劉艷驕 騰晶 李莎莎

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院廣安門醫(yī)院睡眠醫(yī)學(xué)科，北京，100053； 2.山東中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院神經(jīng)科，濟(jì)南，250011；3.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所，北京，100700)

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佛學(xué)經(jīng)典著作及佛醫(yī)著作中關(guān)于睡眠文獻(xiàn)的介紹

劉艷驕1騰晶2李莎莎3

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院廣安門醫(yī)院睡眠醫(yī)學(xué)科，北京，100053； 2.山東中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院神經(jīng)科，濟(jì)南，250011；3.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所，北京，100700)

佛學(xué)；佛醫(yī)；睡眠文獻(xiàn)

睡眠是人體重要的生理過(guò)程，可以涉及各個(gè)方面，佛學(xué)經(jīng)典著作及佛醫(yī)著作中蘊(yùn)藏著豐富的睡眠知識(shí)，值得我們?nèi)ヌ剿?。本文僅就佛學(xué)經(jīng)典著作及佛醫(yī)著作中關(guān)于睡眠的文獻(xiàn)，作一初步介紹。

1 佛學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于睡眠的文獻(xiàn)

睡眠一詞，最早就出現(xiàn)在佛教經(jīng)典著作中。認(rèn)為睡眠是：“一種使心靈闇昧的精神作用?！笔牵骸耙庵^隨逐不舍而潛伏若睡。”并對(duì)睡眠賦予多種解釋：“瑜伽十一卷四頁(yè)云：睡眠者：謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沉性。心極昧略、是睡眠性。是故此二、合說(shuō)一蓋。又惛昧無(wú)堪任性，名惛沉。惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沉，生諸煩惱隨煩惱時(shí)，無(wú)余近緣如睡眠者。諸余煩惱及隨煩惱，或應(yīng)可生，或應(yīng)不生。若生惛昧；睡眠必定皆起。二解瑜伽十三卷十九頁(yè)云：云何睡眠？謂諸煩惱隨眠。三解顯揚(yáng)一卷十頁(yè)云：睡眠者：謂略攝于心，不自在轉(zhuǎn)為體。能障毗缽舍那為業(yè)。乃至增長(zhǎng)睡眠為業(yè)。如經(jīng)說(shuō)：貪著睡眠昧，如大魚所吞。四解成唯識(shí)論七卷一頁(yè)云：眠、謂睡眠。令身不自在，昧略為性。障觀為業(yè)。謂睡眠位、身不自在，心極暗劣，一門轉(zhuǎn)故。昧、簡(jiǎn)在定。略、別寤言。令、顯睡眠非無(wú)體用。有無(wú)心位、假立此名。如余蓋纏，心相應(yīng)故。五解雜集論一卷十九頁(yè)云：睡眠者：依睡因緣，是愚癡分，心略為體?；蛏?，或不善，或無(wú)記；或時(shí)，或非時(shí)；或應(yīng)爾，或不應(yīng)爾。越失所作依止為業(yè)。睡因緣者：謂羸瘦疲倦，身分沉重，思惟暗相，舍諸所作，曾數(shù)此時(shí)串習(xí)睡眠，或他咒術(shù)神力所引，或因動(dòng)扇涼風(fēng)吹等。愚癡分言、為別于定。又善等言、為顯此睡非定癡分。時(shí)者：謂夜中分。非時(shí)者：謂所余分。應(yīng)爾者：謂所許時(shí)。設(shè)復(fù)非時(shí)；或因病患，或?yàn)檎{(diào)適。不應(yīng)爾者：謂所余分。越失所作依止為業(yè)者：謂依隨煩惱性睡眠說(shuō)。六解五蘊(yùn)論五頁(yè)云：云何睡眠？謂不自在轉(zhuǎn)，心極昧略為性。七解廣五蘊(yùn)論十二頁(yè)云：云何睡眠？謂不自在轉(zhuǎn)，昧略為性。不自在者：謂令心等、不自在轉(zhuǎn)。是癡之分。又此自性、不自在故；令心心法、極成昧略。此善不善及無(wú)記性。能與過(guò)失所依為業(yè)。八解法蘊(yùn)足論八卷十四頁(yè)云：云何睡眠？謂諸眠夢(mèng)，不能任持，心昧略性；總名睡眠。九解發(fā)智論二卷九頁(yè)云：云何睡眠？答：諸心睡眠惛微而轉(zhuǎn)、心昧略性，是謂睡眠。(朱芾煌編《法相辭典》)”

