■馬志飛

（鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，鄭州，450099）

河南傳統(tǒng)“兒歌”源流考

■馬志飛

（鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，鄭州，450099）

在史籍中，上古時(shí)期的河南傳統(tǒng)“兒歌”凸顯讖緯占驗(yàn)性質(zhì)，中古時(shí)期以反映時(shí)政民風(fēng)為主，近古時(shí)期出現(xiàn)由文人編纂的童謠集和歌謠集，至此童謠開始回歸兒童生活本質(zhì)?？梢?，歷史上的河南傳統(tǒng)兒歌主要承擔(dān)著三種職能，一是借“天命”干預(yù)政治和戰(zhàn)爭；二是反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露社會(huì)矛盾；三是反映兒童生活，啟發(fā)兒童心智，起到啟智明志、娛樂身心的作用。

河南文化傳統(tǒng)兒歌歌謠源流

本文為2015年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于學(xué)前音樂教育資源開發(fā)的河南傳統(tǒng)兒歌研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015BYS017）階段性成果

兒歌是人咿呀學(xué)語階段的音樂體裁，與原初人類的音樂思維有很多相通之處，伴隨著人類語言的出現(xiàn)而產(chǎn)生，但由于文字出現(xiàn)較晚，很多兒歌沒有被記載下來。從現(xiàn)有史料來看，“兒歌”一詞最早出現(xiàn)在1914年1月《紹興縣教育會(huì)月刊》刊登的周作人《兒歌之研究》之中，而在古代，“兒歌”有很多稱謂，如“童謠”“兒謠”“小兒謠”“孺子歌”“童子歌”“小兒語”等。由于文字和記譜法出現(xiàn)比較晚，我國遠(yuǎn)古時(shí)期的兒歌已經(jīng)湮滅無聞，所幸，歷代文獻(xiàn)古籍還保留了一部分早期兒歌的歌詞謠語。

關(guān)于兒歌的起源，大致有以下觀點(diǎn)：一是“熒惑說”。將兒童看作是熒惑星（火星）降臨人間、感應(yīng)于人事的載體，將童謠與天命氣運(yùn)、政治事件、世風(fēng)興衰、災(zāi)害禍福等聯(lián)系起來，借兒童之口傳達(dá)天意。如《晉書·天文志》中這樣認(rèn)為：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人……熒惑降為童兒，歌謠嬉戲……吉兇之應(yīng)，隨其眾告?！雹伲厶疲莘啃g等撰《晉書》，中華書局1974年版，第320頁。二是“占驗(yàn)說”。古代社會(huì)讖謠盛行，其中不少以童謠的形式出現(xiàn)，人們?cè)噲D從字里行間窺知吉兇禍福甚至命數(shù)國運(yùn)等，涉及政治、戰(zhàn)亂、災(zāi)害、異象、禍福、科舉、騙局等，使童謠蒙上了一層神秘的面紗。史載最早的讖謠相傳為周宣王時(shí)期的一首童謠，見載于《國語·鄭語》：“檿弧箕服，實(shí)亡周國?！雹谕蹙昃幹吨袊糯柚{整理與研究》，高等教育出版社2014年版，第323頁。三是“自創(chuàng)說”。認(rèn)為兒歌是兒童自己創(chuàng)作并演唱的歌曲，具有自發(fā)性，如王充在《論衡·紀(jì)妖》中認(rèn)為：“性自然，氣自成，與夫童謠口自言無以異也。當(dāng)童之謠也，不知所受，口自言之?？谧匝?，文自成，或?yàn)橹?。”③［漢］王充著《論衡》，上海人民出版社1974年版，第341頁。以上三說雖有一定道理，但由于兒童思維方式和語言表達(dá)能力有限，是不可能創(chuàng)作出格律規(guī)范、內(nèi)容深?yuàn)W的兒歌的，更遑論反映天運(yùn)命數(shù)的歌謠?？v觀歷代史籍中的兒歌童謠，其語氣口吻、曲調(diào)格律乃至內(nèi)容措辭等，顯然已經(jīng)超出了稚嫩兒童的水平，更像是特定人士對(duì)歷史大勢、現(xiàn)實(shí)人事等做出的理性判斷，假借兒童之口來彰顯天命。很多童謠的創(chuàng)作者其實(shí)是成年人，由身邊的親友創(chuàng)作并教授于兒童演唱，用于娛樂和學(xué)習(xí)——此為“成人創(chuàng)教說”。

