董金平

(江蘇第二師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法政學(xué)院， 江蘇 南京　430062)

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規(guī)訓(xùn)的身體、符號(hào)的身體、資本的身體

——當(dāng)代女性身體的哲學(xué)話語(yǔ)的三個(gè)側(cè)面

董金平

(江蘇第二師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法政學(xué)院， 江蘇 南京430062)

人類的身體，尤其是當(dāng)代女性的身體，早已不是那個(gè)純粹的自然性的存在物，在一定程度上，女性身體就是一種鐫刻在肉身之上不平等的性別關(guān)系的體現(xiàn)。對(duì)附著在女性身體之上社會(huì)關(guān)系的魔咒的祛魅，必須依賴于對(duì)之進(jìn)行深入的哲學(xué)考察。這種哲學(xué)考察并非是單一層面的，而是同時(shí)蘊(yùn)含在三個(gè)側(cè)面之中，即從?？乱饬x上的規(guī)訓(xùn)的身體，以及隨之而生產(chǎn)的肉身政治學(xué)；以鮑德里亞的符號(hào)價(jià)值而重新構(gòu)建的具有消費(fèi)性質(zhì)的身體，最后，在經(jīng)典馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判意義上，女性身體已經(jīng)轉(zhuǎn)為一種與貨幣等量齊觀的資本，而在女性趨之若鶩追求身體塑形的身體拜物教背后，隱藏的其實(shí)就是馬克思所揭露過(guò)的資本拜物教。

女性；身體；規(guī)訓(xùn)；符號(hào)；資本

正如瑪麗·道格拉斯的那句名言，“身體是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的再現(xiàn)，也是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與外在世界的溝通渠道”*Mary Douglas, Natural Symbols: Explorations in Cosmology. New York: Pantheon Books, 1970. p.24.，和貨幣一樣，當(dāng)身體尤其是女性身體在當(dāng)代資本主義社會(huì)中呈現(xiàn)的時(shí)候，已經(jīng)不是一個(gè)純粹的自然之物，在一定程度上，它包含著一定的社會(huì)關(guān)系倒置為女性身體的呈現(xiàn)，如果說(shuō)，貨幣和資本展現(xiàn)的是資本主義社會(huì)中不平等的雇傭關(guān)系的話，那么身體，這個(gè)特殊的物，也蘊(yùn)含了當(dāng)代社會(huì)中性別關(guān)系，即男性與女性之間的社會(huì)關(guān)系是以女性身體的方式呈現(xiàn)出來(lái)的。正因?yàn)槿绱?，我們亟需?duì)女性身體哲學(xué)，尤其其中所蘊(yùn)含的顛倒的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的剖析。從總體來(lái)看，女性身體包括可見(jiàn)性的規(guī)訓(xùn)、符號(hào)化的呈現(xiàn)以及資本化的運(yùn)作三個(gè)不同的側(cè)面。

一、規(guī)訓(xùn)的身體：可見(jiàn)性與肉身政治

首先擺在我們面前的第一個(gè)問(wèn)題是：我們的身體，尤其是女性的身體，是一種自然的產(chǎn)物嗎？肯定不是，從我們降生在這個(gè)世界上開始，身體就已經(jīng)不是一個(gè)自然的存在物，那種脫離具體歷史，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的身體根本不存在，我們或許只有在人猿泰山和狼孩那里才能去設(shè)想一個(gè)更為自然的身體。恰恰相反，我們的身體是典型的社會(huì)性的產(chǎn)物，換句話說(shuō)，它雖然具有物的外表，但在更深刻的層次上，它與資本主義世界中的商品，沒(méi)有根本性的區(qū)別，亦即我們身體是物象化(Versachelichung)的存在，在我們身體中，有意或無(wú)意地蘊(yùn)含了某種社會(huì)關(guān)系的蹤跡，這種社會(huì)關(guān)系的蹤跡，從一開始就如同一個(gè)無(wú)形的縲紲規(guī)訓(xùn)和束縛著我們對(duì)身體的選擇，即社會(huì)關(guān)系，尤其是性別之間不平等的社會(huì)關(guān)系，在我們成長(zhǎng)和生活的每一個(gè)時(shí)刻中，都具象化為我們的身體性存在。

那么，社會(huì)關(guān)系究竟是如何塑造女性身體的呢？一種傳統(tǒng)的并廣受認(rèn)同的女性主義研究視角是，今天女性身體的具體體現(xiàn)，與以男性為中心構(gòu)筑的微觀權(quán)力關(guān)系體系有關(guān)。在一些激進(jìn)的女性主義哲學(xué)家，如朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)、露西·依利加雷(Luce Irigaray)、埃倫娜·西蘇(Hélène Cixous)、蘇珊·鮑爾多(Susan Bordo)等人看來(lái)，女性身體本身是一種受害的產(chǎn)物，是一種建基在父權(quán)制基礎(chǔ)上的身體審美體制對(duì)女性身體的監(jiān)控和干預(yù)。如鮑爾多久指出：“社會(huì)化的身體出現(xiàn)于并再生產(chǎn)我們文化中標(biāo)準(zhǔn)化的女性實(shí)踐，這些實(shí)踐讓女性身體變得溫順，服從文化中的要求，同時(shí)以權(quán)力和控制的形式得到體驗(yàn)?！?蘇珊·鮑爾多：《不能承受之重：女性主義、西方文化與身體》，綦亮、趙育春譯，江蘇人民出版社2009年版，第33頁(yè)。這種研究視角還將當(dāng)代女性身體塑造技術(shù)(如美容手術(shù))同古代的女性纏足作對(duì)比，其結(jié)論是，這種父權(quán)制的身體監(jiān)控技術(shù)，從古至今具有一種連續(xù)性，只不過(guò)從纏足的迫害最終過(guò)渡到對(duì)身體直接的裁剪。兩者只有形式上的區(qū)別，而無(wú)本質(zhì)上的差異，女性身體在這兩種體制之下，無(wú)疑都充當(dāng)了一種被男性目光凝視的犧牲品，從而這種以美為名的監(jiān)控體制可以合法地傷害女性的身體，讓女性身體按照男性欲望的目光來(lái)塑造。這樣，改變女性身體悲劇性命運(yùn)的希望在于徹底摧毀以父權(quán)制為中心的政治體制和社會(huì)體制，改變男性對(duì)女性身體凝視的權(quán)力關(guān)系。

