何 瑛

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院， 重慶 401331)

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對巫巴山地巫文化遺產(chǎn)保護(hù)的理性探討

何 瑛

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院， 重慶 401331)

站在科學(xué)的角度審視巫文化，后者無疑是非理性的，但出于歷史的原因和生存的需要，它又為遠(yuǎn)古人類社會所必須。文章以巫巴山地巫文化遺產(chǎn)為例，分別從“巫巴山地巫文化的產(chǎn)生”、“巫巴山地巫文化的遺產(chǎn)”、“巫巴山地巫文化遺產(chǎn)的保護(hù)”三個方面進(jìn)行了探討。認(rèn)為遠(yuǎn)古巫巴山地的環(huán)境促使其巫文化的早熟并自呈特色，它多以巫為內(nèi)涵、俗與藝為表象；這種互為表里的文化，在巫巴山地代代相襲，不少作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承至今；如今，當(dāng)我們面對這些內(nèi)容龐雜的古老文化遺產(chǎn)時，有必要理性地對其進(jìn)行分析和取舍。

巫文化； 巫巴山地； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

由于歷史的原因，在今天的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，巫文化遺產(chǎn)仍占據(jù)著較大的份額，因此對它的討論也就成了繞不開的話題。這里所謂的巫文化遺產(chǎn)，即指遠(yuǎn)古巫文化通過非物質(zhì)的傳承方式保留到今天的種種形式，它們常以戲劇、化妝、史詩、故事、民歌、舞蹈等工藝或文學(xué)藝術(shù)形式為載體。它們往往以特定民族的文化遺產(chǎn)方式代代相傳，而在本質(zhì)上這些藝術(shù)形式的展開過程就是巫術(shù)活動進(jìn)行的過程。在此過程中，人類宗教的自我異化與藝術(shù)對自由本質(zhì)的確認(rèn)，非理性的想象與現(xiàn)實生活的情感表達(dá)，落后的巫術(shù)內(nèi)涵同與時俱進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)方式糾結(jié)在一起，使我們在如何界定優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、探究其性質(zhì)時，常陷于理論上的窘境。

一、巫巴山地巫文化的產(chǎn)生

巫文化幾乎存在于整個人類分布的地區(qū)，并滲透在社會生產(chǎn)與生活的方方面面。在我國，巫巴山地巫文化不但產(chǎn)生最早，特色也最為突出。

巫巴山地位于今陜西、重慶和湖北三省市交界處，四川盆地和長江中游平原間，綿延數(shù)百里；其中以巫山和大巴山為主要山脈，長江在此貫穿四川盆地而東向，切斷巫山山脈，形成中外聞名的長江三大峽谷。這里深厚的原始文化積淀，是巫文化產(chǎn)生的土壤。

在這里，巫山猿人的發(fā)現(xiàn)，有可能將我國類人猿活動的歷史提到200萬年以前，而建始、鄖陽、鄖西和梅鋪猿人等一系列古人類化石的出土，以及南方古猿纖細(xì)種的發(fā)現(xiàn)，則證明這里是中國和亞洲人類的重要起源地。繼后，長陽、奉節(jié)以及河梁人的發(fā)現(xiàn)，又填補(bǔ)了早、晚期智人的空白。進(jìn)入新石器時代，則有大溪、老官廟和哨棚嘴文化等不勝枚舉的遺址，以及尚處于原始社會末的早期巴文化存在。

與巫巴山地先民體質(zhì)進(jìn)化相伴的，是他們創(chuàng)造的文化。其中，屬于舊石器時代中期的有豐都水井灣、桂花村的人類文化活動遺跡；而奉節(jié)興隆洞發(fā)現(xiàn)的帶鳥頭圖案的劍齒象牙是迄今為止世界最早的人類藝術(shù)作品，同洞出土的骨質(zhì)哨形塤則被視為人類最早的樂器。巫巴山地人類最早的巫術(shù)活動地是奉節(jié)舊石器時代晚期的“魚復(fù)浦遺址”，這里有規(guī)律地排列著12個燒土堆，“石器、骨器多呈條帶狀分布在燒土周圍?！倍M(jìn)入新石器時代后，在諸多遺址的墓葬形式和遺物中，我們發(fā)現(xiàn)了原始宗教存在的線索；如巫山大溪遺址的人類埋葬形式和隨葬品的構(gòu)成，就體現(xiàn)出了宗教活動的典型特征。