一、上古時(shí)期的河南兒歌：凸顯讖緯占驗(yàn)性質(zhì)

河南兒歌的起源非常古老，自原始社會(huì)便已有之。例如，成年人哄幼兒睡覺和休息時(shí)演唱的搖籃曲，創(chuàng)作者往往是母親、奶奶、姥姥等女性角色，其起源非常古老，在文字產(chǎn)生之前的新石器時(shí)代已經(jīng)存在，伴隨著人類社會(huì)從原始社會(huì)到現(xiàn)代文明。但限于史官和文人的眼界和認(rèn)識(shí)，原始社會(huì)時(shí)期的河南兒歌往往不被重視，湮滅在歷史長河中。自《漢書》始，部分童謠始被收入到正史“五行志”中，其后的歷史文獻(xiàn)中便保存有部分河南兒歌童謠。

目前文獻(xiàn)所載最早的童謠是北宋詞人周邦彥在《汴都賦》中搜集到的一首反映西周初年的遠(yuǎn)古童謠，載于《事文類聚》續(xù)集卷二《居處部》，其謠詞曰：

孰為我已，孰釐我載。茫茫九有，莫知其界。①［清］杜文瀾輯《古謠諺》，中華書局1958年版，第982頁。

商亡后，商紂王的庶兄微子啟率舊族前往封地——宋（今商丘一帶），途中郁悶惆悵、慨嘆滿懷。由于紂王在歷史上是被當(dāng)作暴虐之君，因此，微子啟降周被后人看作是仁者之舉，后世多有傳誦尊崇之舉。此首童謠為東京汴梁童兒所傳唱，形成年代雖不可考，但可確定極為久遠(yuǎn)。但此謠內(nèi)容與兒童生活相距甚遠(yuǎn)，謠詞文雅規(guī)整，似是受到成人的影響而形成，或是由成年人傳唱于稚童，借以反映人世變遷、物是人非，具有一定的追懷人生意味。

從史籍所載童謠的內(nèi)容性質(zhì)來看，大部分屬于政治預(yù)言或占驗(yàn)性質(zhì)的范疇，例如，《后漢書·五行志》載有一首王莽新朝末年流傳在南陽地區(qū)的童謠：

諧不諧，在赤眉。得不得，在河北。②王青、李敦慶編《兩漢魏晉南北朝民歌集》，南京師范大學(xué)出版社2012年版，第24頁。

地皇四年（公元23年），劉玄被綠林軍立為皇帝，年號(hào)更始，同年十月攻入長安，王莽在混亂中被殺；更始三年（公元25年）六月，劉秀于河北鄗城即皇帝位，史稱東漢，以上讖謠均一一應(yīng)驗(yàn)。再如，漢獻(xiàn)帝初年，都城洛陽流傳一首童謠：

千里草，何青青。十日卜，不得生。③同上書，第34頁。

這里的“千里草”即“董”字，“十日卜”是“卓”字，暗指董卓專權(quán)，結(jié)局必定是“不得生”。其后，董卓以臣凌君、生性兇殘，引致各地軍閥討伐，因而被朝內(nèi)大臣聯(lián)合其部下設(shè)計(jì)誅殺，此謠果然應(yīng)驗(yàn)。再如，《史記·灌夫傳》載有童謠：

潁水清，灌氏寧。潁水濁，灌氏族。④同上書，第4頁。

漢武帝時(shí)，灌夫家族及其賓客在潁川橫行霸道，廣占陂池田園，引起當(dāng)?shù)乩习傩赵购薏粷M，于是有人編唱此謠，預(yù)言灌氏必定自取滅亡。果然，灌夫因卷入田蚡與竇嬰的政治斗爭，于公元前131年被冠以不敬之罪被斬殺，族人遭誅。

