徐國松

(新疆師范大學 馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830017)

新生產(chǎn)方式變革背景下商品價值問題探討

徐國松

(新疆師范大學 馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830017)

商品價值具有關系性、過程性、生成性和人本性等多重意蘊，并在實踐基礎上統(tǒng)一起來。新生產(chǎn)方式變革背景下創(chuàng)造價值的勞動呈現(xiàn)出多樣性、層級性和非對稱性，需要立足于商品生產(chǎn)的主體主導層面，運用實踐思維、辯證思維和創(chuàng)新思維加以把握和理解；需要深刻認識和正確處理商品價值創(chuàng)造中的活勞動與死勞動、腦力勞動與體力勞動、抽象勞動與具體勞動、創(chuàng)造性智力因素與基礎性智力因素、延伸態(tài)勞動與原生態(tài)勞動之間的關系，以進一步深化對這一問題的認識。

新生產(chǎn)方式變革；價值概念；價值創(chuàng)造；勞動形態(tài)

1 新生產(chǎn)方式變革與價值問題聚焦

20世紀90年代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新科技革命在我國迅速發(fā)展，工業(yè)領域的智能化發(fā)展受到關注。與此同時，社會主義市場經(jīng)濟體制改革如火如荼地進行并取得積極進展，產(chǎn)業(yè)結構和社會階層發(fā)生了變化，第三產(chǎn)業(yè)崛起，私營企業(yè)主階層出現(xiàn)并迅速增加。在這種背景下，我國經(jīng)濟理論界曾圍繞商品價值源泉問題展開激烈爭論，焦點主要集中在科技勞動、管理勞動以及服務勞動是否創(chuàng)造價值的問題上。通過爭鳴絕大多數(shù)學者堅持認為，這些問題可以在堅持活勞動是價值唯一源泉的前提下通過進一步拓展勞動的內涵與外延加以解決。對此，個別學者認為，由于勞動價值論的適用范圍和內在邏輯存在缺陷，拓展之路行不通，甚至認為價值概念應該還原為使用價值概念，進而提出要素價值論。雖然當時不少學者對于這種觀點予以駁斥，但由于種種原因使這場爭論沒有進一步深入。

近年來，工業(yè)4.0和工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)闖入人們的視線，制造業(yè)領域科技進步突飛猛進，由工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)引致的車間革命有爆發(fā)之勢。同時，全球經(jīng)濟一體化步伐加快，價值鏈進一步得到延伸；社會主義市場經(jīng)濟建設實踐進一步走向縱深，資本主義性質的企業(yè)增長迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重進一步加大；勞資收入差距進一步拉大，勞資矛盾進一步激化。這些新情況和新問題引起經(jīng)濟學界的高度關注。特別值得注意的是，這些新變化和新發(fā)展似乎從某種程度上確證了要素價值論和物化勞動價值論，尤其是新一代智能工廠的出現(xiàn)，對活勞動價值源泉一元論提出了空前挑戰(zhàn)。問題的關鍵在于，如何在科學擬訂商品價值概念基礎上深度解讀活勞動在價值創(chuàng)造中的地位和作用，以澄清相關模糊認識與錯誤觀點。

2 商品價值的多重意蘊與實踐統(tǒng)一

自從馬克思在批判古典經(jīng)濟學勞動價值論的基礎上提出價值概念以來，引發(fā)了諸多爭論，甚至有學者提出這一概念從交換價值中分離出來是經(jīng)濟學的倒退。這一觀點雖然沒有得到絕大多數(shù)學者的認可，甚至引來諸多批評，但也制造了認識上的混亂。事實上，經(jīng)濟學界對《資本論》中價值概念的解讀囿于學科視界較為單一，尤其是在與哲學價值概念的聯(lián)系上有待深化。學者認為，商品價值概念應當在關系性、過程性、生成性及人本學意義上加以系統(tǒng)理解。

（1）商品價值是在與使用價值和交換價值的比較中得到規(guī)定的，是一個關系性范疇。在作為矛盾統(tǒng)一體的商品，商品價值的地位、特點和功能首先是由其對立面商品的使用價值賦予的。就是說，商品價值的深刻內涵是在與使用價值的比較中得以規(guī)定的。進言之，由于使用價值總是構成財富的物質內容，商品價值的含義是在與財富的比較中得到規(guī)定的。不僅如此，由于使用價值同時又是交換價值的物質承擔者，商品價值的含義又是在與交換價值的比較中得到規(guī)定的。所以馬克思說：“所有商品的共同實體不是作為商品的物質材料，從而作為物的規(guī)定的那種實體，而是作為商品，從而作為交換價值的那種共同實體——就在于：商品是對象化勞動”?？偠灾唐穬r值首先是一個關系范疇。