實(shí)際上，在這些激進(jìn)女性主義哲學(xué)思潮背后，矗立著一個(gè)偉大的身影，這就是法國(guó)思想家和哲學(xué)家米歇爾·?？隆Ｖ斓纤埂ぐ吞乩赵谄洹妒玛P(guān)重大的身體》(BodiesthatMatters)一書中，對(duì)福柯在當(dāng)代女性主義或后-女性主義哲學(xué)思潮中的影響推崇備至：“在?？履抢?，他多次強(qiáng)調(diào)身體的物質(zhì)性，這正是福柯《性史》第一卷最為重要的問(wèn)題，福柯實(shí)際上將性史也視為身體史，而身體就是他們得以塑造的最物質(zhì)性，也是最生命性的層面?！?Judith Butler, Bodies That Matter: On the Discursive Limites of “Sex”. New York: Routledge, 1993, p.33.當(dāng)然，?？聦?duì)身體規(guī)訓(xùn)最完整的闡述出現(xiàn)在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，在那里，?？抡劦搅艘?guī)訓(xùn)、監(jiān)控、權(quán)力關(guān)系、凝視是如何作用于我們?nèi)馍淼模踔翆⑦@種權(quán)力關(guān)系作用于我們?nèi)馍淼姆绞椒Q之為肉身政治學(xué)(anatomie-politique)。不過(guò)，僅僅將當(dāng)代女性身體看成一種社會(huì)強(qiáng)制性的塑造與規(guī)訓(xùn)，是否真正能夠理解女性身體的復(fù)雜現(xiàn)象？換句話說(shuō)，我們真的必須將現(xiàn)代女性身體的展現(xiàn)與古代的纏足放在同一個(gè)層面上來(lái)看待，即僅僅看成一種父權(quán)制結(jié)構(gòu)在歷史中的延續(xù)嗎？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的分野中，纏足和現(xiàn)代女性身體的塑形之間本質(zhì)性的差別被這樣一種單一的女性主義身體受難的話語(yǔ)體系徹底掩蓋了，而這種邏輯最終的結(jié)果只能是建立一種針對(duì)于社會(huì)的仇恨，并將女性身體的現(xiàn)代展現(xiàn)僅僅看成一種純負(fù)面的產(chǎn)物。

解鈴還須系鈴人。要解開這個(gè)死結(jié)，必須回到?？拢@個(gè)曾經(jīng)作為這種女性受難的身體所引用的資源處。在?？履抢铮暋鳛楦？滤枷氲囊粋€(gè)重要概念——體現(xiàn)了一種權(quán)力關(guān)系的存在，在觀看者和被觀看者之間的看的關(guān)系形成了一種特殊的權(quán)力指向，觀看者處于看不見(jiàn)的暗處，監(jiān)視著被觀看者，而被觀看者處于向視覺(jué)敞開的位置。這樣，在醫(yī)生與病人之間、在老師與學(xué)生之間、在監(jiān)工與工人之間、在看守與囚犯之間都形成了這種特殊的看的關(guān)系。在處于權(quán)力一方特定的凝視的范圍下，被觀看的一方無(wú)疑處于一種被支配的地位。不過(guò)，我們可以從這種凝視或看的權(quán)力關(guān)系中推導(dǎo)出?？虏](méi)有明言的邏輯：權(quán)力者凝視的范圍就是其權(quán)力的界限。在凝視的范圍之內(nèi)，權(quán)力者才擁有監(jiān)控的權(quán)力，而在這個(gè)凝視的范圍之外，被支配者便不再處于看的監(jiān)控之下，獲得了解脫。那么權(quán)力者的權(quán)力的大小與他能看到的范圍大小構(gòu)成密切的關(guān)系，那么，對(duì)于權(quán)力者來(lái)說(shuō)，最理想的看，是一種全景全覆蓋式的看，一種普世性且毫無(wú)遺漏毫無(wú)盲點(diǎn)的看。這正是邊沁在設(shè)計(jì)圓形監(jiān)獄時(shí)所談到的全景敞視主義的真諦所在，?？轮赋觯骸巴昝赖囊?guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)能使一切都一目了然。中心點(diǎn)應(yīng)該既是照亮一切的光源，又是一切需要被了解的事情的匯聚點(diǎn)?！?米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京三聯(lián)書店1999年版，第197頁(yè)。這種全景敞視主義的要旨在于，讓一個(gè)只擁有有限的視野目光的凡夫俗子，通過(guò)某種特定的看的技術(shù)與構(gòu)造，擁有了只有上帝才能具有的全景的看。

不過(guò)，這種看是有條件的，即看是需要一種光學(xué)作為支撐的，換言之，只有存在光源的前提下，觀看者才有視野范圍的概念存在，而這種視野范圍正是讓觀看者成為權(quán)力者的必要條件。在漆黑一片的空間里，產(chǎn)生不了確定的權(quán)力關(guān)系，因?yàn)闆](méi)有人可以在這種環(huán)境下?lián)碛斜O(jiān)控他者的技術(shù)。這樣，?？碌哪曅缘臋?quán)力關(guān)系，實(shí)質(zhì)上變成了一種光學(xué)性的權(quán)力關(guān)系，也就是說(shuō)，只有在光源作為社會(huì)根本性奠基的情形下，權(quán)力關(guān)系才能以社會(huì)構(gòu)成奠定下來(lái)，可以說(shuō)，光源賦予了權(quán)力者以權(quán)力，對(duì)光的擁有，被視覺(jué)所捕捉到的可見(jiàn)之物，都成為了這種光學(xué)之下的權(quán)力實(shí)施的對(duì)象。相反，在光的暗面，也是權(quán)力或觀看力所不逮之處，成為一種權(quán)力的真空，在暗面之下，凡物皆不可見(jiàn)，不可能成為支配者，亦不可能變成被支配者，這種暗面成為一種保持著相對(duì)自主的狀態(tài)。