兒歌童謠還在戰(zhàn)爭離亂、異象災(zāi)難中起到一定的預(yù)言或警示作用，或者是當(dāng)事者為自己行動(dòng)的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)，或者是當(dāng)事一方借此左右戰(zhàn)局、收服人心，于是，有人便利用童謠是天人感應(yīng)的產(chǎn)物的社會(huì)心理，營造有利于自己的輿論氛圍。例如，據(jù)《左傳·僖公五年》載，公元前655年8月，晉獻(xiàn)公率兵包圍了虢國都城上陽（今三門峽市），詢問卜偃何時(shí)能滅虢國。卜偃引用了一首童謠：

丙之晨，龍尾伏辰，袀服振振，取虢之?dāng)纭ｙ囍S賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。⑤［春秋］左丘明原著，陳戍國撰《春秋左傳校注》，岳麓書社2006年版，第176頁。

這里的“龍尾伏辰”是說日月運(yùn)行到蒼龍七宿中的第六宿尾宿的區(qū)域內(nèi)，尾宿由于太陽強(qiáng)光而隱伏不見?！谤嚒笔侵浮谤嚮鹦恰?，即朱鳥七宿中的柳、星、張三宿，“鶉之賁賁，天策焞焞”是說當(dāng)三宿閃耀于南天之時(shí)，天策星就會(huì)失去光耀，意味著社稷無主。卜偃據(jù)此判斷，滅虢的最佳時(shí)機(jī)是十月朔丙子旦，即夏歷的九月、十月之交（周歷的十一、十二月之際）天干為丙日的清晨。次年冬十二月丙子朔，晉軍果然滅虢，虢公丑被迫逃至洛邑。

此類童謠基本都與時(shí)局變亂有密切聯(lián)系，不時(shí)見載于歷代史籍中，尤其是在天下大亂之時(shí)，此類童謠往往最為興盛。各色人等借助童謠的形式傳播讖緯，表達(dá)對(duì)時(shí)局發(fā)展的判斷，意圖影響時(shí)人，改變政治格局和歷史發(fā)展軌道，如魏晉南北朝、五代十國、兩宋交替、元末明初等時(shí)期。值得注意的是，政治性與讖緯類的童謠在兩漢、北朝最為興盛，在其后的歷史發(fā)展中大體呈現(xiàn)遞減勢頭，這既與兩漢之后讖緯之術(shù)被禁、統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制有直接關(guān)系，也與宋明之后陰陽異術(shù)減少、理學(xué)興起有著內(nèi)在聯(lián)系，還與知識(shí)分子對(duì)讖謠的真實(shí)面貌及作用漸進(jìn)式的認(rèn)知有一定關(guān)系。

二、中古時(shí)期的河南兒歌：反映時(shí)政民風(fēng)

至唐宋金元時(shí)期，史載兒歌童謠繼續(xù)成為人們反映時(shí)事政治和軍事戰(zhàn)亂的重要途徑，但已漸漸褪去了玄學(xué)迷霧。例如，金貞祐元年（1213）十二月，衛(wèi)州（今豫北衛(wèi)輝、新鄉(xiāng)、鶴壁等地）有童謠曰：

團(tuán)戀冬，劈半年。寒食節(jié)，沒人煙。①程杰、范曉婧、張石川編著《宋遼金元歌謠諺語集》，南京師范大學(xué)出版社2014年版，第184頁。

第二年正月，元兵攻破衛(wèi)州城，燒殺擄掠，致絕人煙，其時(shí)距寒食節(jié)不遠(yuǎn)，童謠果然應(yīng)驗(yàn)。統(tǒng)觀此類童謠，大都是戰(zhàn)爭一方為達(dá)到戰(zhàn)爭勝利和瓦解人心的目的，通過謀士或奸細(xì)散布到對(duì)方國土，令老百姓和軍士人心惶惶，無心戀戰(zhàn)。因此，此類童謠大多屬于借兒童之口傳達(dá)特定信息的成人化童謠，距離反映兒童心智的真童謠還有很大的距離。再如，《元史·郭寶玉傳》記載，金朝汾陽郡主兼猛安引軍郭寶玉，金大安二年（1210）某日在打獵途中，聞聽一首童謠：

