范迪安

致辭

范迪安

王冬齡先生這幾年的突出表現(xiàn)是在公共空間中的巨幅書寫，這種書寫每每將他自己推到了“臨場”的境地。筆走龍蛇，勢如卷云，氣貫長虹，紙面生風(fēng)，他在書寫中也愈發(fā)進入無意識狀態(tài)，任筆留下感興的痕跡。這種超越書法的書寫帶給我們的不僅是心潮如逐的觀賞快慰，也引導(dǎo)我們思考書寫行為的本體屬性和書寫作為語言的深層價值。

當(dāng)代藝術(shù)越來越和“場域”發(fā)生關(guān)系。王冬齡的激情迸發(fā)之時，“場域”中的媒介、空間和他的書寫行為都匯聚成“氣”之場、“域”之境，也就生成了新的創(chuàng)造“文本”。王冬齡將這個結(jié)果稱之為“亂書”，實際上，“亂書”的要義在于超越傳統(tǒng)法則的“書”和由感興、經(jīng)驗、能力交融的“亂”?！皝y書”是過程之書、去蔽之書和敞開書法本義之書。杜甫當(dāng)年觀公孫大娘弟子舞劍器行而有詩贊：“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”以此上溯張旭觀舞而悟，遂得狂草流轉(zhuǎn)，變幻莫測，講的都是書與舞同出一轍，在“忘我”的抒發(fā)中抵達“無人”之境。境無人跡之時，道象自然澄明。

書法在“法”，或拘于通則；書法在“形”，或囿于成式；書法在“書”，則性情、學(xué)養(yǎng)和體驗得以融通，臻達“道”。然“道”，如《老子》所言：“是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。”書者達此境界，書法之“書”的本義也就獲得了超越性的實現(xiàn)。

王冬齡新的書寫將在太廟的空間里展開，得六百年皇家廟堂之“場域”，挾當(dāng)下時代探索精神之“亂書”，他的書寫當(dāng)再次驗證傳統(tǒng)與當(dāng)代相接而生成的創(chuàng)造。

許江

莊子曰：解衣槃礴，真畫者也。

莊子的故事暗示著藝術(shù)發(fā)生的關(guān)鍵：第一，遲到的畫者，并未站在指定的場所，所謂真畫者，無定規(guī)；第二，脫去衣服，卸去一切羈絆；第三，藝者裸身，解衣見真形。“內(nèi)定者神閑而意定”，由于苦業(yè)而達到內(nèi)心充實的時候，精神勃興，優(yōu)游于天地之間。這是一種偉大的沉醉，在這沉醉中，人的精神與萬物的神性融為一體，正要實現(xiàn)純粹的自由和超越。

真正的沉醉者，王冬齡是也。從二○○三年中國美院南山校園建成肇始，冬齡師寫大字已成一個重要的文化現(xiàn)象。他的一雙紅襪子，足乘《逍遙游》、《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》等東方賁典，攀援歐亞拉美的眾多藝壇圣殿。僅十米以上的《逍遙游》就寫過十次之多。這一書寫現(xiàn)象不唯增添書藝表現(xiàn)的氣勢和樣式，而且以其現(xiàn)場的效果，揭示字體與人體一體、手動與心動齊動的書寫內(nèi)涵，創(chuàng)立了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的新模式。他沉醉于這一模式之中，揮灑放骸，從容浮游，將中國的典籍、文字、書寫、氣格、體魄、文意融為一體，合成當(dāng)代東方的新藝術(shù)。他是東方的泳者，搏擊全球當(dāng)代藝術(shù)的激流汪洋。

槃礴者，氣勢勃出，內(nèi)在溢滿。裸者，無遮無擋，直見本性。冬齡師的大書直肇自然之性，漸入造化之功。天地萬物，在自身內(nèi)部寄寓宇宙的維持，世界的根源，神性的力量。借助其表現(xiàn)性的形象，冬齡師的大字漸漸把握到書寫的內(nèi)神，他敢于超越一般的大書書寫的魅惑，放筆“亂書”。他更深地沉醉在書海之中，以揮灑騰躍的身姿，以提按頓挫的方式，將字形與空間吸入自己內(nèi)部，以靈魂升騰的狀態(tài)領(lǐng)受書寫，聆聽“神”的聲音，精神在此充分地自由和跡化，形成真正意義上的精神性書藝。書非書，冬齡師在實現(xiàn)這卓然的沉醉之時，完成了真正意義上的書寫的時代性覺醒。

現(xiàn)在，深秋太廟，丹陛環(huán)伺，楠柱拱立。冬齡師在此展出3.6米高、32米長的“易經(jīng)亂書”。此明清皇家祭祀之所，曾經(jīng)目睹多少乾坤扭轉(zhuǎn)，家國興落。此刻不銹鋼鏡面反射周遭煙云，眾象風(fēng)景；白漆亂書，讓易經(jīng)彖辭、乾坤卦象來道斷歷史的命運。大道恒常，萬象駁替，如此道與象，俱在那卓然的沉醉中恍然呈現(xiàn)。觀者仿佛在亂書中穿行，此岸與彼岸被編結(jié)在一起，來完成一次共同的超越。此時，太廟天然地成為眾人沉醉的預(yù)習(xí)場所，天地共生，進入一個精神化的儀程。冬齡揮毫，太廟沉醉，紫禁城氣象槃礴。