巫巴山地蘊藏豐富的丹鹽，是當(dāng)?shù)匚孜幕a(chǎn)生的物質(zhì)前提。其中丹砂和食鹽是當(dāng)?shù)刂匾漠a(chǎn)品，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》稱巫山產(chǎn)“帝藥”(神仙不死之藥)，此即藥中上品丹砂，中醫(yī)稱其“主身體五臟百病，益精神，安魂魄，益氣明目。殺精魅邪惡鬼。久服通神明不老?！蔽咨揭虼擞址Q“丹山”。上古巫巴山地分布著三條重要的自流鹽泉，巫溪縣寧廠鎮(zhèn)寶源山鹽泉、彭水縣郁山鎮(zhèn)伏牛山鹽泉和湖北長陽縣西的鹽水，它們均成了當(dāng)?shù)叵让竦闹匾镔|(zhì)財富。因此巫巴山地的巫文化內(nèi)涵與藥和鹽密切相關(guān)。

丹砂與鹽資源的豐富，使巫巴山地原始聚落云集，號稱“十巫?！彼麄円晕紫虨槠涫最I(lǐng)，掌管了當(dāng)?shù)氐牡}并集巫醫(yī)于一身，古書云“巫咸作筮，”又“古者巫咸初作巫”；他們的巫術(shù)活動與其社會生產(chǎn)、生活方式緊密相系。巫山初因盛產(chǎn)鹽、丹等而名“寶源山”，后又因大巫師“巫咸”在此立國、施巫而得名巫咸山、靈山；袁珂先生在校注《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》時直截了當(dāng)?shù)胤Q“靈山即巫山”?！办`”即巫術(shù)追求的主旨，靈的繁體字“靈”與巫古本一字，“以舞降神”的巫術(shù)活動一方面浸淫著溝通天地萬物神秘的巫(靈)氣；另一方面從“醫(yī)”與其古體“毉”的關(guān)聯(lián)中，我們亦可看出早期巫師們行醫(yī)的事實，治病實為其巫術(shù)“靈驗”的根本。

是深厚的歷史積淀與富有的丹鹽促成了三峽巫文化的早產(chǎn)。基于此，巫巴山地的巫文化便呈現(xiàn)出了四個明顯的區(qū)域特色。

第一是以“巫”名地。在巫巴山地有不少以“巫”為名的地界和水名，如巫山，史載蘇秦說楚威王曰：“西有黔中巫郡。蓋郡據(jù)巫山之險，因以山名?！比缥讔{，“巫峽之名，蓋因山以名峽也。”如巫郡，“蜀守若伐楚，取巫郡?！比缥紫?，作為水名“一名大寧河，一名昌江?！弊鳛榭h名則源于民國三年(1914)，“查該縣有巫溪水，擬定名巫溪縣”，這些地名多起自遠(yuǎn)古，且沿襲至今。

第二是以“巫”立國?！渡胶＝?jīng)》載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”靈山即巫溪境內(nèi)的寶源山，巫咸為此地的群巫之首，巫巴山地的巫師群體產(chǎn)生最早，他們既是祀神者，又是擁地自立的部落首領(lǐng)，在此建立了原始政權(quán)。

第三是“巫”源深厚。巫巴山地豐富的遠(yuǎn)古人類文化遺址，曾令專家驚嘆：“發(fā)現(xiàn)如此多的更新世古文化遺址，使三峽庫區(qū)由舊石器時代考古的空白地區(qū)一躍而成為富集地區(qū)，擴(kuò)大了古人類在中華大地的分布區(qū)域?！倍鴮儆谛率鲿r代的遺址更是為數(shù)眾多，僅重慶峽江地區(qū)的新石器文化遺址就多達(dá)36處。它們的存在為當(dāng)?shù)匚孜幕脑缡斓於撕裰氐幕A(chǔ)。