搖搖罟罟至，河南拜閼氏。②同上。

閼氏是元朝可汗皇后的姓氏，此謠暗喻蒙古人將要占領(lǐng)黃河以南地區(qū)。恰此晚，太白金星從天劃過，郭寶玉認(rèn)定天將改姓。第二年，蒙古騎兵大舉南下，攻破烏沙堡，郭寶玉遂率軍降元，汴梁城淪陷，河南盡為蒙古軍所有。從這首童謠的語詞內(nèi)容看，很有可能是元朝的謀士或奸細(xì)編造散布的，以達(dá)到瓦解對(duì)方軍心的目的。再如，《元史·五行志》記載，元至正二十八年（1368），彰德路（今安陽）有童謠云：

塔兒黑，北人作主南人客。

塔兒紅，朱衣人作主人公。③同上書，第197頁。

同年六月壬寅日，彰德路天寧寺塔忽變紅色，通體通透如爐中煅鐵，塔頂光焰進(jìn)發(fā)，自二更至五更乃止，癸卯日、甲辰日亦如是。這里的“北人”當(dāng)是指元朝統(tǒng)治者蒙古人，“南人”主要是指漢人和西南各少數(shù)民族，“朱衣人”暗指朱元璋。其時(shí)，朱元璋已經(jīng)平定南方并建國，隨即發(fā)兵北伐，攻占元大都，最終統(tǒng)一了中國，童謠所言均一一應(yīng)驗(yàn)。當(dāng)然，后世有人懷疑此謠乃出自朱元璋手下的謀士，目的是為朱元璋的北伐大造輿論。

這一時(shí)期的新變化是兒歌童謠成為反映時(shí)政民風(fēng)的重要晴雨表，很多無法通過公開合法途徑的利益訴求、社會(huì)矛盾或底層心聲，往往通過童謠曲折地表達(dá)。例如，唐天寶年間，兩京有童謠云：

不怕上蘭單，惟愁答辨難。

無錢求案典，生死任都官。④［清］彭定求等編纂《全唐詩》（第二十五冊(cè)），中華書局1960年版，第9945頁。

其時(shí)，當(dāng)?shù)貎和餍幸环N“投胡”的游戲，即將銅錢置于地上，往錢的中間投擲小物以爭勝負(fù)，邊做游戲邊唱此謠。及至安史之亂，果然有很多官吏士庶投身于胡庭，安史之亂平定后紛紛被縛于三司獄，弄得個(gè)傾家蕩產(chǎn)、妻離子散的結(jié)局。這則童謠預(yù)言了投身胡庭的命運(yùn)，當(dāng)是有識(shí)之士對(duì)這種行為的警醒和諷刺。此類童謠在歷朝歷代典籍中都有記載，唐宋時(shí)期尤為興盛，一定程度上表達(dá)了各地人們對(duì)時(shí)局變化和社會(huì)不公的態(tài)度取向，反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民風(fēng)，是了解古代社會(huì)風(fēng)情的重要窗口。

從歌詞內(nèi)容和格律特點(diǎn)來看，此類童謠大多是成年人創(chuàng)作并教給兒童傳唱，也有一部分是兒童受到大人影響而編唱傳誦的，相對(duì)讖謠式童謠而言，距離兒童的生活世界已不是那么遙遠(yuǎn)虛幻。例如，宋曾敏行在《獨(dú)醒雜志》記載了一首宋徽宗時(shí)期京師流行的童謠：

殺了茼蒿割了菜，吃了羔兒荷葉在。⑤同①，第7頁。

這里的“茼”用諧音暗指奸臣童貫，“蒿”暗指高俅，“菜”暗指蔡京，“羔兒”影射高俅之子，“荷葉”影射何執(zhí)中。此謠反映了人們對(duì)奸臣誤國弄權(quán)、殘害忠良的強(qiáng)烈仇恨，當(dāng)是市井百姓對(duì)童謠的又一次利用，但其曲詞生動(dòng)活潑，基本符合兒童的身心特點(diǎn)。

