■王 旸

（陜西理工大學(xué)，漢中，723001）

作為“非遺”的陜南民歌的傳承

■王 旸

（陜西理工大學(xué)，漢中，723001）

陜南民歌是秦巴山區(qū)獨(dú)有的漢族民間音樂文化，在中國音樂史上有重要的地位。陜南主要包括漢中、安康、商洛三市及其周邊地區(qū)，北依秦嶺，南靠巴山，漢水自西向東穿流而過，這樣的地勢特點(diǎn)也影響了陜南民歌的風(fēng)格，使其旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，情感細(xì)膩柔和，結(jié)構(gòu)舒展流暢，仿佛陜南地區(qū)的山水般靈秀動人。按體裁，陜南民歌可分為山歌、小調(diào)、號子、盤歌、兒歌等；按內(nèi)容，可分為情歌、勞動歌、酒歌、哭嫁歌、祭歌、孝歌、勸善歌等。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣于將生活常識、瑣事及一些自然現(xiàn)象用民歌的形式表現(xiàn)出來，逐漸形成陜南民歌多形式、多題材的特點(diǎn)，可以說見什么唱什么，想什么唱什么，因此唱腔隨意活潑，歌詞即興性強(qiáng)，無固定曲調(diào)格式，通常以獨(dú)唱、對唱或一領(lǐng)眾和形式出現(xiàn)。

陜南民歌在演唱風(fēng)格上有高腔、平腔之分。平腔唱法多以真聲的使用為主，聲音遼闊開朗，有拖腔，曲調(diào)悠長，音程進(jìn)行比較平穩(wěn)；高腔唱法多以假聲的使用為主，聲音高亢嘹亮，有較長甩腔，襯詞較多。陜南民歌也多有楚川之風(fēng)，常以上下滑音和顫音相結(jié)合，有的會用輔助音起頭引出正腔，使歌曲的抒情性和趣味性增強(qiáng)。這與陜北關(guān)中民歌的粗獷豪邁是有較大區(qū)別的。

陜南民歌具有濃郁的地域特色，是極具漢族民俗特點(diǎn)的民間音樂文化，承載著陜南音樂文化發(fā)展的根基。明清以來，多次有大規(guī)模移民來到漢江兩岸，把不同地區(qū)的風(fēng)土人情帶到了陜南土地上。因此，從陜南民歌的曲調(diào)和唱腔中，不難發(fā)現(xiàn)其受秦、楚、羌、蜀、鄂文化影響的痕跡。這既給人類學(xué)和中國語言學(xué)研究提供了資源，也對陜南地區(qū)文化、歷史、社會、審美等方面的研究有很高的價值。

陜南民歌的歌詞常常借喻巧妙，詼諧幽默，所用方言似川、楚地區(qū)，又夾雜著陜南地區(qū)自有的腔調(diào)。調(diào)式方面，中原地區(qū)的五聲調(diào)式、西方的七聲調(diào)式以及陜南本土的變體腔調(diào)，使陜南民歌自成一派。陜南民歌的發(fā)展主要依靠民間民俗活動，作為一種動態(tài)文化，它對推動該地區(qū)文化的多元化發(fā)展有不可忽視的作用。

（一）現(xiàn)階段陜南民歌的主要傳承模式

當(dāng)前，關(guān)于陜南民歌的主要傳承狀況，不妨分為五個方面來看。

第一，“口傳心授”是陜南民歌傳承的活化石。

自古以來，多數(shù)民歌都是靠口傳心授的方法來傳承，這種方式同樣是陜南民歌傳承的堅實保障。在生產(chǎn)勞動過程中哼唱旋律，是最古老的傳承模式，這種“活態(tài)”傳承模式不僅是最原始的，也是最真實和最生動的。雖然現(xiàn)階段部分生產(chǎn)勞動形式漸漸消失，比如船夫號子被機(jī)械化手段替代而失去生存環(huán)境，但是最原始的傳承方式還是能夠在現(xiàn)階段的勞動生活過程中找到，如采茶歌、酒歌、情歌等。

民歌手作為民族民間音樂的“活化石”，傳播的對象很多是自己的親人、朋友。這些人群耳濡目染，會自覺或不自覺地在口耳相傳過程中觀察和效仿民歌手的發(fā)音方式和唱腔。當(dāng)然，歌手也可以面對面進(jìn)行完備的演唱指導(dǎo)和交流。

在筆者調(diào)查中，陜南民歌的傳承人都主張應(yīng)該用陜南方言演唱這些民歌，因為它們可以說是本地語言的音樂化，失去了方言特色，會讓其整體特色遭受嚴(yán)重?fù)p失。

