楊德鵬

（汕頭大學(xué)，廣東　汕頭　515063）

?

試論草書的創(chuàng)作情境

楊德鵬

（汕頭大學(xué)，廣東汕頭515063）

摘要：在所有書體中，草書最能抒發(fā)書家的浪漫情性，是精神藝術(shù)的高度化，是書家最高情緒境界的表現(xiàn)。書家在草書創(chuàng)作過(guò)程中，如果達(dá)到情境契合，進(jìn)入既遵循法度又超越規(guī)矩的情境狀態(tài)，就能心忘于筆、手忘于書、心手雙暢、翰不虛動(dòng)、下必有由，使創(chuàng)作出來(lái)的作品“變動(dòng)尤鬼神，不可端倪”。

關(guān)鍵詞：草書；創(chuàng)作情境；浪漫情性

草書創(chuàng)作情境是指書家在草書創(chuàng)作過(guò)程中的主體情感表現(xiàn)、情緒變化及其周邊境況氛圍。書家受多種主客觀因素誘發(fā)，包括主體的生命狀態(tài)、精神狀態(tài)、心境狀態(tài)以及自然景象、知己酒會(huì)，以至詩(shī)文內(nèi)容等等，導(dǎo)致創(chuàng)作主體的情感力度和情緒飽滿程度發(fā)生變化。書家在創(chuàng)作作品之前，以情為紐帶，或緣情悟境，或情因境生，或情隨文發(fā)。德國(guó)美學(xué)家黑格爾把情境看作是各種藝術(shù)共同的對(duì)象，只是在不同的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中有不同的要求。

布洛克在《美學(xué)新解》中說(shuō)：“那種作為某種內(nèi)在心理狀態(tài)的感情常常是藝術(shù)品的源泉”［1］。相對(duì)于其他書體，草書創(chuàng)作的難度最大，成功率最低。因此，在創(chuàng)作作品時(shí)，書家要介入情感力度和提高情緒飽滿度。這就要求創(chuàng)作情境要達(dá)到最佳契合狀態(tài)，也就是書家的意與氣，情與境相投合。

一、情境契合，草書創(chuàng)作之機(jī)緣

草書這一線，是生命之線，是天造之線，是天人合一之線?！胺讲恢芯?，圓不中規(guī)”［2］，“同自然之妙，有非力運(yùn)之能成，”［2］124。草書最具意象美和情性美，而且有極大的可塑性和極高的表現(xiàn)力，因此，在創(chuàng)作時(shí)，不僅對(duì)書家個(gè)人性格、心理素質(zhì)、情緒調(diào)節(jié)、藝術(shù)修養(yǎng)、技法精熟程度等方面都有較高的要求，而且對(duì)情境的契合狀態(tài)也有特別的要求。沒(méi)有良好的生命狀態(tài)和飽滿的情緒是無(wú)法進(jìn)行草書創(chuàng)作的。情境契合，草書創(chuàng)作之機(jī)緣。

（一）草書，最具意象美

在梁武帝蕭衍眼里，草書是無(wú)上的藝術(shù)，有“百體千形，巧媚爭(zhēng)呈”，“厥體難窮，其類多容”等等之態(tài)，“有飛走流注之勢(shì)，驚竦峭絕之氣，滔滔閑雅之容，卓犖調(diào)宕之志”［2］79。張懷瓘亦云：“有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深，囊括萬(wàn)殊，裁成一相”［2］80。又云“玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間”；“非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相?！保?］169草書取象萬(wàn)物、法效自然，在作品中表現(xiàn)為秉承自然之美的書意或筆意與點(diǎn)畫形勢(shì)的生動(dòng)。

（二）草書，最具情性美

劉熙載云：“筆性墨情，皆以為其人的性情為本，是則理、性、情者，書之首務(wù)也?！保?］227而至高的性情便是詩(shī)性，即書家對(duì)人生經(jīng)歷的各種體驗(yàn)，對(duì)于天地萬(wàn)物景象的觀感，對(duì)書寫內(nèi)容的理解和感悟，通過(guò)草書把情性傳達(dá)出來(lái)，“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”［2］169。劉熙載又云：“他書法多于意，草書意多于法?！辈輹淖匀惶刭|(zhì)決定其在創(chuàng)作時(shí)，書家必須性情多于法度，作品才有可能表現(xiàn)出草書特有的形神氣韻之美。