借助這個(gè)理論，我們可以分別來(lái)審視一下傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在女性身體上的具體態(tài)度和策略。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的女性身體是不顯露的，女性需要隱去自己的身體，讓自己的身體盡可能避開光源。如清代女性服飾：“多為寬袖、花緞、大襟、闊邊大襖”*孫彥貞：《清代女性服飾文化研究》，上海古籍出版社2008年版，第87頁(yè)。，意味著清末女性絕大多數(shù)穿著是一種不貼身的寬松式的服飾，這種服飾除了裝飾作用和舒適之外，與后來(lái)的服飾相比，一個(gè)很重要的作用，是將女性的身體形態(tài)隱藏起來(lái)。無(wú)論是纏足還是寬襟大袖的清代女性服飾，都體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性連同其身體都是處于被遮蔽和隱匿的狀態(tài)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這里的隱與傳統(tǒng)儒教的禮法觀念是一致的，婦女在某種程度上與家族尤其與家族的家長(zhǎng)之間具有一定程度的依附性，更直接地說(shuō)，女性是從屬于一個(gè)家庭的，妻子是從屬于其丈夫的，這樣，女性在傳統(tǒng)中國(guó)禮法社會(huì)中，不具有獨(dú)立的人格，她只是一個(gè)家庭的附屬物。另一方面，相對(duì)于家族男性成員的公共性，女性成員處于隱秘的地位，這種男性與女性的差異是靠儒家的禮法制度來(lái)維系的，即女性對(duì)自己的身體的隱，是靠禮來(lái)維系的。

這種隱的關(guān)系，并不是女性身體徹底喪失了光源而成為一種非光學(xué)的自由的暗面。恰恰相反，傳統(tǒng)社會(huì)中的女性身體是高度依附性的，亦即女性身體高度依賴于一個(gè)人的凝視，即其丈夫或父親的視覺(jué)，在他們的視覺(jué)下，女性身體的塑造是私人性的。在這種背景下，女性身體在公共領(lǐng)域中是缺席的，不僅如此，女性的服飾與她們的身體不是襯托關(guān)系，而是一種遮掩關(guān)系。女性身體的缺席，包括作為三寸金蓮肉體的腳的缺席，導(dǎo)致了公共光源下身體審美的對(duì)象的徹底的空無(wú)，在拉康看來(lái)，這種審美對(duì)象的空無(wú)淪為了對(duì)缺席的對(duì)象的想象性的補(bǔ)充，而成為“花靴弓履，窮極金翠”*袁褧：《楓窗小牘》，商務(wù)印書館1939年版，第3頁(yè)。的意淫式審美。

相對(duì)于極度將女性身體納入私人的隱光學(xué)之下的傳統(tǒng)社會(huì)而言，今天的女性身體的表現(xiàn)卻呈現(xiàn)出完全不同的樣貌。顯然，女性身體不再以一種猶抱琵琶半遮面的樣態(tài)呈現(xiàn)，相反，在今天，女性身體已經(jīng)變成了一種公共性的呈現(xiàn)，無(wú)論是在電視電影廣告上，還是在大街上行走的時(shí)髦女郎，都凸顯出來(lái)的一個(gè)特色是，盡可能地將身體的婀娜多姿的形態(tài)敞露在公共之下。這是從極度的隱向極度的敞的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，女性身體不再是私密性的不可見(jiàn)之物，而是曝露于公共光源之下的聚焦點(diǎn)，變成公共性的可見(jiàn)之物。按照?？碌姆治?，這勢(shì)必意味著女性將自己的身體變成權(quán)力監(jiān)控的對(duì)象，變成公共光學(xué)之下的女性身體。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變，決不能簡(jiǎn)單地看成是女性地位的進(jìn)一步奴役或進(jìn)一步解放。重要的是，在這種特殊的公共光學(xué)之下，女性身體的出場(chǎng)是異常的，它并非是一種直接的身體顯露。按照鮑德里亞的話說(shuō)：“身體的真實(shí)就是媒體對(duì)事件進(jìn)行遮掩的真實(shí)，一種‘信息’的真實(shí)。當(dāng)事物變得太真，當(dāng)它們是直接給出并被脫光裸露，當(dāng)我們處于一個(gè)短路的回路中，這意味著各個(gè)事物之間的距離變得越來(lái)越近?！?Jean Baudrillard, Password, London: Verso, 2011, p. 28.那么，依照鮑德里亞，現(xiàn)代女性身體的問(wèn)題不是身體離我們太遠(yuǎn)，而是太近，在公共光學(xué)的光源的照射之下，女性身體不僅是可見(jiàn)的，而且是過(guò)度可見(jiàn)的。在這種公共光學(xué)之下，女性身體被曝光了，成為一種徹底的敞露，這種敞露并不是讓女性身體獲得真實(shí)感，相反，這種公共光學(xué)之下的過(guò)度曝光變成了一種過(guò)度的真實(shí)，或者一種超真實(shí)。這里已經(jīng)不再是光學(xué)之下的權(quán)力對(duì)女性身體的監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)，這里涉及到一個(gè)更深刻的邏輯，女性身體的過(guò)度出場(chǎng)，這種出場(chǎng)本身讓作為個(gè)體性的女性身體內(nèi)爆(implosion)掉了，取而代之的是一種公共光學(xué)所營(yíng)造出來(lái)的類似于IMAX熒幕影像的3D身體，一種光學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代肉體技術(shù)雙重疊加而形成的一個(gè)復(fù)合物。而對(duì)于這樣的復(fù)合物的分析，?？碌囊?guī)訓(xùn)與監(jiān)控的光學(xué)已經(jīng)走向了盡頭，我們必須轉(zhuǎn)向一種真正的全景光源，現(xiàn)代社會(huì)的女性身體才能被還原為支撐其絢麗多彩的外表的真正的基座。