兒歌童謠的主要目的是愉悅、教育兒童，可惜純粹服務(wù)于兒童的兒歌童謠在正史典籍中極少記載，只散見于文人筆記、方志、野史、文集等文獻(xiàn)之中。例如，敦煌遺書《佛說無量壽宗要經(jīng)》卷背面載有一首疑似出自唐代的佚名童謠：

可憐學(xué)生郎，每日畫一張?？磿鸲热?，淚落數(shù)千行。①張錫厚主編《全敦煌詩》，作家出版社2006年版，第4661頁。

此謠編者和流行地區(qū)雖不確定，但其語詞簡單通俗，內(nèi)容貼切傳神，似出自兒童之口，又經(jīng)成人修飾而成，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)兒童的學(xué)習(xí)生活。

三、近古時(shí)期的河南兒歌：回歸兒歌本質(zhì)

明清時(shí)期，出現(xiàn)了由文人編纂的童謠集和歌謠集，記錄了大量表現(xiàn)兒童生活、反映兒童心聲的兒歌童謠，使得上古、中古時(shí)期以讖緯占驗(yàn)為主的童謠開始回歸兒童生活本質(zhì)。例如，明代呂坤所編《演小兒語》（1593）是我國第一部兒歌專輯，根據(jù)他所搜集到的河南、河北、陜西、山西等地的民間兒歌改編而成，基本可以反映當(dāng)時(shí)的兒童生活和精神面貌。現(xiàn)舉幾例：

盤腳盤，盤三年。降龍虎，系馬猿。心如水，氣如綿，不做神仙做圣賢。

摘豆角，不待老，嫩的甜，老的飽。豆角雖嫩不傷人，五月桃李已入唇。

斗公雞，兩不歇，心狠狠，氣穴穴。饒你啄他腦骨裂，自家冠兒也帶血。

蝙蝠早來，只到星齊。誰不日行，偏你夜飛。原來老鼠出身，到底只是怕人。②趙景深、車錫倫、何志康編《古代兒歌資料》，少年兒童出版社1963年版，第11-15頁。

從以上幾首兒歌的詞格看，用詞基本接近兒童的口語，生活氣息鮮明。詞語以三字或四字為一組，格律簡潔生動(dòng)，符合兒童在游戲娛樂時(shí)的吟唱律動(dòng)風(fēng)格。只是在每首童謠的最后，編者加上寥寥一兩句模仿性謠詞，多是對(duì)前面童謠的引申評(píng)述，起到警戒、勸諭、教化的作用，是為“演”。雖然演化痕跡明顯，但至少能夠比較忠實(shí)地將原詞記錄下來，將兒童純真活潑的天性展示給世人，已屬難得。

清朝至民國時(shí)期，雖然有不少童謠集、歌謠集刊行面世，可惜很少涉及河南地區(qū)，只零星見載于各類史籍、筆記、小說、文集等?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，北京大學(xué)歌謠研究會(huì)《歌謠》周刊的出版，開啟了科學(xué)采集民歌、以西方民俗學(xué)和其他人文學(xué)科的研究方法研究歌謠的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)通過歌謠來研究中國的社會(huì)、民族、家庭、民俗等問題，將包括兒歌在內(nèi)的民間口頭文學(xué)提高到了與精英文化平起平坐的地位?！陡柚{》周刊自1922年12月17日創(chuàng)刊至?？?，共刊載了77首河南兒歌，可惜沒有相關(guān)研究文論。這些河南兒歌以反映兒童生活為主，涉及自然景物、動(dòng)物、游戲、家庭生活等方面，基本上記錄了兒歌的原貌，歌詞具有十分鮮明的兒童特色，標(biāo)志著文化大系統(tǒng)對(duì)兒歌童謠的重新認(rèn)知，開始回歸兒童生活本質(zhì)?，F(xiàn)舉幾例：