第二，民歌交流活動是陜南民歌傳承的主戰(zhàn)場。

民歌節(jié)、民歌比賽在對外宣傳和文化傳承上有重要作用，它們?yōu)槊窀杞涣?、?chuàng)作提供了很好的平臺：2005年由漢中市政府主辦的“首屆陜南民歌節(jié)”在漢中南湖舉辦，先后有300余名陜南民間藝人放歌南湖；2007年4月，在安康市旬陽縣也舉行了陜南民歌大賽，有漢中、安康、商洛等多地民歌手參加，分為新民歌唱法和民間唱法組；2014年9月的“陜西省首屆民歌大賽”中，漢中歌手彭光琴、“雞公號子”組合勇分獲獨(dú)唱類和組合類一等獎，鎮(zhèn)巴民歌手劉光朗獲特殊貢獻(xiàn)獎；2016年3月在漢中橋北廣場舉行的“圣地延安、真美漢中”陜北、陜南民歌首演，向廣大群眾展示了陜北、陜南民歌的魅力，促進(jìn)了兩類民歌的交流，對宣傳發(fā)展陜南民歌也有深遠(yuǎn)意義。

第三，靜態(tài)保護(hù)以及政府支持是陜南民歌傳承的保護(hù)傘。

靜態(tài)保護(hù)也被稱作“教科書式”的保護(hù)，是如今在字面意義上說最經(jīng)典的保護(hù)模式。它把民歌記錄成樂譜，或?qū)⒚窀枋值囊纛l、視頻保存下來，為研究和開發(fā)提供參考資料。在對陜南民歌的收集整理方面，當(dāng)?shù)匚幕块T已經(jīng)收集整理了包括漢中民歌、民間器樂、民間戲劇等在內(nèi)的許多珍貴的民間音樂素材并印刷成冊。20世紀(jì)50年代以來，陜南各級政府先后多次對陜南民歌進(jìn)行普查、收集整理工作，基層文藝工作者整理、編印出多部民歌集。至今，漢中發(fā)現(xiàn)的民歌多達(dá)4 000余首，安康發(fā)現(xiàn)的民歌有3 500余首，商洛發(fā)現(xiàn)的民歌有3 100余首。針對漢江號子、打夯號子等典型的陜南民歌種類，基層文化工作者通過筆錄、原生態(tài)演唱音頻與視頻等手段進(jìn)行了相當(dāng)全面的保存。

各級政府的支持對陜南民歌的發(fā)展也不容忽視：安康的紫陽民歌和漢中的鎮(zhèn)巴民歌分別在2006年和2008年被國務(wù)院列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；陜南各市政府和陜西音協(xié)多次舉辦陜南民歌保護(hù)與發(fā)展論壇及研討會，旨在挖掘、傳承發(fā)展陜南民歌，打響陜南民歌品牌。

第四，互聯(lián)網(wǎng)傳播、影視效應(yīng)是陜南民歌傳承的生力軍。

電影電視作為百姓在生活中最受歡迎的形式之一，是傳承發(fā)展陜南民歌的又一面大旗。2010年公映的《郎在對門唱山歌》是我國首部陜南民歌題材的電影，在第十四屆上海國際電影節(jié)上獲得5項大獎。2011年由鎮(zhèn)巴縣文工團(tuán)主演的大型歌曲情景劇《秦巴山水間》亮相于陜西省第六屆藝術(shù)節(jié)，該作品形式新穎，將音樂資源與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗融為一體，向大眾展示了陜南民歌詼諧、細(xì)膩、柔和的特點(diǎn)，在推廣陜南民歌藝術(shù)精品的過程中也可以說起了標(biāo)志性的作用。

在2012年中央電視臺“星光大道”節(jié)目的陜西選拔賽總決賽中，歌手彭光琴演唱了陜南民歌《郎在對門唱山歌》，并表演了打擊樂“鎮(zhèn)巴漁鼓”（陜南地區(qū)傳統(tǒng)曲藝中的主要曲種之一，演唱者手拿漁鼓伴奏，一人兼多角坐唱，形式生動、內(nèi)容豐富、格調(diào)高雅），讓全國人民眼前一亮。2016年，山西衛(wèi)視的民歌節(jié)目《歌從黃河來》也出現(xiàn)了她演唱的陜南民歌作品。

第五，作品的創(chuàng)新和風(fēng)格的多樣化是陜南民歌傳承的常青樹。

這里說的創(chuàng)新包括了民歌作品的創(chuàng)新以及原有民歌作品演唱、配器風(fēng)格的創(chuàng)新。近些年來，陜南民歌新創(chuàng)作的作品有《薅秧歌》、《割韭菜》、《送飯調(diào)》等，這些作品貼近當(dāng)代生活，使民歌集體記憶得以保持和復(fù)興，增強(qiáng)了民歌文化的認(rèn)同感和傳承的生命力。