二、符號(hào)的身體：普遍性話語(yǔ)與身體的符號(hào)化構(gòu)建

如果真的如鮑德里亞所說(shuō)，“身體消失了，散發(fā)在部分夸大的物體中?！谝饬x中，在對(duì)性的夸大中，在對(duì)裸體的眩暈中，一切旨在廢除身體”*讓·鮑德里亞，《論誘惑》，張新木譯，南京大學(xué)出版社2011年版，第54頁(yè)。，女性的身體在現(xiàn)代化的光學(xué)的高度聚焦和曝光下，已經(jīng)徹底地被刪除，消失了，那么呈現(xiàn)在我們面前的女性身體又是什么？如果說(shuō)，女性身體變成了一種超真實(shí)的擬像，那么女性肉身的實(shí)質(zhì)性存在也變成了這種擬像的附屬物了嗎？鮑德里亞似乎并沒(méi)有直接回答此類的問(wèn)題。不過(guò)，我們可以從鮑德里亞的分析中得出的是，他所說(shuō)的身體的消失，并不是說(shuō)女性不再以肉身存在的方式，而是以擬像存在的方式而存在。鮑德里亞的分析從來(lái)不涉及實(shí)質(zhì)性，而是一種意義關(guān)系，這種意義關(guān)系所指向的并非一種實(shí)質(zhì)性的女性身體的消失，而是作為個(gè)體性的女性身體的消失，作為女性依照自己的愿望和想象來(lái)塑造的身體的消失，相反，在我們面前呈現(xiàn)的，即便這種呈現(xiàn)是以肉身化的方式呈現(xiàn)，已經(jīng)變成了一種身體的語(yǔ)法體系，變成了一種普遍性的“夸大的物體”。這種普遍性的身體語(yǔ)法體系，正是構(gòu)成當(dāng)代公共光學(xué)之下的女性身體與傳統(tǒng)社會(huì)的根本性的區(qū)別所在。

在拉康的《講座XVII：精神分析的背面》(LeSéminaireVII：L’Enversdelapsychanalyse)中，拉康詳盡分析了四種話語(yǔ)體系。其中最富有代表性的是普遍性話語(yǔ)，普遍性話語(yǔ)是從主人話語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，而且與現(xiàn)代社會(huì)是相應(yīng)的。在主人話語(yǔ)中，主人根據(jù)自己的權(quán)力而對(duì)奴隸進(jìn)行限制和閹割，讓奴隸可以依照主人的要求做到適應(yīng)性的塑造，讓奴隸變成$(拉康所謂的被閹割的主體)。奴隸的這種塑造針對(duì)的是主人的個(gè)別性，其適應(yīng)性的部分和被閹割的部分帶有濃厚的主人的色彩，也就是說(shuō)，奴隸具有對(duì)主人的高度依附性。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性身體的塑形與一家之主有著密切的關(guān)系，其一顰一笑、一言一行都需要觀主人而行事。主人的權(quán)力直接作用于女性身體，并成為女性身體塑形的標(biāo)準(zhǔn)。但是，普遍性話語(yǔ)盡管也存在著對(duì)奴隸的閹割塑形，但是作為明確的主人卻從主導(dǎo)性的地位上消失了。取而代之的是這樣一系列的標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)，“這種知識(shí)成為了一種唯一性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)我們的世界作出了祛魅的處理，這種祛魅也就意味著一種新的普羅克魯斯忒斯之床，科學(xué)知識(shí)將只有符合它標(biāo)準(zhǔn)的作為正確的言說(shuō)?？偠灾?，現(xiàn)代科學(xué)將自己轉(zhuǎn)為一種普遍性話語(yǔ)，并將這種話語(yǔ)沁入到每一個(gè)毛細(xì)血管之中，并成功地將整個(gè)社會(huì)合理化?！?藍(lán)江，《從主人話語(yǔ)到普遍性話語(yǔ)》，《世界哲學(xué)》2011年第5期。

這樣，在普遍性話語(yǔ)的時(shí)代，主人話語(yǔ)不再作為一種實(shí)際性的力量成為女性身體的統(tǒng)治，相反，現(xiàn)代社會(huì)為女性營(yíng)造的是一種關(guān)于女性身體美的科學(xué)。用鮑德里亞的話來(lái)說(shuō)：“身體在一種全面折磨之中，變成了必須根據(jù)某些‘美學(xué)’目標(biāo)來(lái)進(jìn)行監(jiān)護(hù)……的危險(xiǎn)物品，我們只要把眼睛緊盯著《浪潮》中那些瘦削……的模特們，就可以從中解讀出豐盛社會(huì)對(duì)于其身體必勝主義的完全反向的侵略，和對(duì)于其所有自身原則的強(qiáng)烈否定?！?鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、仝志鋼譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第155頁(yè)。用當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)，這就是一種普遍性的和科學(xué)性的話語(yǔ)構(gòu)型(discursive formation)，這種話語(yǔ)構(gòu)型是符號(hào)性的，它通過(guò)符號(hào)關(guān)系的不斷重組，從而構(gòu)成一種帶有科學(xué)威懾力的符號(hào)權(quán)力關(guān)系。更為重要的是，女性從臉蛋到身體的各個(gè)部分，在這種普遍性話語(yǔ)之下形成了一個(gè)普遍的規(guī)則體系。譬如，對(duì)于臉型來(lái)說(shuō)，美容機(jī)構(gòu)就以一種帶有科學(xué)性的話語(yǔ)的口吻塑造了一種女性美的雞蛋型臉型的分析，從而可以看出，科學(xué)的話語(yǔ)構(gòu)型是如何以抽象的方式來(lái)塑造具體的女性身體的：

我們國(guó)家現(xiàn)代女性的平均臉長(zhǎng)是182～186毫米，臉寬是以兩邊顴骨之間最寬部位為測(cè)量基準(zhǔn)是129～136毫米。臉型整體均衡的人把臉長(zhǎng)分為三等分時(shí)，從額頭的上部開始到眉毛之間的距離和眉毛開始到鼻尖的距離和鼻尖開始到下巴的距離是一樣的。鼻尖到下巴的距離以嘴為界限上下距離一樣時(shí)最好看。*《完美的臉型刀下出》，http://lady.163.com/lady2003/editor/health/050331.html.