第四是“巫”風(fēng)長傳。巫巴山地是古代巴、蜀、楚文化融合、交流的樞軸。這里的巫文化曾經(jīng)對周邊的古文明產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，由此形成了“楚信巫鬼，重淫祀”的習(xí)俗；開啟了巴人及其后裔土家人特色獨具的虎文化與舞文化；而古蜀國“荊人鱉靈死，尸化西上，后為蜀帝”的記載亦與叢帝“開明”朝的建立息息相關(guān)。

概言之，巫巴山地巫文化在我國的早產(chǎn)，與這里悠久的人類發(fā)展歷史密切相關(guān)；而其突出特色的形成，則與當(dāng)?shù)靥厥獾沫h(huán)境、物產(chǎn)及其生產(chǎn)方式相系，它們是當(dāng)?shù)匚孜幕母?/p>

二、巫巴山地巫文化的遺產(chǎn)

巫巴山地的巫文化遺產(chǎn)主要包括三個方面。即：“巫教”——各種巫術(shù)以及祭祀、避邪、崇拜等；“巫俗”——民俗、喪俗、禁忌、巫醫(yī)等；“巫藝”——巫歌、巫舞、巫戲(儺)、巫畫、神話等。巫文化活動的主體是巫師，正如宋兆麟先生《巫與巫術(shù)》所說：巫師是最早的杰出歌手和舞師，最早記錄歷史的人，最早觀察天象變化的天文家，最早的醫(yī)師和最早的美術(shù)家。而其信眾者則為各歷史時期的普通民眾，是他們對美好生活的向往，使巫文化融入了民俗與藝術(shù)，并代代相傳。

“巫教”是巫巴山地巫文化的內(nèi)核。它源于原始社會的巫術(shù)信仰，僅為宗教的低級階段。它體現(xiàn)為對鬼神的崇拜，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f教理論和成熟的教儀，其在當(dāng)?shù)氐拿耖g遺存有如鬼教、娘娘教(美女教)、苗教等等。“鬼教”盛行于商時的“鬼國”，中心在平都(重慶的豐都縣)，以天、地、水為本，以巫師施巫為形式。后為巴族部民所篤信。東漢張陵曾結(jié)合黃老之說改造鬼教，創(chuàng)立五斗米道(后世稱天師道)，時人稱之為“鬼道”，隋唐時亦有“白虎事道，蠻與巴人事鬼”的記載?！澳锬锝獭痹谙娑跚疬吔缌鞔妫摻叹哂心笝?quán)制社會的原始宗教特征，奉祀女媧、花婆女神、薩神、嫲神婆、春巴嫲媽等女性先祖，其巫師立壇稱“震古雷壇”凸顯出對自然神的崇拜?！懊缃獭绷餍杏谙嫖髅缱宓貐^(qū)，以“大索大戎”(雷公與龍)和“向漢向娘”(祖先)為尊崇對象，其巫師稱“苗老師”，祀典十分豐富。

巫術(shù)是行巫作法的手段。在巫巴山地，尚巫占卜傳統(tǒng)于閉塞地區(qū)延續(xù)至今?！拔仔g(shù)”的形式有多種，如在巫溪縣民間巫術(shù)就有跳端公、告陰狀、化九龍水、請七仙姑、請桌子神等。而“趕白虎”則是湘北土家族的巫術(shù)，當(dāng)?shù)厝顺缁?，但稱“過堂白虎”是野神，當(dāng)?shù)孛裰V稱“白虎當(dāng)堂過，無災(zāi)必有禍”。于是就得請巫師趕之、釘之。土家族的巫師叫“梯瑪”(或“土老師”、“端公”、“老司子”)，“梯瑪通神靈，精巫術(shù)，會作古唱經(jīng)，神通廣大，有求則應(yīng)，其權(quán)威遠(yuǎn)勝于當(dāng)?shù)氐姆饨ü賳T”在彭英明先生的《土家族文化通志新編》中，對土家的法事活動作了較為全面的介紹。

