鄭中華

社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生科學(xué)倫理意識(shí)的思考

鄭中華

中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化處在互相交織的復(fù)雜大轉(zhuǎn)型中，教育轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)層次、組成內(nèi)容、演變邏輯處在不可逆轉(zhuǎn)的并將持續(xù)性加速轉(zhuǎn)變的歷史過程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型背后的生產(chǎn)力在科技高速發(fā)展過程中進(jìn)步，伴隨著文化教育事業(yè)協(xié)同式地快速發(fā)，已經(jīng)過去與即將到來的工科應(yīng)用技術(shù)型高校以“工程師培養(yǎng)為培養(yǎng)目標(biāo)的工作重心”理念中“學(xué)生科學(xué)倫理意識(shí)”將會(huì)凸顯顯著的急迫性、風(fēng)險(xiǎn)性、重要性，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)政治的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)揮更加重要的作用?？茖W(xué)倫理意識(shí)在人心的深化、在社會(huì)領(lǐng)域的普及進(jìn)而影響政治文化、科學(xué)文化、經(jīng)濟(jì)文化，會(huì)對(duì)高科技帶來的風(fēng)險(xiǎn)有制約作用。科學(xué)倫理的意識(shí)必須在道德化的人文精神引導(dǎo)下，人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，達(dá)到人與人、人與自然直接的和諧相處。

馬克思主義社會(huì)轉(zhuǎn)型科學(xué)倫理意識(shí)

一.社會(huì)大轉(zhuǎn)型呼喚教育過程中科學(xué)倫理意識(shí)培養(yǎng)

在最近的，中國艱難性走過的一百年歷史中，科學(xué)理論的快速建構(gòu)、科學(xué)技術(shù)快速替代，導(dǎo)致科學(xué)精神的推動(dòng)力現(xiàn)在業(yè)已快速，并將加速地推動(dòng)著社會(huì)變化過程中，特別，在最近的50年中，物理與數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究獲得更加深入的發(fā)現(xiàn)，生物技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)單一與協(xié)同在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)單獨(dú)或者互相形成的理論支撐體系中快速、高效的在社會(huì)各領(lǐng)域、在人的生活學(xué)習(xí)中應(yīng)用與改進(jìn)，形成中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化處在互相交織的復(fù)雜大轉(zhuǎn)型。

社會(huì)存在是人的認(rèn)識(shí)矛盾性，是價(jià)值觀、世界觀、人生觀形成的決定因素，對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)知分析的認(rèn)識(shí)矛盾性，是“三觀”本質(zhì)多元化、現(xiàn)象多面貌化、結(jié)構(gòu)多矛盾化的原因。由于單個(gè)的人利益可能出現(xiàn)不一致性，各自之間的斗爭(zhēng)則避免不了，進(jìn)而，在具有價(jià)值性與理性判斷斗爭(zhēng)過程中的零和博弈變成了可能，共贏的局面變成難以獲得的。對(duì)利益紛爭(zhēng)之路，縱觀歷史，橫看世界，都是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的壓迫，或者一個(gè)階層乃至階級(jí)另一個(gè)階層或者階級(jí)的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削，直到這樣的穩(wěn)定社會(huì)形態(tài)被產(chǎn)生力與生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)偉大的矛盾而產(chǎn)生的力給毀滅為止，進(jìn)而產(chǎn)生更加高級(jí)、更加隱蔽的壓迫剝削方式。為此，在這個(gè)過程中的人，需要用教育的偉力來宣傳主流的意識(shí)形態(tài)，讓大眾的思想能夠在一定的意識(shí)形態(tài)上達(dá)成共識(shí)，如獲得大家都認(rèn)可的“科學(xué)倫理”。