從這段文字的表述中，我們可以看到，現(xiàn)代普遍性話語(yǔ)的審美知識(shí)具有幾個(gè)明顯的特征：(1)以量化的指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)，這是拉康所談及的普遍性話語(yǔ)的一個(gè)重要特征，數(shù)量關(guān)系將這種知識(shí)進(jìn)一步抽象化，變成一種在話語(yǔ)范式上不可動(dòng)搖的科學(xué)權(quán)威性。(2)這種話語(yǔ)更重視一種組合關(guān)系，而不是單純某一個(gè)元素的好看與否，如鼻子與下巴的距離，嘴巴與瞳孔之間的距離關(guān)系。從根本上說(shuō)，這種審美知識(shí)的奠基就是一種關(guān)系的新的聯(lián)接(articulation)和組合(composition)(3)這種標(biāo)準(zhǔn)體系已經(jīng)打破了女性身體的個(gè)體性，事實(shí)上，這已經(jīng)不是標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于女性身體的個(gè)體的規(guī)訓(xùn)問(wèn)題，而是在一種特殊的現(xiàn)代機(jī)制之下，形成一種共通的身體，一種去個(gè)體化的身體。

通過(guò)這種分析，我們可以回到鮑德里亞的“夸大的物體”，即那個(gè)由于公共光源與女性身體過(guò)近，最終導(dǎo)致身體意義內(nèi)爆，并過(guò)度曝光的身體的內(nèi)涵所在。同樣，在《論誘惑》中，鮑德里亞談到了面孔的消失的問(wèn)題，即在傳統(tǒng)的總體文化中，身體與面孔是無(wú)區(qū)分的，而在“意義文化中(身體在意義中離奇地變得可見(jiàn)，變成一個(gè)稱作欲望的魔鬼的符號(hào))身體與面孔有區(qū)別——然后是黃色淫穢中誨淫的身體的徹底勝利，直至面孔的消失?！?讓·鮑德里亞：《論誘惑》，張新木譯，南京大學(xué)出版社2011年版，第54頁(yè)。面孔的消失是在公共光學(xué)的強(qiáng)光源照射下，對(duì)個(gè)體性符號(hào)的徹底消除，在面孔消失之后，剩下的就是一堆按照普遍性話語(yǔ)邏輯建立起來(lái)的身體。實(shí)質(zhì)上，在美容機(jī)構(gòu)的手術(shù)臺(tái)上，所完成的就是鮑德里亞所說(shuō)的面孔消失的過(guò)程，如果我們將整個(gè)美容機(jī)構(gòu)理解為一種現(xiàn)代化美麗生產(chǎn)的裝置或機(jī)器，任何由差異的、殊相的身體進(jìn)入到這個(gè)裝置之后，變成了標(biāo)準(zhǔn)化的流水生產(chǎn)線。在這個(gè)機(jī)器之下，個(gè)體的面孔已經(jīng)變得不太重要，重要的是身體的各個(gè)元素的標(biāo)準(zhǔn)及其相互關(guān)系。整個(gè)美容機(jī)構(gòu)的的行事模式就是將普遍性話語(yǔ)的語(yǔ)法銘刻在每一個(gè)經(jīng)由機(jī)器的身體上，讓每一個(gè)通過(guò)機(jī)器的身體都變成現(xiàn)代公共光學(xué)之下的高度曝光的無(wú)面孔的普遍性的身體。當(dāng)然，在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，不止美容機(jī)構(gòu)單獨(dú)承擔(dān)這種身體生產(chǎn)的任務(wù)，包括各種化妝品生產(chǎn)商、銷售商，服裝設(shè)計(jì)師，美發(fā)機(jī)構(gòu)，醫(yī)院等都是這個(gè)龐大機(jī)器的一部分。在今天，我們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的模式，在廣告中呈現(xiàn)出來(lái)的是面孔或身材的圣者，她們形成標(biāo)準(zhǔn)的模板，而在大街上行走的女性，變成了她們模板的崇拜者，并接受著這種模板的洗禮。我們看不到個(gè)體面對(duì)這種模式的獨(dú)特性，看到的更多是美的千篇一律，一種普遍性話語(yǔ)及其機(jī)制所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)物。

由此，我們才理解了鮑德里亞“夸大的物體”，即一種在現(xiàn)代機(jī)制下所產(chǎn)生的去面龐化的身體的凝聚與聯(lián)合，每一個(gè)體的身體，在現(xiàn)代公共光學(xué)之下，被整合為一個(gè)大寫的物(Object)，一個(gè)公共性的身體，而每一個(gè)體的具象化的身體不過(guò)是這個(gè)“夸大的物體”的分有?，F(xiàn)代普遍性話語(yǔ)通過(guò)各種美容機(jī)構(gòu)、美發(fā)機(jī)構(gòu)、醫(yī)院將絕大部分女性的身體變成了一種聯(lián)接(articulation)，身體與身體的固有疆界被打破了，剩下只有曝光在普遍性話語(yǔ)之下的“身體一般”，一種被現(xiàn)代資本所鍛造出來(lái)的奇特的怪異的產(chǎn)物。因此，真正促使女性身體以一種“身體一般”出場(chǎng)的光源終于露出了它的痕跡，即資本之光普照下的女性身體的獻(xiàn)祭。