（三）草書，有極大的可塑性

草書其態(tài)勢(shì)豐富多變，回旋婉轉(zhuǎn)，盤迂跳蕩，天然地具有復(fù)雜的內(nèi)涵及風(fēng)格表現(xiàn)。劉熙載云“書家無(wú)篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非神明自得者，孰能止于至善耶？”［3］262雖然草書法度嚴(yán)謹(jǐn)，但有一定的自由度和變化空間可以發(fā)揮，具有隨機(jī)性和不確定性，形狀態(tài)勢(shì)多變，不容易把握，差之毫厘便失之千里，那充滿生命的線條要隨書家的心跡而流動(dòng)。因此，在草書創(chuàng)作時(shí)，書家進(jìn)入物我兩忘的境界，在如癡似醉或如顛似狂的狀態(tài)下，才能創(chuàng)作出“如神虬騰霄，夏云出岫，飄逸勢(shì)力奇怪狀，莫可窮測(cè)”（米芾《海岳書評(píng)》）的作品。

二、創(chuàng)作情緒，情境契合之前提

古人對(duì)書家的創(chuàng)作情緒尤為重視，蔡邕說(shuō)：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。”［2］8散懷，便是書家的創(chuàng)作境界，草書家更甚。在創(chuàng)作作品之前，書家處于一種不受干擾、專心致志的審美觀照狀態(tài)，散懷帶有自主屬性，即忘掉塵世間功名利祿得失，處于虛靜空靈的心境，性情回歸本真狀態(tài)。散懷有時(shí)也是無(wú)意的，而不是為書而有意散懷，若迫于事就難以達(dá)到散懷的境界了。更進(jìn)一步說(shuō)，散懷是要有一定的誘因的，首先書家要有閑情逸致和良好的精神狀態(tài)，如孫過(guò)庭說(shuō)的“神怡務(wù)閑”，即其陳述的創(chuàng)作情境五合之一。其次，書家所面對(duì)的自然景象，對(duì)心理情緒的影響非常大。自然景象四季變化，或見(jiàn)春光明媚、百花爛漫，或觀秋月凄清、萬(wàn)木凋零，或遇風(fēng)雨如煙、落花流水，或逢云卷霧合、野曠天低，不同的書家或有不同的觸動(dòng)，情感豐富而且人生經(jīng)歷磨難的書家，感觸就更為深刻，人生世事觸遇越深，越能誘發(fā)書家的創(chuàng)作情緒。孫過(guò)庭說(shuō)“偶然欲書”，就是書家創(chuàng)作靈感的到來(lái)。再之，以酒散懷，古往今來(lái)，草書家與酒有不解之緣，酒能使人進(jìn)入純粹的情感世界，超然物外，達(dá)到物我兩忘的境界。張顛狂素都是酒仙，酒是誘發(fā)他們創(chuàng)作激情的重要媒介，懷素“醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書書不得”［4］261；“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”［4］266。李白在《草書歌行》中寫到“酒徒詞客滿高堂”［5］，有酒徒詞客助興，更增添了懷素草書創(chuàng)作的氛圍。但他們散懷也有不同的境界，“張長(zhǎng)史書悲喜雙用，懷素書悲喜雙遣”［3］271，張旭“可喜可愕，一寓于書”［2］270，而懷素“人人欲問(wèn)此中妙，懷素自言初不知”［4］263。他們的創(chuàng)作情緒各得其宜，草書作品也各盡奇妙。