祭祀是巫教的重要內(nèi)容。古代巴人有“人祀血祭”和“彼崖獺祭”的傳統(tǒng)，楚人則有祭川與祀神的習(xí)俗。近代巫巴山地人亦繼承了先民的祭祀傳統(tǒng)，“每歲孟夏，或設(shè)壇玉皇閣齋醒數(shù)日，文武官亦詣壇上香，為民祈?！保弧巴仔攀鹿砩?，鄉(xiāng)里有爭角，輒憑神以輸服，有疾病則酬神愿，大擊鉦鼓，請巫神以咒舞……”在《川東南少數(shù)民族史料輯》中，類似記載還有許多。

“巫俗”是巫巴山地巫文化的主要載體。巫巴山地的巫風(fēng)自古便浸淫先民，久而久之便積而成俗。后又因其地理閉塞、經(jīng)濟(jì)文化相對滯后而代代相傳，遂使當(dāng)?shù)匚姿走z產(chǎn)豐富。

民俗是巫俗的主體。它蘊藏于先民的日常生活中，南朝時期楚地的歲時風(fēng)俗還多與巫相關(guān)，如“正月一日……雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼”。時至今日，巫巴山地的土家民俗依然巫味濃厚，以建房為例，他們除了動土、伐木、奠基均要擇“吉日”外，上梁前要進(jìn)行名為“退煞”的巫術(shù)儀式。而選擇棟梁之材尤其講究：砍伐的樹木要向山巔倒，意即步步高升；選材以椿或梓為佳，寓意“春常在，子孫旺”；開斧前要燃香、燒紙祀樹神，梁木運回后還要貼上紅彩，并不讓人跨過或踩著。

葬俗是巫俗的特殊表現(xiàn)。遠(yuǎn)古巫巴山地巴人多懸棺葬，其以船為棺的方式定是具有巫術(shù)意義的。巫巴山地居民的葬俗至今巫風(fēng)尚存：①請巫師為在世老人“看風(fēng)水”擇墓地；②為去世家人招魂，敲“斷氣鑼”、燒“斷氣錢”、舉孝；③設(shè)靈堂、作道場，請巫師念經(jīng)超度；④唱“喪鼓歌”，親朋好友要來“鬧夜”；⑤在拂曉前出喪，要從停靈處往外清掃“克鬼”，促亡靈遠(yuǎn)行投胎不擾親人等。

禁忌是巫俗的規(guī)范化。荀子曾記有楚俗中的時忌，講究制定“月忌”和“日忌”，以避免與包括神靈在內(nèi)的各種因素相沖犯。如今，巫巴山地土家人現(xiàn)實生活中的禁忌仍俯拾皆是，例如清明、立夏日及農(nóng)歷四月八不用耕牛，恐牛生??；吃年飯不能泡湯，怕來年漲水沖垮田坎；正月初一不掃地，以免財氣外泄；正月祖墳前不動土，怕挖斷靈氣；要恭敬灶神，不得將衣褲鞋襪等臟物放在灶上；門前不栽桑、屋后不栽柳，因為“喪”和“扭”會帶來家運不順等等。

巫醫(yī)是巫俗的重要成分。《山海經(jīng)》在提到巫師時總將其與藥并論，郭璞在為巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相六巫作注時亦稱：“皆神醫(yī)也?！倍秴问洗呵铩の鸸贰ⅰ妒辣尽返葧砸曃着頌椤俺踝麽t(yī)”者。盡管戰(zhàn)國扁鵲之后巫、醫(yī)分道揚鑣，但在治病或驅(qū)邪時常采用類似的藥物。在湘北流傳的巫醫(yī)方中，就有“化九龍水”(以符水化掉誤食的魚刺、雞骨)，“治犬咬傷”，“摘翳子”(除白內(nèi)障)，“殺羊子”(使腹股溝淋巴結(jié)消腫)等。

“巫藝”是巫文化的主要形式。原始藝術(shù)產(chǎn)生于舊石器時代晚期，它伴隨人類的勞動而生，既是原始宗教所需激情的搖籃，又是其廣為傳播的重要途徑。巫巴山地的“巫藝”，包括巫歌、巫舞、巫戲、巫畫與神話故事。