三、資本的身體：女性身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

一旦出現(xiàn)了普照之光下映射出的“身體一般”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是?？碌囊?guī)訓(xùn)的身體還是鮑德里亞的符號(hào)的身體，在這里都會(huì)捉襟見(jiàn)肘。因?yàn)樵谶@里女性身體無(wú)論呈現(xiàn)出多么絢麗的文化和符號(hào)學(xué)的斑斕，最終抵不過(guò)她沉淀在一個(gè)最基本的底盤上，這就是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在這種意義上，我們已經(jīng)不能僅僅看到一個(gè)身體，或者作為高度符號(hào)化的女性身體，純粹是一個(gè)文化性的存在，在更深刻的地方，它掩蓋著蘊(yùn)含于其中的當(dāng)代資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。換句話說(shuō)，女性身體本身就成為資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)的一部分，在資本主義的交換中，通過(guò)鮑德里亞所形容的符號(hào)化，女性身體可以被直接納入到資本主義的交換和生產(chǎn)體系中來(lái)，因此，在這里，我們必須回到最經(jīng)典的馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從那里尋找思考當(dāng)代女性身體的物象化的根源。

或許可以這樣來(lái)思考，當(dāng)代美容手術(shù)或者女性身體的塑造，在一定意義上，不是完全出于或主要不是出自于審美上的價(jià)值(盡管它是以美的形式出現(xiàn)的)，在?？乱饬x上標(biāo)準(zhǔn)化的身體規(guī)訓(xùn)也產(chǎn)生了另一部分價(jià)值，即在某種意義上，女性身體是可以納入到交換之中，盡管我們不能將這種交換純粹理解為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品交換，而是一種鮑德里亞意義上的象征符號(hào)交換，在《論誘惑》和《象征交換與死亡》中，女性身體作為一種直接的象征交換的在場(chǎng)，在其中，這成為了“男人之間分享資本的淫穢真理，由此產(chǎn)生了廣告的放蕩意味……交換的人文主義道德之下掩藏的資本深深的欲望，價(jià)值規(guī)律令人眩暈的欲望。廣告試圖抓住的正是這種經(jīng)濟(jì)之內(nèi)和之外的同謀關(guān)系，它在這里表現(xiàn)出了一種政治直覺(jué)”*鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2006年版，第42頁(yè)。。盡管鮑德里亞試圖論證的是資本與價(jià)值的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不再在象征交換中，在發(fā)達(dá)的擬像社會(huì)中起效，但是他的論證實(shí)際上也反證了資本一般是資本主義社會(huì)中的原欲，它作為資本主義的核心價(jià)值在起作用，正如張異賓教授指出的，鮑德里亞其實(shí)想說(shuō)的是：“真正的贏家是資本最深層的操縱。資本在這里玩了一個(gè)模糊的游戲，它幾乎‘摘掉了面具’，它讓你看到了傳統(tǒng)陰凹處遮蔽起來(lái)的等價(jià)法則，即商品價(jià)值的等價(jià)交換，但這個(gè)等價(jià)法則的出現(xiàn)只是為了‘保證自己的可信性’，一種來(lái)自于已經(jīng)死亡的經(jīng)濟(jì)范疇的可信性，這是一種重構(gòu)式的擬真中的想象性支撐，這種想象中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系支撐了和建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，卻遮蔽了今天屬于象征范疇的‘資本主義秩序同一性的信條’”*張一兵：《反鮑德里亞：一個(gè)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)神話的祛序》，商務(wù)印書館2009年版，第391頁(yè)。。也即是說(shuō)，盡管鮑德里亞的思想中存在著將一種“想象性的資本主義秩序的同一性”顛倒為當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)與交換的根基，但是，他也不得不承認(rèn)的是，這種同一性或一般性實(shí)際上就是在具體的商品交換和生產(chǎn)中催生的，是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)交換行為中的“現(xiàn)實(shí)抽象”(Realabstraktion)，正如法蘭克福學(xué)派思想家索恩-雷特爾所說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)抽象，雖然不過(guò)是存在于人的思維之中的，但它卻并不是源自思維的。它直接的是一種社會(huì)本性，其起源存在于人與人之間交換的時(shí)空領(lǐng)域之中。不是人，而是人的行為，人們之間的相互行為產(chǎn)生了這一抽象。”*阿爾弗雷德·索恩-雷特爾：《腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)：西方歷史的認(rèn)識(shí)論》，謝永康、侯振武譯，南京大學(xué)出版社2015年版，第10頁(yè)。同樣，對(duì)女性身體的當(dāng)代表象的理解，對(duì)于女性身體的現(xiàn)代刻畫，我們也不能僅僅停留在一個(gè)抽象的符號(hào)層面，那個(gè)被符號(hào)化的“身體一般”實(shí)質(zhì)上依賴于一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面。