在佛教經(jīng)典及醫(yī)藥文獻(xiàn)中有很多關(guān)于睡眠及睡眠相關(guān)的論述，如《俱舍論光記》隨眠，梵語(yǔ)anus/aya，巴利語(yǔ)anusaya。為煩惱之異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重之狀態(tài)；其活動(dòng)狀態(tài)微細(xì)難知，與對(duì)境及相應(yīng)之心、心所相互影響而增強(qiáng)(隨增)，以其束縛(隨縛)我人，故稱為隨眠。此有貪、嗔、慢、無(wú)明(癡)、見(jiàn)(惡見(jiàn))、疑等六種，稱為六隨眠(六根本煩惱)。其中，貪復(fù)分為欲貪與有貪，稱為七隨眠；見(jiàn)分為身、邊執(zhí)、邪、見(jiàn)取、戒禁取等五見(jiàn)，稱為十隨眠。此外，以此更加細(xì)分，則有九十八隨眠。

關(guān)于隨眠之體另有異說(shuō)，說(shuō)一切有部認(rèn)為貪等煩惱即隨眠，屬于心相應(yīng)之法；大眾部、化地部等認(rèn)為現(xiàn)起之煩惱稱為纏，另外稱熏成種子之法為隨眠，與心不相應(yīng)；經(jīng)部認(rèn)為煩惱于覺(jué)醒活動(dòng)之位為纏，對(duì)此，煩惱為眠伏狀態(tài)之種子稱為隨眠，為非心相應(yīng)亦非不相應(yīng)。于唯識(shí)宗，不承認(rèn)煩惱即隨眠之說(shuō)，蓋隨眠為煩惱之習(xí)氣，即指種子而言。此煩惱之種子隨逐我人，眠伏潛在于阿賴耶識(shí)。(《大毗婆沙論卷五十、俱舍論卷十九、卷二十、發(fā)智論卷三、品類足論卷三、成唯識(shí)論卷九、瑜伽師地論卷五十九、卷八十九》)