蘇士澍

“第三屆《詩書畫》年度展—道象·王冬齡書法藝術(shù)”展隆重開幕，我謹(jǐn)代表中國書法家協(xié)會向王冬齡先生表示衷心的祝賀。

王冬齡先生是當(dāng)代書壇的代表性著名書法家，作為中國書法家協(xié)會理事、草書專業(yè)委員會副主任、中國美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師和現(xiàn)代書法研究中心主任，王冬齡先生在傳統(tǒng)和當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域不懈探索并拓展出新的境界和可能性，六十多年的藝術(shù)生涯為中國書法的當(dāng)代發(fā)展做出了卓越的探索和貢獻。此次展覽匯集了王冬齡先生精品力作，形式多樣，精彩紛呈，代表了他近年來創(chuàng)作的最佳水平。

王冬齡先生從傳統(tǒng)書法風(fēng)格的可能性入手，特別關(guān)注草書中的空間問題，既根植傳統(tǒng)，又富于創(chuàng)造，陶鑄萬象，獨辟蹊徑，充分展現(xiàn)了深厚的學(xué)養(yǎng)和才華，開啟了當(dāng)代書法研究與創(chuàng)作的新視角。

王冬齡先生受學(xué)于林散之、沙孟海和陸維釗諸位老先生，但他又是一位真正站在古典與現(xiàn)代交匯點上的充滿巨大創(chuàng)造力的書法家。他有著詩人的情懷、哲人的思索、學(xué)人的嚴(yán)謹(jǐn)，并以此專注于書法的源流與創(chuàng)造，以期在歷史承傳中不斷探索和開創(chuàng)書法藝術(shù)新的維度。他的這些學(xué)術(shù)理念與理論構(gòu)架，在當(dāng)代書壇引起了廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。王冬齡先生還是一位優(yōu)秀的書法教育家，桃李滿天下。他的學(xué)生中很多活躍在書壇前沿，并以全面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和獨到的研究能力成為當(dāng)代書壇的代表。

王冬齡先生勤于耕耘，樂于奉獻，長期參與和支持中國書法家協(xié)會的各項展覽、學(xué)術(shù)活動，多次擔(dān)任中國書法家協(xié)會的評審委員，為書法事業(yè)的繁榮與發(fā)展作出了積極的貢獻。特別是他富有創(chuàng)意的開拓性研究，以及在書法創(chuàng)作上所取得的豐碩成果，在海內(nèi)外贏得了尊重與稱贊。

寒碧

今年是《詩書畫》雜志創(chuàng)辦五周年，五年二十期，我們謹(jǐn)心于斯文道脈的絕繼和持守，同時也不為偏勝，致力于現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的并行接引，借古人之說，即：考量隱栝，統(tǒng)類異同。

“《詩書畫》年度展”是嚴(yán)善錞教授和田俊館長的主張，倡為“觀世原人，沉思游藝，扶揚文運，開顯價值”。按照不得已的現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類，根據(jù)英美學(xué)界的經(jīng)驗導(dǎo)引，就是所謂“思想文化史學(xué)（intellectual / cultural history）”，我們的視線即從社會歷史到文化心理的開廣和究討，使思想、文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)與人生思考（而不止于專業(yè)態(tài)度）深切著明，以此抗拒現(xiàn)代學(xué)術(shù)工業(yè)和大眾流行文化的滔天之象。

“第三屆詩書畫年度展”選擇王冬齡教授，是基于對他的藝術(shù)創(chuàng)作的全面考察和深刻尊敬。假如我們承認(rèn)書法是中國文化的高階，關(guān)乎文運文脈，那么對這個文脈的回溯就成為必然，不是講回溯書法史的具體展開，而是要回溯展開這個書法史的思想筑基、價值初建，這當(dāng)然就離不開“道象”。假如我們同時承認(rèn)書法是敞開視域的新創(chuàng)造，所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系于時序”，她是全球化語境下的art，那么除了與古為徒的縱向繼承，就需要與時俱化的橫向聯(lián)結(jié)，比如輝流耀射的現(xiàn)代視覺藝術(shù)，這當(dāng)然就包括了“亂書”?！皝y書”和“道象”，前者順流從時，后者逆流向古，構(gòu)成所謂“間距”，以之形成王冬齡藝術(shù)的一個巨大張力，這是他對中國性書法傳統(tǒng)乃至全球化當(dāng)代藝術(shù)的一個獨異貢獻。

“第三屆《詩書畫》年度展”由范迪安、許江兩位重要的高等美術(shù)學(xué)院院長擔(dān)任策展人，又在古人敬天法祖的世室宗廟舉辦，這樣的“排場”，無當(dāng)于《詩書畫》雜志的虛聲，只表明王冬齡教授自己的光榮。我和我的編輯團隊一向落寞，一時還不適應(yīng)如此壯觀，但我還是要對范、許兩位院長表示謝意，也對太廟美術(shù)館的工作團隊表示感激。

祝賀王冬齡教授。