巫歌以楚歌為代表。它在相當(dāng)程度上催發(fā)了楚辭的產(chǎn)生，楚辭的內(nèi)容就多有涉巫，在《九歌》、《離騷》、《九章》、《招魂》和《大招》中，不乏宗族祭祀、悼念儀式和巫覡作法。蔡靖泉先生認(rèn)為，楚辭在語言形式的一些特征上“更直接地脫胎于巫歌，并在巫歌的基礎(chǔ)上將這一特征突出和強(qiáng)化了”。《梯瑪歌》是土家巫師作法時唱的巫歌，土家語無文字，靠梯瑪世襲口頭傳承，漢字版的《梯瑪歌》到晚近才得以產(chǎn)生，該書以長達(dá)50章148節(jié)的篇幅，介紹了本民族的神話、傳說與歷史。

巫舞以巴舞為杰出。昔日武王伐紂“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈……”。巴人的戰(zhàn)陣舞就是一種鼓舞士氣、震攝敵人的巫舞，在后世土家的“大擺手”中它尚存余威。而巴人“男女相攜，蹁躚進(jìn)退”的生產(chǎn)舞蹈，則演變成了土家的“小擺手”舞，它旨在感謝神靈、祈禱豐年。清時，在湖南西北“土家各寨有擺手堂，每歲正月初三至十七日，夜間鳴鑼擊鼓，男女聚集，跳舞長歌，曰‘?dāng)[手’”。在湖北恩施，至今“‘大擺手’三年舉行一次，‘小擺手’每年都舉行。”此外，巫巴山地的民間巫舞，還有男巫的“端公舞”和女巫的“仙娘”、“馬腳”、“七姊妹”，它們均以驅(qū)趕鬼邪、消災(zāi)除病，祈求風(fēng)調(diào)雨順為目的。并且，長期以來它們“都依附著民間傳說和民俗活動而廣泛傳播并不斷發(fā)展”。巫巴山地土家人至今還流傳巫舞“打繞棺”，其于殯葬前表演“舞時除有土老師帶領(lǐng)、民間藝人參加外，死者親友亦可參加，人數(shù)不限，但必須為男性、雙數(shù)”。

巫戲主要有三種。

其一，“還儺愿”，先民們視“逢兇”為鬼神作祟，乞求儺愿菩薩庇佑，并許諾“化吉”后還愿感恩。該儀式后來衍生出儺戲，其表演或類“方相氏”，包括：發(fā)功曹、扎寨、請神、安位、點雄發(fā)猖、出土地、姜女團(tuán)圓、鉤愿送神等八出法事(“儺八朝”)。

其二，“還壇神”，“壇神”即在陰間受封的家族祖先。一年中，倘若全家無病無災(zāi)、人旺歲豐，便被認(rèn)為是自家壇神保佑的結(jié)果，于是就會在秋后請巫師設(shè)壇以酬奠先祖，其間敲鑼打鼓、獻(xiàn)祭品十分熱鬧。

其三，“茅古斯”，它堪稱巫戲的活化石，“具有戲劇舞蹈雙重性質(zhì)，是一種原始的戲劇舞蹈?！庇谏岚腿?擺手)祭祀中演出，目的是祈年求育。演出者扮飾成若干扎稻草、頭系五根草辮的“毛人”，并將裹有茅草的木棒夾在胯下，其中主角“papuka”(老公公)年紀(jì)稍長。在表演過程中，常有不孕婦女用手去摸那根“生殖棒”，她們相信可以因此而懷孕。

巫畫在巫巴山地由來已久，巴楚先民“事鬼敬神而近之”的人生觀在他們的圖語和彩繪上得到充分體現(xiàn)。他們力圖以具體、生動的形象描繪，營造呼之欲出、意境詭譎的氛圍。巫畫以楚地的漆畫和帛畫表現(xiàn)尤為突出：戰(zhàn)國時擂鼓墩大墓漆棺上布滿了色彩斑斕的云氣、人物與怪獸紋飾；而戰(zhàn)國時期的《人物龍鳳》、《人物御龍》帛畫及繪于西漢的長沙馬王堆一號墓旌幡，均為我們還原了當(dāng)時人對生命彼岸的認(rèn)識。在傳統(tǒng)的重慶梁平年畫中，巫畫的內(nèi)容也十分搶眼，門神、灶神、五子登科、招財進(jìn)寶的題材，都充滿了當(dāng)?shù)厝吮苄扒蟾５脑竿?/p>