又如，《大智度論》夢(mèng)，梵語(yǔ)svapna，巴利語(yǔ)supina。于睡眠中，心、心所(心之作用)對(duì)于對(duì)象(所緣之境)所呈現(xiàn)出之種種事相，猶如見(jiàn)現(xiàn)實(shí)般之真實(shí)，稱之為夢(mèng)。據(jù)巴利經(jīng)典彌蘭王問(wèn)經(jīng)載，見(jiàn)夢(mèng)之原因有風(fēng)病、膽汁病、痰病、神鬼之誘引、習(xí)慣、前兆等六種，其中僅前兆所夢(mèng)為真，其他皆是虛妄。另?yè)?jù)大毗婆沙論卷三十七載，夢(mèng)醒后尚有記憶，能告訴他人者，稱為完全之夢(mèng)。而論其自性(夢(mèng)之本質(zhì))，則有意、念、五取蘊(yùn)、心、心所法等種種說(shuō)法；于見(jiàn)夢(mèng)之理由，亦舉出五緣(疑慮、串習(xí)、分別、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、當(dāng)有、分別、諸病)、七緣(見(jiàn)、聞、受、希求、分別、當(dāng)有、諸病)等吠陀以來(lái)之諸說(shuō)。于三界之中，夢(mèng)僅發(fā)生于欲界，不見(jiàn)于色界、無(wú)色界。而于欲界中，異生(凡夫)、預(yù)流果等之圣者皆有夢(mèng)，唯有佛無(wú)夢(mèng)。依唯識(shí)宗之說(shuō)，睡眠深時(shí)意識(shí)全無(wú)，淺時(shí)仍有夢(mèng)中之意識(shí)，遂由其作用而有夢(mèng)。此外，唯識(shí)宗又以夢(mèng)喻顯唯識(shí)三性中‘遍計(jì)所執(zhí)性’之空無(wú)虛妄。說(shuō)一切有部主張夢(mèng)中所發(fā)生之事盡為實(shí)事，故具有果報(bào)之作用；但譬喻師否定此說(shuō)；大智度論卷六亦稱夢(mèng)非實(shí)事，盡屬妄見(jiàn)。然夢(mèng)亦可能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，印度自古即盛行占?jí)粜g(shù)。于佛典中，有關(guān)記載夢(mèng)之經(jīng)典極多，據(jù)修行本起經(jīng)卷上、過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)卷一等佛傳之記敘，釋尊托胎之際，摩耶夫人夢(mèng)菩薩乘白象入于胎內(nèi)；據(jù)摩訶摩耶經(jīng)卷下、大般涅槃經(jīng)后分卷下等之記載，皆有關(guān)于佛陀入滅之夢(mèng)兆；據(jù)舍衛(wèi)國(guó)王夢(mèng)見(jiàn)十事經(jīng)載，波斯匿王以十夢(mèng)預(yù)見(jiàn)未來(lái)之社會(huì)狀態(tài)；另?yè)?jù)給孤獨(dú)長(zhǎng)者女得度因緣經(jīng)卷下及俱舍論卷九載，訖栗枳王所見(jiàn)之十夢(mèng)亦暗示釋尊入滅后佛教發(fā)展之大勢(shì)。

此外，般舟三昧經(jīng)卷上亦述及夢(mèng)中見(jiàn)佛之情形。善見(jiàn)律毗婆沙卷十二將夢(mèng)分為四類：(一)四大不調(diào)之夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)山崩、飛騰于虛空中，或?yàn)槿嘿\、惡獸所追逐，系由身體不調(diào)和所引起者。(二)先見(jiàn)之夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)先前經(jīng)驗(yàn)之事。(三)天人夢(mèng)，隨人之修善或作惡，夢(mèng)見(jiàn)天人顯示其善惡之行為。(四)想夢(mèng)，應(yīng)過(guò)去行為之善惡，而依各善惡意想，夢(mèng)見(jiàn)善惡之事。同書又謂，于四者之中，‘四大不調(diào)’與‘先見(jiàn)’二者所致之夢(mèng)為虛妄不實(shí)者，‘天人夢(mèng)’與‘想夢(mèng)’則為真實(shí)；并謂一切夢(mèng)不必受果報(bào)。另?yè)?jù)大方等陀羅尼經(jīng)卷一載，袒荼羅等十二夢(mèng)王為陀羅尼經(jīng)之守護(hù)者，將現(xiàn)于受持此經(jīng)者之夢(mèng)中而加護(hù)之。

據(jù)金光明最勝王經(jīng)卷二載，妙幢菩薩于夢(mèng)中見(jiàn)光明晃耀之大金鼓宣說(shuō)‘懺悔品’，此即‘金鼓說(shuō)法’之故事。出生菩提心經(jīng)則舉出四種善夢(mèng)之情形，即夢(mèng)中若見(jiàn)蓮花、傘蓋、月輪、佛像等，均屬善夢(mèng)。此外，佛典中較著名之夢(mèng)經(jīng)大多屬于預(yù)見(jiàn)未來(lái)之先兆，如阿難七夢(mèng)經(jīng)，阿難曾夢(mèng)七兇事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月沒(méi)，星宿亦沒(méi)。(三)出家比丘轉(zhuǎn)在于不凈坑塹之中，在家白衣登頭而出。(四)群豬來(lái)抵突栴檀林。(五)頭戴須彌山，不以為重。(六)大象棄小象。(七)獅子王頭上有七毫毛，在地而死，一切禽獸見(jiàn)而怖畏，后見(jiàn)身中蟲出，然后食之。此等皆為當(dāng)來(lái)世佛法衰滅之征兆。此外，如雜寶藏經(jīng)卷九所收載之八夢(mèng)經(jīng)、本生經(jīng)中之大夢(mèng)本生經(jīng)(十六夢(mèng)經(jīng))等，均載有表面上難以理解而實(shí)際皆各有象征意義之夢(mèng)兆。