中國高等教育在1952年的院系調(diào)整是，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)，為適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)快速地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化而進(jìn)行，此直接產(chǎn)生的原因也源于為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)提供更多的具有實(shí)用性價(jià)值的各種工程師。可以看出教育的改革需要辯證看，教育改革的成果也需要?dú)v史的，在社會(huì)人文、政治法制、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教育人才培養(yǎng)等綜合領(lǐng)域的長(zhǎng)時(shí)間檢驗(yàn)，不是一個(gè)孤立的、短暫的的判斷?，F(xiàn)在中國教育文科成整體上弱勢(shì)，文科的價(jià)值由于其很難在短時(shí)間、短期利益中體現(xiàn)出來，導(dǎo)致部分人“重理輕文”。對(duì)工程師的科學(xué)倫理教育也就必須不僅僅是在理論層面、意識(shí)層面放在重要位置，而是要不斷的提高人們，特別是工程師的科學(xué)倫理精神。

二.教育過程中科學(xué)倫理意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)緊迫性

教育的作用是把人改造成為歷史過程中的進(jìn)步的人的可能性、區(qū)別于沒有辯證的規(guī)則性約束的動(dòng)物性法則的基石之一，也是撐起由人的精神意識(shí)界與外界的物質(zhì)界構(gòu)成的社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步的重要支持力。教育，在西方?jīng)]有進(jìn)行工業(yè)革命之前、在中國沒有被動(dòng)的拖入世界性的殖民地式殘暴世界性貿(mào)易之前、沒有變成半殖民地、半封建社會(huì)之前的時(shí)候，就對(duì)提高人改造自然力量的視域來分析，在農(nóng)耕社會(huì)、手工業(yè)社會(huì)、沒有歷史性顯著意義進(jìn)入追求資本在資本各種迷惑人們的運(yùn)動(dòng)過程不斷增殖的時(shí)代，人類對(duì)自然的改造或者破壞的力量，對(duì)自然界本身，并不是顯著的改造力或者破壞力。

所以，當(dāng)前科技的操縱和破壞的力量的變化已經(jīng)向科學(xué)家、公眾和全人類提出了在倫理上和政治上控制科學(xué)活動(dòng)的問題?，F(xiàn)在人類已經(jīng)擁有毀滅地球的及時(shí)性能力，一旦核大國之間由于各種不可控制的矛盾，導(dǎo)致核戰(zhàn)，人類也就完成科學(xué)家推斷的人類的滅絕；同時(shí)，人類現(xiàn)在整體上而言，大多數(shù)的人口、地區(qū)、國家三個(gè)層次上，都是以工業(yè)生產(chǎn)為產(chǎn)品制造體系、以市場(chǎng)為交易體系、以追求最大剩余價(jià)值為動(dòng)力體系的資本主義生產(chǎn)方式。在這樣的方式，已經(jīng)產(chǎn)生的各種問題，比如人類價(jià)值觀的多元化、娛樂化、矛盾化，世界性難題的氣候變暖、大國之間一觸即發(fā)的核威脅、經(jīng)濟(jì)上的顯著發(fā)展不平衡導(dǎo)致國家、國家之間的各種的政治的、文化的、經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗性矛盾。在這個(gè)日益激烈的走向毀滅的資本主義生產(chǎn)方式、消費(fèi)邏輯、實(shí)踐性的災(zāi)難后果，表現(xiàn)著資本主義的發(fā)展天然性對(duì)抗矛盾的存在與人類必須解決的無選擇而預(yù)示著資本主義的必然消失。

在科技與倫理問題上，以馬克思主義科技哲學(xué)作為方法論的指導(dǎo)思想，主要以歷史唯物主義為發(fā)展邏輯的“技術(shù)哲學(xué)”體系，以辯證法為路徑本質(zhì)的“自然辯證法”體系，對(duì)中國的發(fā)展提出了理想建設(shè)、目標(biāo)要求、過程考核，并在中國共產(chǎn)黨十六大、十七大中以“科學(xué)發(fā)展觀”來指導(dǎo)改革開放的發(fā)展，探索人與人和諧相處、人與自然和諧共處的“資源節(jié)約型與環(huán)境友好型”的兩型社會(huì)。