創(chuàng)作情緒也可因書作內(nèi)容而誘發(fā)。作品的文字內(nèi)容對(duì)書者情感有必然的影響，可以激發(fā)草書創(chuàng)作的情感動(dòng)力，由此產(chǎn)生不同的創(chuàng)作心境。黃山谷云：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！保?］333書家要有文心，必須積學(xué)，應(yīng)知書學(xué)乃心學(xué)。草書不只是文字的形式化，草書之魂就是書家之魂，書家對(duì)經(jīng)典詩(shī)文積學(xué)越多，越能誘發(fā)創(chuàng)作熱情。在閱讀詩(shī)文之時(shí)，或臨池磨煉之際，往往會(huì)因?yàn)樵?shī)文的內(nèi)容而誘發(fā)創(chuàng)作情緒，因?yàn)闀颐棵科纷x或朗誦喜愛(ài)的詩(shī)文，會(huì)觸動(dòng)心弦，當(dāng)然，這或許還要看草書家是否具有詩(shī)性精神。詩(shī)性精神是指書家的人文素養(yǎng)及人文情懷，是書家對(duì)作品內(nèi)容的深刻理解和感悟，是書家與詩(shī)文共鳴點(diǎn)產(chǎn)生的源泉，詩(shī)性精神也是間接誘發(fā)因素，詩(shī)性精神狀態(tài)也會(huì)在書寫過(guò)程中得以傾注和流露。性情統(tǒng)領(lǐng)法度，書家對(duì)于天地萬(wàn)物的感悟，對(duì)人生世態(tài)的感觸，有感于心而發(fā)于筆。

三、書家情緒與環(huán)境氛圍的契合

書家如能心悟天地萬(wàn)物，感觸大觀景象，或可以進(jìn)入情境契合的靈感狀態(tài)。創(chuàng)作環(huán)境包括場(chǎng)所景況、自然環(huán)境、天氣狀況、人物行為等。書家的情緒和精神狀態(tài)要結(jié)合環(huán)境氛圍，書家如果處于世事順暢、意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)期，遇歡愉之境，便是歡樂(lè)之情境契合。假如逢“寂寞梧桐深院鎖清秋”，或春雨時(shí)節(jié)落花滿地?zé)o人掃之境，書家本人又處于哀痛、憂傷或怨恨、悲憤的情緒狀態(tài)時(shí)，傷感之情便隨之深化，如果書家感悟至深，這就是傷感情境的最佳契合。書家如遇“人生在世不稱意”，境況不順暢，或有避世之念，則放懷山水，聞鳥(niǎo)語(yǔ)花香，觀云卷煙舒，或聽(tīng)泉品茗，或把酒論詩(shī)，氣逸神閑，心境處于空靜虛寂狀態(tài)，所謂悲喜雙遣，超然物外，這也是情和境的最佳契合。

情和境的契合應(yīng)該是多種多樣的，情境的契合因人而異，有一定的隨機(jī)性、偶然性，也不必求全，不可一概而論。只要能誘發(fā)書家的創(chuàng)作靈感，激發(fā)書家的創(chuàng)作沖動(dòng)，合乎書寫的內(nèi)容，就是妙合。情境契合確實(shí)是書法創(chuàng)作的良機(jī)，張芝說(shuō)“匆匆不暇草書”。就是對(duì)于所有書體的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，孫過(guò)庭都反對(duì)一時(shí)而書，他說(shuō)：“又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏”［2］124?？芍^合也不是，乖更不好，他主張?jiān)谖搴喜⒂械那榫诚聞?chuàng)作，即神怡務(wù)閑，感惠徇知，時(shí)和氣潤(rùn)，紙墨相發(fā)，偶然欲書。又云：“五合交臻，神融筆暢，暢無(wú)不適”［2］128。而草書的創(chuàng)作情境要求更高，如果兼之自然景象合乎書家的心境，或根據(jù)不同愛(ài)好加上茶酒，再配以音樂(lè)之類助興，就更是至高的境界了。