不過(guò)，當(dāng)我們說(shuō)女性身體是一種資本的身體的時(shí)候，同時(shí)包括兩個(gè)層面的意思：

(1)首先，資本的身體，或者更完整的說(shuō)，在資本主義條件下的女性的“身體一般”，是一種資本化的身體生產(chǎn)機(jī)制?！百Y本之下的身體的生產(chǎn)機(jī)制，由于其生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，把一切個(gè)體，甚至是最保守個(gè)體的身體都卷入到身體的生產(chǎn)機(jī)制中來(lái)。它的普遍美學(xué)的公共光源的照射，是用來(lái)摧毀一切身體萬(wàn)里長(zhǎng)城，征服最自然身體的重炮。在這里，我們可以看到普遍性的身體生產(chǎn)，在資本的催生下，將女性身體變成了一種類似于資本全球擴(kuò)張的東西，即女性身體本身成為了資本直接作用的對(duì)象。”*董金平：《馬克思主義的女性主義的前沿問(wèn)題及其內(nèi)在邏輯》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2013年第5期。不過(guò)，這個(gè)層面僅僅是女性身體最外層的表象，換句話說(shuō)，當(dāng)鮑德里亞意義上的普遍性的象征交換成為可能的時(shí)候，在擬像化的資本主義社會(huì)中，女性的身體被納入到整個(gè)象征交換中，因此資本必然會(huì)滲入其中。資本的滲入，其目的當(dāng)然主要不是為了讓女性變得更美，而是貪婪的資本從一開始就從女性身體的塑造和標(biāo)準(zhǔn)化的流水線中嗅到了銅臭的味道，也即是說(shuō)，在當(dāng)代擬像化和標(biāo)準(zhǔn)化的女性身體生產(chǎn)中，資本認(rèn)為是有利可圖的。然而，一旦資本介入其中，美容產(chǎn)業(yè)就已經(jīng)不能純粹從身體美學(xué)和符號(hào)學(xué)來(lái)思考問(wèn)題了，因?yàn)橘Y本所看到的僅僅是一種可以與貨幣一般等量的“身體一般”，這種“身體一般”可以直接換算成為一種貨幣的語(yǔ)言，比如在美容醫(yī)院里，女性胸部的大小、臉頰的圓潤(rùn)、皮膚的光滑，已經(jīng)被當(dāng)代美容醫(yī)學(xué)計(jì)量化，這種計(jì)量化可以完全在資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)中找到其對(duì)應(yīng)物，一個(gè)G-cup的胸部當(dāng)然具有更多的價(jià)值，因?yàn)樵谫Y本的運(yùn)作中，G-cup無(wú)論在符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)化的美感中，還是在美容醫(yī)學(xué)的操作中，都是一種價(jià)值的對(duì)應(yīng)物。于是，在嚴(yán)格的身體一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)系中，每一種標(biāo)準(zhǔn)化的身體美，實(shí)際上都在美容醫(yī)學(xué)中形成了與價(jià)值的映射關(guān)系，簡(jiǎn)言之，這種標(biāo)準(zhǔn)化的美是在貨幣一般基礎(chǔ)上運(yùn)算的，一般化的貨幣越多，所獲得的身體一般(作為標(biāo)準(zhǔn)化的美的量)也就越多。甚至，在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，作為自然美的女性身體概念也喪失了，因?yàn)榧冏匀坏拿?，由于這個(gè)現(xiàn)實(shí)抽象的女性身體的價(jià)值坐標(biāo)系的存在，也被強(qiáng)行量化。人們可以談?wù)摰氖?，這個(gè)身體由于自然的因素，可以在美容醫(yī)學(xué)的價(jià)值換算中，可以省去多少錢，而不是作為身體自然美的優(yōu)勢(shì)。我們可以套用馬克思的話來(lái)說(shuō)，由于身體的資本化，在當(dāng)代資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)下的女性身體生產(chǎn)實(shí)際上將女性身體上的一切質(zhì)的差別轉(zhuǎn)化為量的差別，在兩個(gè)女性身體之間，存在的不再是美貌的性質(zhì)上的差異，而是可以直接換算為貨幣的量上的差異，一個(gè)自然的美的身體，與一個(gè)美容手術(shù)制造出來(lái)的身體的差別，至少在表象上，成為了交換價(jià)值的差別，而真正居于其中的性質(zhì)差別，被深深地掩蓋在當(dāng)代美容醫(yī)學(xué)話語(yǔ)和符號(hào)、身體一般或者最直接的東西——貨幣一般——之下。我們看到的是，馬克思在《資本論》中分析過(guò)的G-W-G'的公式在當(dāng)代美容手術(shù)和女性身體的塑造上復(fù)活了，在G'(被生產(chǎn)出來(lái)的身體)與G(進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)之前的身體)之間存在著一個(gè)量的差異，這個(gè)差異，是完全可以用貨幣一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀的，而這個(gè)差異，也正是資本為什么對(duì)女性身體生產(chǎn)和美容產(chǎn)業(yè)趨之若鶩的根源所在，因?yàn)椋陨眢w一旦成為資本生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為資本刀俎上的魚肉，其中G'-G差額部分成為了資本施展其巫術(shù)最得心應(yīng)手的地方。相反，我們?cè)诰唧w女性身體上，在一個(gè)新生的被資本嚴(yán)重滲透的美容產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，越來(lái)越趨于一致和相同，今天我們?cè)絹?lái)越多地感到，資本所生產(chǎn)的再也不是一個(gè)或幾個(gè)單獨(dú)的個(gè)體身體，而是普遍化和一般化的無(wú)面孔的“身體一般”，而“身體一般”正是資本在美容手術(shù)、健身機(jī)構(gòu)、化妝品、美容器材等領(lǐng)域中如魚得水的奧秘所在。