三.思想教育中科學(xué)倫理意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)操作方法體系

科學(xué)倫理是一個(gè)道德問題，是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問題，更是一個(gè)需要人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)不斷求證而又無最終獲得確切答案的哲學(xué)問題?？萍紓惱硪庾R(shí)的復(fù)雜性、易變性、決定于客觀世界的被決定性，決定在人的教育過程中，培養(yǎng)人的科技倫理意識(shí)是不易的。

1.進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論指導(dǎo)重要性

1797年法國特拉西首創(chuàng)“意識(shí)形態(tài)”研究“觀念的科學(xué)”，用以確定啟蒙思想體系，但是其對(duì)“普遍性”的熱衷，對(duì)“歷史元點(diǎn)”，或者對(duì)情感意志的追求，缺乏對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，必然走向“虛幻”和“虛假”。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判性的認(rèn)識(shí)，在其《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846）提出“社會(huì)意識(shí)受制于并反作用于社會(huì)存在”，同時(shí)，把意識(shí)形態(tài)定義在物質(zhì)世界的另一面，在政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、宗教等涵蓋乾坤的“觀念的上層建筑”；在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》（1859），把意識(shí)形態(tài)，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)，界定為社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本范疇，并由此而對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)文化格局產(chǎn)生重要影響。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)中，大學(xué)生對(duì)“剩余價(jià)值”、“歷史唯物主義”、“自然辯證法”等理論的客觀認(rèn)識(shí)以及這些理論在中國人民的實(shí)踐過程中獲得的馬克思主義中國化的理論的正確認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)大學(xué)生解決人與人、人與自然、人與心這三對(duì)矛盾具有重要的作用?！笆Ｓ鄡r(jià)值”的徹底認(rèn)識(shí)能夠讓大學(xué)生自覺抵制資本主義生產(chǎn)過程中只有利益而無終極人文關(guān)懷的自私進(jìn)行劃界與圈定，抵制自私性不良作用?！皻v史唯物主義”能夠在一定程度上，使得大學(xué)生的認(rèn)識(shí)觀脫離迷惑性的形而上，而是獲得比較清晰的歷史發(fā)展規(guī)律、人類發(fā)展方向?！白匀晦q證法”為大學(xué)生提供了與時(shí)俱進(jìn)的，有變與不變的適應(yīng)性邏輯思維方式。此三對(duì)矛盾在當(dāng)前呈現(xiàn)非常復(fù)雜，其背后的是大學(xué)生價(jià)值觀的多元化中的互相混亂與矛盾，而由此產(chǎn)生對(duì)科學(xué)、技術(shù)、工程等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的實(shí)踐。倫理道德的層面的觀念與以此觀念而產(chǎn)生的人類的行動(dòng)總和，進(jìn)而獲得的現(xiàn)實(shí)性狀況，需要放在歷史唯物主義、辯證法的大寫邏輯下進(jìn)行判斷與選擇。這是馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是人們走向自由全面的發(fā)展的必然性歷史選擇。

2.進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面客觀地對(duì)科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)后果嚴(yán)重性、復(fù)雜關(guān)聯(lián)性、日常的潛在的隱蔽性、難以預(yù)測(cè)性、涉及范圍公共性等特征，是伴隨著當(dāng)代科技日新月異的進(jìn)步過程中顯著被人們覺察到的。現(xiàn)代社會(huì)的工具理性充分運(yùn)用，導(dǎo)致價(jià)值判斷理性在人們的日常生活中呈現(xiàn)退卻、弱化的現(xiàn)象。對(duì)工具理性以及工具理性的運(yùn)用的反思，是現(xiàn)代人們對(duì)價(jià)值理性的在理想層面的追求，同時(shí)，也更是社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求進(jìn)行所對(duì)應(yīng)的理論回應(yīng)。作為理工科的大學(xué)生，在完成自己的專業(yè)學(xué)業(yè)過程中，需要花費(fèi)大量的精力去認(rèn)真學(xué)習(xí)，處在其中的大學(xué)生能否跳出這樣學(xué)習(xí)過程中，來反思大學(xué)的課程，是判斷大學(xué)生對(duì)科學(xué)理論運(yùn)用之后實(shí)踐性結(jié)果的價(jià)值性判斷能力強(qiáng)弱的重要根據(jù)。