（2）作為人類勞動社會實體的結晶，商品價值是在生產(chǎn)商品的實踐活動過程中凝結成的，它也能在這一感性活動中得以映現(xiàn)和確證。商品豐富多樣，生產(chǎn)商品的具體手段、方法和途徑千差萬別，但它們存在著共同點，即都是生理學意義上人的腦力和體力的耗費，進而凝結在商品體上，形成價值。此外，由于商品及其價值已經(jīng)成為實踐活動的內在要素，這樣的對象存在便成為與人互動的、處于流變狀態(tài)下的對象存在。這樣，商品及其價值就“當物按人的方式同人發(fā)生關系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關系”。可見，只有從實踐活動及其過程中理解商品價值范疇，才能在這一問題的研究上避免“抽象物質的方向，或者更確切地說，是……唯心主義方向”，才能避免“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學的唯物主義的缺點”。

（3）由于商品及其價值的創(chuàng)造活動是客觀物質性活動、主觀目的性活動和社會歷史性活動的有機統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，商品價值既具有客觀性，又具有主體性。商品及其價值創(chuàng)造的主體性、歷史性和生成性，決定了商品及其價值存在的現(xiàn)實性和超越性。離開超越性的所謂現(xiàn)實性，商品價值概念就成了主觀心理范疇；離開現(xiàn)實性的所謂超越性，商品價值概念就成了超歷史的永恒范疇。

（4）既然創(chuàng)造商品及其價值的活動，既是客觀規(guī)律性活動又是主體創(chuàng)造性活動，那么，對商品及其價值概念的理解，既不能離開商品及其價值創(chuàng)造活動主體抽象地談論商品價值，也不能離開商品價值抽象地談論商品及其價值創(chuàng)造活動主體。所以，馬克思指出：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關系……只是人們自己的一定的社會關系”，是被物的外殼掩蓋著的人和人之間的一種關系。就商品是勞動的對象化和物化，人是商品的本質，商品不過是人的本質力量的表現(xiàn)和確證。這一點早在亞里士多德那里就有樸素的認識。他認為，物的背后是人，物理的背后是倫理；只有在物中發(fā)現(xiàn)了人，物對人才是有價值的。因為在他看來，制作者鐘愛其產(chǎn)品實為鐘愛其自身。他說：“每個技匠都鐘愛他的活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品……而產(chǎn)品在某種意義上也就是在實現(xiàn)活動中的制作者自身。所以，制作者愛他的產(chǎn)品，因為他愛他的存在……因為，一個物能夠是什么，就在于它在其實現(xiàn)活動中實現(xiàn)了什么”?？梢?，只有在人類學意義上，才能穿透商品這種“可感覺而又超感覺的物”，深入理解商品所體現(xiàn)出的“一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”。

商品價值的關系性、過程性、生成性和人本性在實踐基礎上內在地統(tǒng)一起來。就是說，商品價值的系統(tǒng)規(guī)定，是在商品生產(chǎn)實踐的復雜關系、活動過程、歷史生成以及“為人而存在”中，得以具體呈現(xiàn)的。這就把實體思維與關系思維、過程思維、生成思維以及人本思維有機地聯(lián)系起來，避免了這一問題上知性化的實體主義思維范式的直觀和武斷。事實上，馬克思正是在超越了靜觀高于行動、邏輯高于實踐的唯理主義，超越了追求終極實在的絕對主義和還原主義，批判了在兩極對立中尋求單極統(tǒng)一性的“霸權主義”，批判了超時空、超語境、永恒“在場”的非歷史主義，摧毀了超感性的“知性實體”的統(tǒng)治，實現(xiàn)了“存在論”的思維方式的轉換。也正是在這一理論前提和理論視野下，馬克思說：“對價值實體和價值量的分析……以貨幣形式為完成形態(tài)的價值形式，是極無內容和極其簡單的。然而，兩千多年來人類智慧對這種形式進行探討的努力，并未得到什么結果，而對更有內容和更復雜的形式分析，卻至少已接近于成功”。因此，在如何看待商品價值的概念問題上，單純的追問商品價值是實體范疇抑或關系范疇的研究理路，實屬線性思維的研究方式。