(2)實(shí)質(zhì)上，在資本對(duì)女性身體的生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)式的邏輯的背后，還有一個(gè)更為深層的含義，即當(dāng)女性身體作為身體一般被納入到資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)系中的時(shí)候，身體一般和貨幣一般一樣，它完全可以作為資本主義市場(chǎng)中的通貨而存在。在上面的分析中，我們指出，身體不僅僅是自然的，或者美感的，更重要的它是一種可以在價(jià)值上衡量的產(chǎn)品，它不僅可以被生產(chǎn)，而且可以被交換。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，它是資本在美容產(chǎn)業(yè)等女性身體生產(chǎn)領(lǐng)域中獲利的秘密，但在交換和消費(fèi)領(lǐng)域，女性身體已經(jīng)具有了另一種神秘色彩，即女性身體由于可以量化，在當(dāng)代符號(hào)化和象征化的交換中，女性身體成為了一種獲利的手段。今天當(dāng)我們說(shuō)這是一個(gè)“看臉的時(shí)代”，實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)了這樣的邏輯，即好看的臉比不好看的臉擁有更多的價(jià)值，而好看的臉或完美的身體，可以在符號(hào)的象征交換中，為擁有美麗臉龐和完美身材的主體贏得更多的價(jià)值(包括社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值)。我們不用質(zhì)疑當(dāng)代許多年輕女性進(jìn)入美容機(jī)構(gòu)，不斷瘦身減肥、練瑜伽的理由，很簡(jiǎn)單，對(duì)于很多女孩子來(lái)說(shuō)，未來(lái)?yè)衽季蜆I(yè)、甚至在事業(yè)上成功，都與自己的臉和身體直接相關(guān)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，良好的身體一般，將在象征交換和商品交換的市場(chǎng)上，贏得更多的價(jià)值和機(jī)會(huì)。在這個(gè)意義上，身體不再是資本所操縱的一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)品，我們可以說(shuō)，女性身體本身就成為一個(gè)資本，這個(gè)資本是可以投資并獲得回報(bào)的。當(dāng)女性趨之若鶩走向美容機(jī)構(gòu)，健身減肥，涂抹化妝品，甚至厭食時(shí)，我們可以理解為，這是一種身體上的資本投入，一旦具有了良好的資本，她的身體便可以為她帶來(lái)更多的益處。這是一種在當(dāng)代社會(huì)的女性之中十分流行的身體拜物教，而在這個(gè)身體拜物教的背后，實(shí)質(zhì)上支持的仍然是馬克思所批判過(guò)的資本拜物教，當(dāng)沒(méi)有足夠金錢和貨幣作為資本的女性，在符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之下，很敏銳地觀察到，她們的身體本身是可以與貨幣一般等值的，可以同樣經(jīng)過(guò)換算成為一種在市場(chǎng)上流通的硬通貨時(shí)，對(duì)身體的改造和重塑，就是一種資本化的投資，在這樣的背景下，身體拜物教就是資本拜物教。只要資本主義還存在，資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯仍然在社會(huì)中運(yùn)行有效，這種對(duì)女性身體的改造和身體拜物教就永遠(yuǎn)不會(huì)停歇，它們會(huì)如同一個(gè)越來(lái)越龐大而無(wú)法停下來(lái)、一直向著資本貪婪的深淵前進(jìn)的機(jī)器，在欲望最深層的領(lǐng)域中，女性越來(lái)越傾向于將自己的身體獻(xiàn)祭為資本的物神。

當(dāng)福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中大聲呼喊“醫(yī)生不就是肉體的教士嗎？”*米歇爾·福柯：《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》，劉北城譯，譯林出版社2001年版，第35頁(yè)。時(shí)，他已經(jīng)很敏銳地看到，醫(yī)生或者臨床醫(yī)學(xué)，在現(xiàn)代資本主義的生命政治的誕生中的核心價(jià)值。同樣，在當(dāng)代女性美容手術(shù)和女性身體再塑造的大躍進(jìn)式的潮流中，美容醫(yī)學(xué)也毫不猶豫地?fù)?dān)當(dāng)了將女性身體強(qiáng)行納入資本主義體系之中的急先鋒的角色。這是一種實(shí)質(zhì)吸納(real subsumption)。在哈特和奈格里的分析框架中，現(xiàn)代以帝國(guó)為形式的資本主義已經(jīng)沒(méi)有了可以供他吸納的外部來(lái)做“形式吸納”(formal subsumption)，只能從內(nèi)部的再生產(chǎn)中來(lái)進(jìn)行實(shí)質(zhì)吸納，在實(shí)質(zhì)吸納中，“社會(huì)財(cái)富正日益呈現(xiàn)出非物質(zhì)形態(tài)，它包括社會(huì)關(guān)系、交往系統(tǒng)、信息以及情感的網(wǎng)絡(luò)。相應(yīng)來(lái)說(shuō)，社會(huì)勞動(dòng)力愈加地非物質(zhì)化，它同時(shí)在直接地生產(chǎn)和再生產(chǎn)各方面的社會(huì)生活?！?邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里：《帝國(guó)：全球化的政治秩序》，楊建國(guó)、范一亭譯，江蘇人民出版社2003年版，第242頁(yè)。在這個(gè)意義上，我們完全可以認(rèn)為，帝國(guó)式資本主義，或者全球化資本主義，已經(jīng)將女性身體變成了資本的實(shí)質(zhì)吸納的一部分，而女性身體本身成為了這個(gè)系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)。在這里，女性身體本身業(yè)已成為資本那高高在上的圣殿，而這個(gè)看似金碧輝煌的圣殿，是用數(shù)不盡的貨幣和資本，以及無(wú)數(shù)被掩蓋了真實(shí)面容的女性的身體一般建造起來(lái)的，在冥冥中，圣殿門廊上銘刻著鎏金的銘文——“資本至高無(wú)上”。這樣，資本通過(guò)種種魔術(shù)，將最現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，最原本的身體的物性，都轉(zhuǎn)為它的神妙莫測(cè)的統(tǒng)治性力量。在當(dāng)代資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之下，女性身體再也不是普通的自然的凡俗身體，甚至也不是美學(xué)的身體，而是在資本圣殿之下的為資本宗教獻(xiàn)祭的身體，她的身體在被資本所穿透的美容產(chǎn)業(yè)的鏈條中被徹底轉(zhuǎn)化為無(wú)臉的不分彼此的身體一般，一旦成為了這種身體一般，女性身體就被作為奉獻(xiàn)給資本的最美味的燔祭。

(責(zé)任編輯：周文升)

2016-07-01

董金平(1976—)，女，河北定州人，社會(huì)學(xué)博士，江蘇第二師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法政學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榕陨眢w哲學(xué)和女性社會(huì)學(xué)。

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1003-4145[2016]09-0056-07