在大學(xué)生成為科學(xué)家、工程師的培養(yǎng)過程中，科技倫理、工程倫理的意識(shí)強(qiáng)化是建立在科技的應(yīng)用可能導(dǎo)致災(zāi)難性的、永久持續(xù)性的現(xiàn)實(shí)性的環(huán)境破壞；以及人才培養(yǎng)過程中，因科學(xué)理論與科學(xué)精神充分運(yùn)用導(dǎo)致“唯科學(xué)至上”的唯科學(xué)論對(duì)“人本主義”的壓制，進(jìn)而使得人本身成為科技發(fā)展過程中由目的到手段化的附屬品，最后，人與人之間的關(guān)系缺乏溫情脈脈的關(guān)懷、人的自由發(fā)展與心的承受力呈現(xiàn)高度的對(duì)立、宏大的精神被解構(gòu)為相對(duì)性的瑣碎的、機(jī)械的、無服務(wù)于人的目的的科學(xué)。

3.融合“科學(xué)技術(shù)教育”與“人文教育”，讓大學(xué)生“科學(xué)倫理意識(shí)”培養(yǎng)在路上

科學(xué)技術(shù)教育與人文教育的作用都是重要的，不能互相替代的，而是互相補(bǔ)充的，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須二者的作用充分發(fā)揮，不可偏廢其一，當(dāng)允厥中?？茖W(xué)技術(shù)教育的重要性，在當(dāng)前中國處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的過程中，是不言而喻的。在人類自身創(chuàng)造的改造自然的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人作為自在的存在的條件下，控制或者制約這種改造力，力圖把這樣的力量放在不能使得人類自我毀滅的狀態(tài)下，需要能夠獨(dú)自作為無所憑依的，而又能夠產(chǎn)生綜合平衡人類各種斗爭(zhēng)力的人文精神?？茖W(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，是應(yīng)然性在服務(wù)于人的目的下進(jìn)行，而這種一直在發(fā)展中、在路上的、沒有終點(diǎn)的狀態(tài)，是需要人文精神的時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)照而使得在此過程中的人產(chǎn)生深刻的反思，獲得決定于客觀存在的、適應(yīng)于客觀存在的科學(xué)倫理意識(shí)，進(jìn)而處在一種對(duì)無知風(fēng)險(xiǎn)、無知領(lǐng)域的謹(jǐn)慎。

科學(xué)技術(shù)的重視來源人創(chuàng)造各種產(chǎn)品的改造自然界而自然性的獲得。這樣的人類社會(huì)性的意識(shí)在18世紀(jì)西方工業(yè)革命之后得到迅速的提升與普及。經(jīng)歷幾百年的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，已經(jīng)成熟，其目的是在于培養(yǎng)能處理各種復(fù)雜、高精尖的現(xiàn)代工程的工程師與對(duì)未來產(chǎn)生重要影響的發(fā)明創(chuàng)造的科學(xué)家。此培養(yǎng)體系是建立在一個(gè)個(gè)理工商農(nóng)管文藝等等的專業(yè)上，通過一門門的課程，并保持著課程之間的互相制約，形成不唯利用、不唯實(shí)用、不唯享樂的大學(xué)生專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)，改變資本主義生產(chǎn)方式以來過分強(qiáng)調(diào)的商品生產(chǎn)、商品流通、商品消費(fèi)背后的，以資本瘋狂的增殖而不在意人類、特別是單個(gè)人的精神世界的資本流動(dòng)現(xiàn)象。并把科學(xué)精神與人文精神相融合而形成的科學(xué)倫理意識(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)在一定范圍、一定程度與與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值引導(dǎo)、信仰選擇而深入人腦、深入人心作為培養(yǎng)的邏輯演進(jìn)路線。

（作者單位：上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院）