小雞嘎嘎，要吃黃瓜。黃瓜流水，要吃雞腿。雞腿有毛，要吃櫻桃。櫻桃有核，要吃牛犢。牛犢撒歡，撒到天邊。天邊打雷，打給十錘。十錘告狀，告給和尚。和尚念經(jīng)，念給先生。先生算卦，算給蛤蟆。蛤蟆浮水，浮給老鬼。老鬼推車，推給他爹。他爹揚(yáng)場，揚(yáng)給他娘。他娘掃地，掃給他姨。他姨撥燈，一撥烘籠。③許時(shí)行搜集，載《歌謠》第四號(hào)第六版（1923年1月7日），見《歌謠》（影印本）第一冊(cè)，中國民間文藝出版社1985年版。

芝麻稈，燒熱炕，爺爺打炕奶奶唱。奶奶唱的很好聽，爺爺唱的老憨腔。④尹淑敏搜集，載《歌謠》第十七號(hào)第五版（1923年5月6日），見《歌謠》（影印本）第一冊(cè)。

一個(gè)老人他姓顧，拿個(gè)壺來去打醋。趁便買了幾尺布，回來看見了一只兔。放下布，放下醋，去追兔。跑了兔，丟了布，灑了醋，老漢氣得真難受。⑤張帆搜集，載《歌謠》第三卷第八期第六版（1937年5月22日），見《歌謠》（影印本）第三冊(cè)，中國民間文藝出版社1985年版。

新中國成立后，鮮有相關(guān)論著發(fā)表，搜集整理傳統(tǒng)兒歌的工作也時(shí)斷時(shí)續(xù)，不成體系，代表性歌集有河南人民出版社編輯出版的《河南兒歌》（1960年）。該歌集收錄傳統(tǒng)兒歌23首，較少有改動(dòng)修飾的痕跡，更加貼近兒童的口吻語氣，如《蓋花樓》：

蓋！蓋！蓋花樓。花樓低，碰著雞。雞下蛋，碰著雁。雁叨米，碰著小孩就是你。⑥河南人民出版社編輯《河南兒歌》，河南人民出版社1960年版，第231頁。

通過兒歌童謠的唱游，兒童可以得到自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的傳輸，有助于養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)和禮儀習(xí)慣，培養(yǎng)判斷是非、明理知進(jìn)的基本能力。例如這首《十二月蔬菜》：

一月菠菜才發(fā)青，二月種的羊角蔥。

三月芹菜出了地，四月竹筍出圪莛。

五月黃瓜大街賣，六月葫蘆彎似弓。

七月茄子頭向下，八月秦椒滿樹紅。

九月柿子紅似火，十月蘿卜上秤稱。

十一月白菜家家有，十二月蒜苗人人稱。①《河南兒歌》，第243頁。

20世紀(jì)80年代以后，隨著各地《民間歌曲集成》、《歌謠集成》、《文化志》、《民俗志》等的編輯出版，一批傳統(tǒng)兒歌童謠被搜集整理，使我們得以了解河南傳統(tǒng)兒歌的概貌。進(jìn)入到21世紀(jì)，出現(xiàn)了專門的傳統(tǒng)兒歌集，如趙金昭編著的《洛陽傳統(tǒng)兒歌游戲》、《洛陽傳統(tǒng)、現(xiàn)代、新編兒歌》等；也有很多歌謠論著刊載了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)兒歌，如《商丘民間歌謠》、《淮河歌謠》等?？偟目磥?，近當(dāng)代的相關(guān)論著以搜集整理為主，資料性很強(qiáng)，但缺乏系統(tǒng)全面的本體研究；而從兒歌的曲詞風(fēng)格來看，采錄較為真實(shí)客觀，基本保留了原有面貌，大體反映了兒童的情感心聲。

四、余論

從前述可知，兒歌不僅反映兒童世界，而且涉及政治、社會(huì)、文化等方方面面，與其他民歌一樣，在人們的社會(huì)生活和精神世界中扮演著重要角色。從歷史地位和價(jià)值功能來看，河南兒歌主要承載著以下職能：

