己的風(fēng)流生活，無暇給她足夠的關(guān)愛。在異常家庭環(huán)境下生長的帕麗倫理失衡，和養(yǎng)母的情人于連產(chǎn)生曖昧并同居，致使養(yǎng)母自殺。養(yǎng)母的離世造成了她永久的傷痛，也喚醒了她的倫理意識。她離開了花花公子于連，開始自己新的生活。從理性的懵懂走向成熟，也許要經(jīng)歷多次的倫理價值判斷，才能感悟到倫理本質(zhì)，完成倫理選擇，成長為真正具有倫理道德的人。幸運的是，帕麗遇到了埃里克，他們相愛了。結(jié)婚不久帕麗就生下女兒伊莎貝爾，她把全部的愛傾瀉到女兒身上。有了埃里克充滿慰籍的陪伴，加之女兒的出生，帕麗感到非常滿足。婚后帕麗和埃里克共生育三個子女，她悉心地照顧他們，關(guān)心他們的成長，力盡母親的責(zé)任，一直渴望家庭溫暖的帕麗最終實現(xiàn)了自己的夙愿。在小說的結(jié)尾，帕麗和失散58年的哥哥阿卜杜拉得以團(tuán)聚。雖然哥哥因患老年癡呆癥認(rèn)不出她，但是帕麗感到非常滿足。至此，人類所有美好的感情被作者優(yōu)美的詩句語言彰顯放大，無常倫理終于撤去殘酷的面紗回歸常態(tài)，這也正是作者最終的倫理訴求。

三、結(jié)語

《群山回唱》中的主要人物曾經(jīng)因為倫理身份缺失和倫理意識淡漠對親人造成了極大傷害，但是他們最終倫理意識得以覺醒，回歸到理性正途中，做出了正確的倫理選擇。無論有無血緣關(guān)系，他們用愛營建起和諧的家庭，互相關(guān)懷，互相支撐。文學(xué)的根本目的“在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗”[3] 17?！度荷交爻犯嬲]我們，人一旦失去了倫理意識，將任由自然情感的驅(qū)使，做出錯誤的倫理選擇，給家人和他人帶來傷害。通過解讀作品，我們可以感受到胡賽尼對家庭倫理關(guān)系的思考，對飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的阿富汗民眾深切的倫理關(guān)懷，以及他在重建倫理價值觀念、重塑倫理秩序方面的強(qiáng)烈訴求，而且我們看到這種訴求在作品尾部如期達(dá)到高潮。通過對書中人物的倫理困境以及他們充滿愛的溫情故事的描述，胡塞尼強(qiáng)調(diào)愛的力量，呼吁家庭親情，強(qiáng)調(diào)每一個人都要擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)盡的倫理道德責(zé)任。我們清晰地聽到，群山回唱的多聲部中高揚著人類始終追求幸福生活的主旋律。

[1]卡勒德.胡塞尼.燦爛千陽[M].李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2007．

[2]康慨，李恒嘉.阿富汗悲情故事的吟唱[N].光明日報，2013-11-03(05).

[3]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評：論文學(xué)的基本功能與核心價值[J].外國文學(xué)研究，2014，36 (4).

[4]卡勒德.胡賽尼.群山回唱[M]. 康慨，譯.上海：上海人民出版社，2013.

[5]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評:基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010，32 (1)．

[6]丁揚.變化的胡塞尼，不變的阿富汗[N]. 國際先驅(qū)導(dǎo)報，2013-08-26 (31).

[7]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[8]黑格爾.法哲學(xué)原理[M]. 范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2010．

[9]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷 [M]. 賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[10]劉建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評：中國特色的學(xué)術(shù)話語建構(gòu)[J].外國文學(xué)研究，2014，36 (4).

[11]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M]. 馮克利，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[12]任劍濤. 倫理王國的構(gòu)造：現(xiàn)代性視野中的儒家倫理政治[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

(責(zé)任編輯 楊 爽)

On Ethical Pursuit and Construction in Hosseini’sAndTheMountainsEchoed

Lu Jie

(SchoolofForeignLanguages,ShandongUniversityofTechnology,Zibo255000,China)

AndtheMountainsEchoedis the third master piece of Khaled Hosseini, an Afghanistan American writer, whose previous novelsTheKiteRunnerandAThousandSplendidSunswere listed on the top of best sellers in the USA. The novel tells the story of separations and reunions of three generations going through poverty and wars. In the novel, Hosseini reveals to readers not only family ethical tragedies but also love stories among common people. The novel is filled with pain and sadness as well as hopeful love. Through the novel Hosseini expresses his deep concern about family ethical predicament in Afghanistan and his firm faith in the power of love and eternal domestic affection. Hosseini also expresses deep ethical care about the Afghanistan people and the strong desire to remodel ethical order in Afghanistan.

Hosseini;AndtheMountainsEchoed; family ethics

2016-08-02

盧杰，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，英語語言文學(xué)碩士。

I106.4

A

1672-0040(2016)06-0036-06