在第14屆中央電視臺青年歌手大獎賽的合唱組決賽中，西安音樂學(xué)院合唱團(tuán)改編演唱了《秦巴板車號子》，系陜南民歌首次出現(xiàn)在央視“青歌賽”上。該作品有力的節(jié)奏和濃烈的情感，極具感染力，博得了許多電視觀眾的好評。

近些年，很多地方都讓“民歌新唱”成了一大特色，很多非原生態(tài)歌手在傳統(tǒng)民歌中加進(jìn)了搖滾、電聲、交響樂等現(xiàn)代的音樂元素，對民歌做了全新演繹。雖然部分人對此持有不同意見，但筆者認(rèn)為民歌翻唱使其更具時尚性，這樣易于年輕觀眾接近之。當(dāng)然，也要注意維護(hù)好尊重藝術(shù)規(guī)律和保留其原有靈魂的前提。

（二）陜南民歌的傳承模式展望

今后，陜南民歌的傳承模式還可能在哪些方面獲得新的發(fā)展嗎？筆者認(rèn)為至少可以分為以下三方面論述。

第一，依托學(xué)校資源，搭建校園學(xué)習(xí)平臺。

把民歌引進(jìn)課堂，是民族民間文化傳承的又一重要措施——現(xiàn)代教育體系有對民間藝術(shù)進(jìn)行教育傳承的義務(wù)。目前很多年輕人對陜南民歌還是處于知道但不夠了解的狀態(tài)，將陜南民歌引入高校的公共藝術(shù)教育以及中小學(xué)的素質(zhì)教育中，無疑是保護(hù)、傳承它的有效措施。有條件的高校，還可以考慮在校內(nèi)建立諸如民歌文化研究中心等機(jī)構(gòu)，組織教師團(tuán)隊開發(fā)校本課程，培養(yǎng)傳承人才，讓陜南民歌在學(xué)校這片沃土開花結(jié)果。

第二，繼續(xù)拓展傳播途徑，促進(jìn)傳播多元化。

電視、廣播、手機(jī)都是陜南民歌傳承的重要陣地。2016年7月，中央電視臺《地理中國》節(jié)目播出了大型人文電視紀(jì)錄片《漢水·漢中》，向全國人民展示了這座歷史文化名城的風(fēng)采。而該臺的《民歌·中國》以及山西衛(wèi)視的《歌從黃河來》也都是展示中國民歌的節(jié)目，以“原生態(tài)民歌”為主題內(nèi)容。2016年10月，國慶期間中央電視臺的《中國民歌大會》系列節(jié)目更是多方位、多角度展示了中國民歌的精髓，邀請了全國各地的民歌傳承人及原生態(tài)民族歌手，在他們的背景故事的挖掘和講述中，展現(xiàn)了各地民歌音樂的精髓。這些成功的節(jié)目，都給陜南民歌未來的進(jìn)一步傳播提供了廣闊的思路。當(dāng)?shù)匚幕瘡V電單位可以借此契機(jī)建立與陜南民歌有關(guān)的欄目或系列節(jié)目，深入發(fā)掘其瑰寶，全面展示其魅力。

近年來，新媒介特別是智能終端設(shè)備的普及，也為陜南民歌的新發(fā)展提供了機(jī)遇。安康和漢中兩地已經(jīng)在這些方面做了一些推廣陜南民歌的嘗試，比如創(chuàng)建微信公眾號、為優(yōu)秀作品拍攝MV、為喜愛的歌手投票等。

第三，結(jié)合生態(tài)旅游，保持陜南民歌原有生態(tài)環(huán)境。

如果把非物質(zhì)文化比做魚的話，那么特定的生態(tài)環(huán)境就是它的生命之水。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以瀕危，是因為其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，構(gòu)成其生存的傳統(tǒng)生態(tài)的要素或者消失，或者在現(xiàn)實生活中不再具有重要意義。因此，要想讓盡可能純粹的陜南民歌文化得以存續(xù)，并且良性地推陳出新，必須把它置放于活躍而生動的文化生態(tài)環(huán)境之中，這方面可以考慮的有建立民俗文化旅游村，以及開設(shè)集陳列、收藏、研究、演藝等功能為一身的陜南民間音樂“立體博物館”等。

本文為陜西理工大學(xué)校級科研基金項目（編號：SLGKY14-30）成果。

王旸，碩士，陜西理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向為音樂教學(xué)論、器樂理論與演奏。

感性思維，而今天，技術(shù)手段的發(fā)展為我們提供了更多加入理性化思維的方式，來助力于實現(xiàn)全新的多元化交互設(shè)計。