神話以口頭和文字傳遞巫文化的內(nèi)涵。馬克思指出：“古代各族是在幻想中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時期?！魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?、支配自然力，把自然力加以形象化。”巫巴山地是中國神話的搖籃，《山海經(jīng)》曾敘錄了這里豐富的遠(yuǎn)古神話；楚辭亦是集錄神話以筑其基、熔鑄神話以成其文；西漢劉安則在此組織門客編撰了保存有大量上古神話的《淮南子》。如今，流傳在巫巴山地的不但有大禹治水、巫山神女、開天辟地、女媧補(bǔ)天及燭龍等著名神話，還有諸如廩君化白虎、鹽水女神、呼歸石、巴族懸棺葬等傳說。它們大多收進(jìn)了相關(guān)地區(qū)的《中國民間故事集成》。

概言之，巫巴山地的巫文化遺產(chǎn)不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多。它們傳自遠(yuǎn)古，又由于當(dāng)?shù)靥厥獾沫h(huán)境多保留至今，且滲透于社會生產(chǎn)與生活的方方面面。

三、巫巴山地巫文化遺產(chǎn)的保護(hù)

上文可見，巫巴山地自古巫風(fēng)濃厚，加之當(dāng)?shù)丨h(huán)境相對閉塞，因此巫文化遺產(chǎn)十分豐富。它們經(jīng)過從古至今的積累，形成了根深蒂固、內(nèi)容龐雜、涉及面廣、良莠不齊的特色。于是，如何厘清這些巫文化遺產(chǎn)，并對其理性地進(jìn)行評判與取舍便顯得重要起來，為此筆者作了以下思考。

首先，和地球上大多數(shù)地區(qū)一樣，巫巴山地的遠(yuǎn)古巫文化也是先民觀照大自然的結(jié)果，是他們認(rèn)識自然、改造自然的智慧結(jié)晶。在遠(yuǎn)古巫文化中既充滿積極探索精神，也具有非理性、宏觀性與模糊性；它蘊含著古人樸素的世界觀，是后來多種人類知識的重要源泉，而最早的巫師在相當(dāng)程度上可視為那個時代的智者。正是遠(yuǎn)古巫文化的產(chǎn)生和它基于特定時代的積極意義，為巫文化作為區(qū)域文化遺產(chǎn)的傳承準(zhǔn)備了先決條件，且奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，這里被稱為“中華民族南方文化源頭之地。”在討論巫文化的性質(zhì)時，我們應(yīng)當(dāng)歷史地去進(jìn)行判斷，而不要隨意、簡單、粗暴地下結(jié)論。

其次，由于巫巴山地巫文化產(chǎn)生的背景是自然力的強(qiáng)大和人類在智力(對自然和自我認(rèn)識的不足)與體力方面的相對弱小，因此他們對自然的征服多采取了迂回、象征、祈求的巫術(shù)形式，其文化也就不可避免地會帶上神話、迷信等非理性色彩。隨著人類向階級社會過渡，特別是當(dāng)巫文化與強(qiáng)權(quán)高度相結(jié)合后，其中的個人意志與非理性因素會與日俱增，與此相應(yīng)的則是其中早期人類探索的積極性不斷減弱。然而，隨著科技時代的到來，人類對自然的認(rèn)識也會不斷趨向理性，他們將逐步學(xué)會以審視的目光觀照巫文化，而與人類科學(xué)思維進(jìn)步相應(yīng)的必將是巫術(shù)的神秘性與權(quán)力的影響越來越淡化。

再次，人類科技的不斷進(jìn)步，并不意味著巫文化會徹底地退出歷史舞臺。因為在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，巫文化已經(jīng)深深地植根于民俗之中，它與人們的社會生產(chǎn)與生活緊密聯(lián)系在一起，且往往以人類喜聞樂見的藝術(shù)形式或約定俗成的規(guī)則出現(xiàn)，在相當(dāng)程度上起著引導(dǎo)、娛樂、豐富甚至規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾饔?，在越是環(huán)境閉塞、文化落后的地方越是如此。同時，即便在今天，人類科技的發(fā)展也還遠(yuǎn)未達(dá)到合理地解釋一切的境地，只要世界還存在難以認(rèn)清的現(xiàn)象、難以解釋的問題，則人類征服自然的欲望和行動必然仍會伴隨著一定程度上認(rèn)識的盲目性與非理性，這就為現(xiàn)代巫文化提供了土壤。