一般而言，小乘佛典與大乘佛典對(duì)夢(mèng)之看法、解釋各異其說(shuō)，小乘佛典大多透過(guò)夢(mèng)來(lái)暗示重大事件及轉(zhuǎn)變，如佛陀托胎前，摩訶摩耶夫人夢(mèng)菩薩騎白象入胎；佛陀入滅之前，摩訶摩耶夫人夢(mèng)須彌山崩、四海水竭等之五大惡夢(mèng)；或如上記所舉之波斯匿王十夢(mèng)、訖栗枳王十夢(mèng)、阿難七夢(mèng)等，均為采取原始、自然等觀點(diǎn)之小乘經(jīng)典。大乘佛典則多詮釋夢(mèng)之本質(zhì)，并闡論其實(shí)體之有無(wú)、善惡等之根本問(wèn)題，或藉其性質(zhì)之虛妄不實(shí)以比喻有為法之如幻如影，此類譬喻于大乘經(jīng)典中，數(shù)量之多，不勝枚舉，乃屬批判性、形而上之觀點(diǎn)。(《雜阿含經(jīng)卷七、大寶積經(jīng)卷七十三、卷七十四、大智度論卷六、卷六十四](參閱《十夢(mèng)》482、《夢(mèng)經(jīng)》5778)》)

又如，《成唯識(shí)論》長(zhǎng)夜，梵語(yǔ)di^rgha-ra^tram!。指極長(zhǎng)久之時(shí)間。五分律卷十八(大二二·一二五上)：‘莫污染修梵行，長(zhǎng)夜受苦?！?《四分律卷三十二、有部毗奈耶雜事卷三十六》)梵語(yǔ)di^rgha-ra^tra。凡夫流轉(zhuǎn)生死不已，直至由無(wú)明之睡眠中覺(jué)醒之漫長(zhǎng)時(shí)間，稱為長(zhǎng)夜，乃比喻生死之迷。勝鬘寶窟卷中(大三七·二八下)：‘生死淵曠名長(zhǎng)，無(wú)解自照稱夜；又生死難脫，故稱長(zhǎng)夜?！痆俱舍論卷五]

《大方等陀羅尼經(jīng)》十二夢(mèng)王，(雜名)行方等三昧，有十二神明，現(xiàn)于夢(mèng)中，與以好相。大方等陀羅尼經(jīng)一曰：‘佛告華聚，我今語(yǔ)汝：莫妄宣傳如是妙法，當(dāng)以神明為證。何以故？名為神明？善男子如是。當(dāng)有十二夢(mèng)王，見(jiàn)此一王者乃可為說(shuō)?！?/p>