3 商品價值的創(chuàng)造源泉與勞動層級

馬克思在《資本論》中在對“商品的兩個因素：使用價值和價值（價值實體，價值量）”一節(jié)的分析中闡明，作為構成財富物質內容的商品的使用價值“表示物和人之間的自然關系，實際上是表示物為人而存在”；商品的價值則表示為物的外殼所掩蓋的人與人之間的社會關系。之后，他在對“體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性”一節(jié)的分析中十分清晰地表明，在商品使用價值即財富的創(chuàng)造問題上堅持多元論，在商品價值的創(chuàng)造問題上堅持活勞動一元論。問題的關鍵是，面對新實踐、新形勢和新變化，如何堅持和發(fā)展勞動價值一元論。在這一問題上，有學者提出了“新的活勞動價值論”。這種觀點在堅持活勞動是價值的唯一源泉的前提下進一步闡明：隨著科技進步，勞動的內涵與外延由物質生產(chǎn)領域進一步拓展到精神生產(chǎn)領域；創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動由以體力勞動為主的勞動拓展到以腦力勞動為主的科技勞動和管理勞動；活勞動創(chuàng)造價值的具體形式隨勞動方式的新變化而呈現(xiàn)出特殊性。值得肯定的是，這種觀點在堅持馬克思勞動價值論原則立場和基本分析方法的同時，結合新形勢和新問題，提出了發(fā)展勞動價值論的新思路和新見解，在新一輪經(jīng)濟價值論的討論中得到絕大多數(shù)學者得認同，很有代表性。所以，新形勢下可以循著這一思路進一步深化和細化對創(chuàng)造價值的勞動理解。這就需要立足于商品生產(chǎn)活動中的主體主導層面，堅持實踐思維、辯證思維和創(chuàng)新思維，深入理解和正確處理商品價值創(chuàng)造中的活勞動與“死勞動”、腦力勞動與體力勞動、抽象勞動與具體勞動、創(chuàng)造性智力因素與基礎性智力因素、延伸態(tài)勞動與原生態(tài)勞動之間的關系，從而避免陷入這一問題上的預成論、均衡論和循環(huán)論的思維框架。

（1）活勞動主導“死勞動”。創(chuàng)造商品價值活動的主體性，集中體現(xiàn)為勞動主體在創(chuàng)造價值過程中的主動性、能動性和創(chuàng)造性，具體表現(xiàn)為活勞動主導“死勞動”。馬克思指出：“資本（按其內容來說）對勞動的關系，對象化勞動對活勞動的關系——在這種關系中，資本在勞動面前表現(xiàn)為被動的東西，資本的被動存在作為特殊實體同作為造形活動的勞動發(fā)生關系，只能是勞動對它的對象性的關系，勞動對它的物質的關系”。在商品及其價值創(chuàng)造活動中，活勞動使“死勞動”由可能的生產(chǎn)要素轉化成現(xiàn)實的生產(chǎn)要素；活勞動使“死勞動”成為自己的消費對象，把“死勞動”變成勞動過程的一個內在環(huán)節(jié)和構成要素；活勞動使“死勞動”得以保存、延續(xù)，甚至增值。正是在這一意義上，馬克思強調說：“勞動是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵”。

（2）腦力勞動主導體力勞動。在創(chuàng)造商品及其價值的勞動過程中，勞動者借助于勞動資料，把包括腦力和體力在內的人的本質力量積淀、凝聚和對象化在商品體中，形成價值。但是，在商品價值創(chuàng)造過程中腦力和體力兩種因素所發(fā)揮的作用是不平衡的，總是前者主導和支配后者：從同一勞動者在同一勞動過程中的勞動發(fā)起過程看，勞動者的目的、理想、知識等智力因素發(fā)起并支配著作為其自身自然力的體力因素；從作為勞動力物質表現(xiàn)的生產(chǎn)力的構成要素看，智力因素是起主導作用的核心構成要素；從由現(xiàn)代科技革命引致的勞動及其結構與方式的變化和產(chǎn)業(yè)及其結構與類型的變化看，智力因素居支配地位、起主導作用。

（3）創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素。不斷賦予物以適合人類需要的新形式，是勞動的本質特征，所以馬克思稱勞動是活的、造型的火。商品及其價值創(chuàng)造活動本質上是創(chuàng)新性活動，其中，創(chuàng)造性智力因素主導著基礎性智力因素：從智力構成要素和智能活動的運作過程看，思維力等創(chuàng)造性智力因素居于核心地位、起著主導作用；從商品價值的實現(xiàn)狀況看，思維力等創(chuàng)造性智力因素品質的優(yōu)劣從根本上決定著商品價值能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，商品貿(mào)易的主戰(zhàn)場主要集中在商品的質量上，僅憑勞動者的舊有知識、經(jīng)驗和閱歷，已不能適應現(xiàn)實日益激烈競爭的形勢。商品種類的升級換代是否及時，商品結構的設計是否合理優(yōu)化，商品功用的設定是否經(jīng)濟實用，商品樣態(tài)的造型是否傾心可人等，最終取決于勞動者的綜合素質和勞動能力及水平的高低。實踐表明，以想象能力、心理計算能力和思維能力為主導的創(chuàng)新能力的高低，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟中所起的作用日益張顯和突出。