第一，借“天命”干預(yù)政治和戰(zhàn)爭，通過輿論導(dǎo)向試圖左右政治格局或開展戰(zhàn)爭動(dòng)員，營造有利于己方的社會(huì)輿論，影響人心向背。也有一些童謠屬于陰謀家蠱惑人心的工具，以達(dá)到不可告人的目的。此類童謠一般都是成年人所創(chuàng)，多采用隱喻法、諧音法、拆字法、特征法、陰陽五行法等手段創(chuàng)編，散布于市井小兒之中，構(gòu)成一種隱性傳播路徑，造成一種天命神授的神秘氣氛。這樣的兒歌童謠，對(duì)于少兒來說是不可能理解其含義的，更有一些童謠甚為晦澀難解，一般老百姓也是不明就里，更遑論稚嫩小童！從這個(gè)角度看，這一類的兒歌童謠都屬于偽兒歌、偽童謠。

第二，反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露社會(huì)矛盾，表達(dá)百姓心聲，揭示人性善惡。此類兒歌童謠是以兒童的眼光來觀察成人世界，將他們對(duì)社會(huì)生活的理解用自己的語言和曲調(diào)表達(dá)出來，呈現(xiàn)出不同于成年人的獨(dú)特視角。當(dāng)然，也有部分兒歌童謠是底層老百姓為了表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿而創(chuàng)制的，通過兒童之口，以曲折含蓄的方式來發(fā)泄怨恨之氣，表達(dá)未來希冀。此類兒歌大多模仿兒童的口吻寫就，一定程度上體現(xiàn)了兒童的思維特點(diǎn)和審美情趣，可以讓兒童在游戲歡笑中獲得一定的社會(huì)教益，對(duì)他們的人生觀、世界觀和價(jià)值判斷等方面產(chǎn)生潛在的影響，從這個(gè)角度看，此類歌謠基本屬于準(zhǔn)兒歌、準(zhǔn)童謠范疇。

第三，反映兒童生活，體現(xiàn)兒童情趣，表達(dá)兒童訴求，啟發(fā)兒童心智。這類兒歌童謠大致分為三類：第一類是兒童自己創(chuàng)作、自我唱游，形成一種自循環(huán)的傳播路徑；第二類是至親唱給小兒的搖籃曲，意在哄睡或安撫；第三類是由詞人、樂人和其他愛好者專門為兒童創(chuàng)作，供其娛樂、游戲、學(xué)習(xí)的歌謠。以上兒歌的共性特點(diǎn)是詞語簡單、章法樸拙，使兒童易于理解、樂于接受，當(dāng)屬于真兒歌、真童謠范疇。

綜上，兒歌是伴隨著人類原始社會(huì)而產(chǎn)生的，起源有熒惑、占驗(yàn)、自創(chuàng)之說，筆者傾向于“成人創(chuàng)教”。在史籍記載中，上古時(shí)期的河南傳統(tǒng)兒歌以政治預(yù)言或占驗(yàn)為主，與政治、戰(zhàn)爭等密切相關(guān)。中古時(shí)期，由于讖緯之術(shù)和陰陽五行思想的衰落，見于記載的河南傳統(tǒng)兒歌數(shù)量較少，以反映時(shí)政民風(fēng)為主。近古時(shí)期，開始出現(xiàn)由文人編纂的童謠集和歌謠集，使以讖緯占驗(yàn)為主的兒歌童謠開始回歸兒童生活本質(zhì)。近當(dāng)代，搜集整理兒歌童謠成為自覺的學(xué)術(shù)行為，但以資料搜集為主而缺乏系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究?？甲C兒歌源流的目的是為了揭示其演變規(guī)律，為當(dāng)代兒歌的創(chuàng)作和教學(xué)提供資源，幫助廣大兒童了解傳統(tǒng)兒歌的風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而樹立文化自信，其現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻。

（責(zé)任編輯：韋杰）

馬志飛，音樂學(xué)博士，鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校音樂舞蹈系副教授，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)音樂和幼兒音樂教育。