此外，《善見(jiàn)律》中有關(guān)于夢(mèng)的諸多論述。

臺(tái)灣財(cái)團(tuán)法人中臺(tái)山佛教基金會(huì)編《隨身法藏》中有很多關(guān)于睡眠的論述，分別散在于《佛吹般尼槃略說(shuō)教誡經(jīng)·五誡睡眠》：“唐三藏法師玄奘《大乘百發(fā)明門論》：“六不定四者。一睡眠，二惡作，三尋，四伺?！鄙泊髱煛缎判你憽罚骸把廴舨凰?，諸夢(mèng)自除?！碧啤び兰涡X(jué)禪師《永嘉證道歌》：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”《昆尼日用》：“一早覺(jué)，睡眠勢(shì)寤，當(dāng)愿眾生，一切智覺(jué)，周顧十方。……十七、臥具，臥具尼師壇，長(zhǎng)養(yǎng)心苗性，展開(kāi)登圣地，奉持如來(lái)命?！氖?、睡眠，以時(shí)寢息，當(dāng)愿眾生，身得安穩(wěn)，心無(wú)動(dòng)亂?！?/p>

2 佛醫(yī)文獻(xiàn)中關(guān)于睡眠的文獻(xiàn)

由釋永信，李良松編輯的《中國(guó)佛教醫(yī)藥全書》是我國(guó)佛教界對(duì)醫(yī)學(xué)界所做貢獻(xiàn)的重要文化體現(xiàn)。本書所收文獻(xiàn)涉及佛教大藏經(jīng)內(nèi)外，主要有以下幾部分組成。第一部分為大藏經(jīng)內(nèi)文獻(xiàn)。我們以歷史上出版的數(shù)種漢文大藏經(jīng)(主要包括磧砂藏、趙城藏、永樂(lè)北藏、嘉興藏、龍藏、大正藏、卍續(xù)藏)為基礎(chǔ)，將其中涉及醫(yī)學(xué)的部分挑選出來(lái)，并比對(duì)各種版本，選擇最優(yōu)良的本子作為影印依據(jù)。同時(shí)，提供給讀者現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)本。此部分文獻(xiàn)主體分為兩部分，一為佛經(jīng)醫(yī)論，一為涉醫(yī)佛經(jīng)。在這些佛教經(jīng)典著作中均出現(xiàn)關(guān)于睡眠的記載，在中國(guó)敦煌的卷子中就有：“天有陰陽(yáng)，人有睡眠”的論述。大藏經(jīng)中也包含關(guān)于睡眠的內(nèi)容。第二部分為我國(guó)歷代醫(yī)僧作品。代表作品有《竹林女科》、《天竺膏藥方》、《岳少保易筋經(jīng)》、《少林寺秘方選集》、《慎柔五書》、《龍樹(shù)菩薩眼論》；第三部分為我國(guó)歷代居士醫(yī)著。代表作品有《醫(yī)門法律》、《醫(yī)門棒喝》、《濟(jì)世全書》、《本草經(jīng)集注》、《林文忠公戒煙方》、《靜坐法精義》等。這些方藥書中記載了很多關(guān)于對(duì)睡眠產(chǎn)生影響的藥物。如林文忠戒煙方對(duì)治療鴉片戒斷產(chǎn)生的睡眠障礙就有很好的治療作用，已經(jīng)成為我科中藥替代安眠藥物的有效處方，是很多患者擺脫了對(duì)安眠藥物的依賴。

3 佛教音樂(lè)對(duì)睡眠的作用

佛教音樂(lè)是啟迪人們心靈世界的重要媒介，佛教音樂(lè)中很多音樂(lè)對(duì)遭受心理打擊的人們有很好的緩解作用，優(yōu)美的《大悲咒》音樂(lè)使眾多的人脫離心境折磨的苦海。還有很多的佛教音樂(lè)對(duì)人的睡眠有一定的調(diào)解作用。但是,佛教音樂(lè)對(duì)人的心理影響的機(jī)制卻很少有人研究，在弘揚(yáng)佛法的過(guò)程中還應(yīng)有更多好的音樂(lè)有待深入研究。

劉艷驕，男，醫(yī)學(xué)博士，主任醫(yī)師，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院廣安門醫(yī)院心理科&睡眠醫(yī)學(xué)科，北京市中醫(yī)睡眠診療中心，主要從事中醫(yī)睡眠醫(yī)學(xué)的理論與臨床研究

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2095-7130(2016)02-043-046