巫文化之被人們廣泛接受，除了宗教對于無知者的強(qiáng)大吸引力外，其藝術(shù)的外衣是重要因素。巫術(shù)與藝術(shù)本有著質(zhì)的區(qū)別，前者是人的異化，后者則為對人自由本質(zhì)的確認(rèn)。但兩者間又存在互為表里的機(jī)緣，巫術(shù)需要極富激情的表達(dá)形式，藝術(shù)亦需要強(qiáng)大的內(nèi)涵支撐。在思維與形式都十分貧乏的原始社會，巫術(shù)既誘導(dǎo)與支持藝術(shù)激情的產(chǎn)生和發(fā)展，又分享著激情帶來的狂熱?！拔住钡膬?nèi)涵與“藝”的形式，在相互利用與博弈中發(fā)展，在前期內(nèi)容大于形式、后期則反之，因為人性與理性必定伴隨著社會的進(jìn)步逐步覺醒，巫術(shù)的影響力勢必日趨式微。在今天的巫文化中，我們看到的更多是藝術(shù)本身。

基于上述思考，我們提出關(guān)于巫文化遺產(chǎn)保護(hù)的三點建議：

第一，理性地認(rèn)識巫文化遺產(chǎn)?？陀^看待其在歷史時期所起的重要作用，在指出其思維及表現(xiàn)方面非理性的同時，也承認(rèn)其對于人類社會發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生的積極推動作用。尤其需要關(guān)注它在發(fā)展過程中與地方民俗的緊密關(guān)系，并充分考慮其與特定民族歷史的深厚淵源，因為這是該文化形態(tài)的重要生命支撐。只有在此基礎(chǔ)上，我們才能夠?qū)ζ渥龀鲚^為客觀的價值判斷。

第二，辯證地看待巫文化遺產(chǎn)。我們從總體上需要確認(rèn)巫文化是人類童年時代認(rèn)知的產(chǎn)物，其文化特質(zhì)的落后性決定了它難以與時俱進(jìn)，因此它大勢上必將走向衰微。然而，巫文化又是一種具有較強(qiáng)生命力的文化，因其在相當(dāng)程度上寄身于人類對美好生活的向往，寄身于人們喜聞樂見的各種藝術(shù)形式，遂得以在許多地方保留至今。以上兩點決定了對巫文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)持批判性繼承的態(tài)度。

第三，有效地保護(hù)巫文化遺產(chǎn)。建議對巫文化遺產(chǎn)采取分類對待的方式，具體可分為：“優(yōu)先保護(hù)”類——主要針對瀕臨消失的巫文化遺產(chǎn)活化石，它們是古代人類思維的重要見證，如對“茅古斯”等實行優(yōu)先保護(hù)；“重點保護(hù)”類——針對藝術(shù)形式特強(qiáng)的、已經(jīng)為民眾廣泛接受的巫文化遺產(chǎn)如“擺手舞”等，實行重點保護(hù)，并予以宏揚；“選擇性保護(hù)”類——對具有特殊藝術(shù)形式的巫文化遺產(chǎn)，如“撒爾荷”等，則采取選擇性保護(hù)，保存其民族特色；“不必保護(hù)”類——對于藝術(shù)形式平平、迷信內(nèi)容突出的，如民間巫術(shù)活動，因其幾乎沒有可以傳承的優(yōu)秀遺產(chǎn)價值，可通過對民眾的宣傳、教育逐步消除。

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[責(zé)任編輯：劉自兵]

2016-05-16

國家社科基金項目“環(huán)三峽地區(qū)遠(yuǎn)古巫文化探究”(16XZJ002)

何 瑛，女，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院副教授。

K871.11

： A

： 1672-6219(2016)06-0001-05