（4）抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動。創(chuàng)造商品及其價值的勞動是對象化活動，但對象化活動不專屬于商品及其價值創(chuàng)造活動。對象化過程實質上是主體客體化過程，包括商品生產(chǎn)在內的所有勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，具有一般性、永恒性，古典經(jīng)濟學家稱之為“勞動一般”。生產(chǎn)商品及其價值勞動的特殊規(guī)定性、歷史規(guī)定性，是社會性勞動。生產(chǎn)商品的勞動二重性分析，體現(xiàn)了以“一”馭“多”的分析理路。創(chuàng)造商品使用價值的勞動，在現(xiàn)實商品生產(chǎn)中，呈現(xiàn)為“多”的豐富樣態(tài)。另一方面，由于勞動的特殊質被抽去，它們具有相同的質，即人類勞動的質，它們才是商品價值的實體。所以，馬克思指出：“一切商品，作為社會勞動的化身，都是同一個統(tǒng)一物的結晶。這個統(tǒng)一物即表現(xiàn)在交換價值中勞動的特定性質”。正是這種量度具體勞動并由具體勞動所承載和體現(xiàn)的“一”，即凝結在商品中的抽象勞動，才是構成不同商品交換的共同物。凝結在商品中的抽象勞動及其價值，之所以能成為異質性商品交換的唯一共同物，就在于它們?yōu)樯唐愤@一經(jīng)濟交換主體所特有，進而成為商品經(jīng)濟社會所特有的歷史范疇。關于這一認識，馬克思分析說，人們在“個人很容易從一種勞動轉到另一種勞動，一定種類的勞動對他們說來是偶然的，因而是無差別的”的經(jīng)濟社會中，看得更清楚。因此，馬克思指出：“把商品歸結于二重形式的勞動，即把使用價值歸結于實在的勞動或合乎目的的生產(chǎn)勞動，把交換價值歸結于勞動時間或相同的社會勞動，是古典政治經(jīng)濟學一個半世紀以上的研究得出的批判性的最后成果”。

（5）次生性勞動及其關系規(guī)制著原生性勞動及其關系。創(chuàng)造商品價值的勞動既然是對象化、社會性活動，就必然是介質性活動。在商品及其價值創(chuàng)造過程中，如果說勞動者的內在本質力量相當于觀念中介，那么在目的中介與工具中介之間所呈現(xiàn)的就是以制度、體制、機制為主要要素的符號中介。以交換為目的的商品生產(chǎn)和商品交換過程，實質上是勞動者在特定的社會經(jīng)濟制度、體制和機制下，借助于生產(chǎn)工具系統(tǒng)，實現(xiàn)勞動者本質力量的社會轉化過程。商品及其價值的創(chuàng)造必然受到生產(chǎn)目的、制度環(huán)境以及工具條件等介質的制約和影響，其中制度環(huán)境發(fā)揮著重要作用。體現(xiàn)主體間關系的社會勞動、抽象勞動及其所凝結成的價值，總是通過特定制度條件下的價值體、價值物和價值鏡，以顛倒、曲折的形式得以呈現(xiàn)。就是說，在商品及其價值創(chuàng)造過程中，本體意義上的原生態(tài)勞動及其所創(chuàng)造的價值，受到包括制度要素在內的勞動的對象化、社會化、物象化的次生態(tài)勞動或延伸態(tài)勞動及其關系的具體規(guī)制和約束。新生產(chǎn)方式變革背景下商品價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)受到制度環(huán)境的約束更加明顯，正如羅伯特·M.索洛所指出的，“經(jīng)濟行為依賴于各種社會制度的本質”。

Discussion on Commodity Value under the Background of the Change in new production mode

XU Guo-song
（College of Marxism，Xinjiang Normal University，Urumqi，Xinjiang 830017，China）

Commodity value has the attribute of relevance，process，production and human naturewhich are unified on the basisofpractice.Under the background of the newmode ofproduction change，labor creating value presents featuresofvariety，hierarchy and asymmetry1，which can be understood by applying the practical thinking，dialectical thinking and innovative thinking，based on the commodity production in themain leading level；it is necessary to geta deep understanding of different relationships to further theunderstanding of thisproblem.

new productionmodechange；valueconcept；valuecreation；labor form

F045.31

A

2095-980X(2016)08-0053-03

2016-07-05

本文系全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃項目“馬克思勞動價值論的生命力研究”（15JDSZK049）的階段性成果。

徐國松，博士，副教授，主要從事理論經(jīng)濟學、經(jīng)濟思想史和馬克思主義基本原理研究工作。