古往今來(lái)，不乏有情境契合之作，王羲之創(chuàng)作蘭亭集序的情境，可以說(shuō)是最為經(jīng)典了。首先，自然環(huán)境方面，蘭亭之處，有崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右；其次，天氣狀況方面，而又逢天朗氣清、惠風(fēng)和暢的暮春時(shí)節(jié)；再之，人物行為方面，又有群賢畢至、少長(zhǎng)咸集、流觴曲水，兼有詩(shī)酒之興。這便是最佳的情境契合，此時(shí)此景，暢敘幽情、放浪形骸，更兼王羲之游目騁懷，感悟萬(wàn)物生靈至深。感嘆人與人之間“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”［6］8而“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，”［6］8蘭亭集序就在此情境下創(chuàng)作出來(lái)，那天，略嫌不足的是“無(wú)絲竹管弦之盛”，如果再配以絲竹管弦之樂(lè)，就更妙了。是日的場(chǎng)所、環(huán)境，人物行為和王羲之的性情及心境契合，蘭亭集序乘興而作，無(wú)意成了書壇千古絕唱。據(jù)說(shuō)，此后他重書無(wú)數(shù)遍，終不及此。宋朝書家黃庭堅(jiān)、雷簡(jiǎn)夫，以及近代草書家林散之，對(duì)草書的創(chuàng)作情境都有類似感悟并有描述。黃庭堅(jiān)云：“余寓居開(kāi)元寺怡偲堂，坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助。”［7］381雷簡(jiǎn)夫云：“近刺雅州，晝臥郡閣，因聞平羌江瀑漲聲。想其波濤迅駛掀搕之狀，無(wú)物可寄其情，遽起作書，則心中之想，盡出筆下矣?！保ɡ缀?jiǎn)夫《江聲帖》）林散之論書詩(shī)云：“天際烏云忽助我，一團(tuán)墨氣眼前來(lái)。得了天機(jī)入了手，縱橫涂抹似嬰孩。”從這些經(jīng)典之言，可見(jiàn)創(chuàng)作情境的奧妙了。

情境的契合帶有偶然性，無(wú)法刻意追求或安排。東坡云：“書初無(wú)意于佳乃佳?！保?］328此言全在“無(wú)意”二字，作書之時(shí)，心情放松，不刻意、不造作、不有意求工、不匆匆而作，反而能夠產(chǎn)生比較理想的效果。書家如果平時(shí)勤于臨池、極慮專功、摹習(xí)精熟、積學(xué)豐厚，對(duì)自己喜歡書寫而且又合適自己草書風(fēng)格表現(xiàn)的內(nèi)容，也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨煉，達(dá)到極其精熟的程度，在這基礎(chǔ)上，偶然出現(xiàn)情境契合的時(shí)候，便是極其難得的創(chuàng)作良機(jī)。一切藝術(shù)皆因有感而發(fā)，所謂物情，神與物游，推擴(kuò)此心，遂能于天地萬(wàn)象，皆有感悟。情境的契合關(guān)鍵是書家的感悟，感悟自然、感悟生命、感悟人間世態(tài)，或情因境生，或境緣情變、情境契合、物我兩忘，就是草書創(chuàng)作的最高境界。揚(yáng)雄云“書，心畫也”，義理之至極。

四、書家情緒與創(chuàng)作內(nèi)容的契合

草書創(chuàng)作的內(nèi)容或有抒發(fā)悲歡離合之情的，或有表達(dá)放浪形骸心境的，有蕭散靜遠(yuǎn)的、簡(jiǎn)凈風(fēng)神的、豪放浪漫的，狷狂疎野的等等各異風(fēng)格，書寫不同風(fēng)格的作品要與情境有一定的共通性和協(xié)調(diào)性。當(dāng)傷感之情境契合時(shí)，書家創(chuàng)作那些抒寫傷感情緒之類內(nèi)容的作品，“托以散郁結(jié)之懷”［2］169；當(dāng)歡愉之情境契合時(shí)，書家適合創(chuàng)作那些抒寫豪情滿懷、熱情奔放之類的作品，“寄以騁縱橫之志”［2］165；當(dāng)超然物外之情境契合時(shí)，書家適合創(chuàng)作那些放懷山水或出世隱逸之類的作品，兼之飄逸、放達(dá)的作品風(fēng)格。面對(duì)青山綠水，在百花齊放的春天或是南國(guó)暖暖的冬日，宜書寫陶淵明、王維、孟浩然等詩(shī)人的田園詩(shī)、山水詩(shī)，詩(shī)中有超然物外之情，與清幽、曠遠(yuǎn)高妙的意境。作品或能有“若達(dá)士游乎沉默之鄉(xiāng)，鸞鳳翔乎太荒之野”［2］188的境界。

如果面對(duì)洶涌澎湃的大?；驖L滾滔滔的大江大河，或面對(duì)廣闊無(wú)邊的草原和茫茫大漠；或遇狂風(fēng)肆虐、雷鳴電閃、大雨滂沱的天氣，書家感悟“云集水散，風(fēng)回電馳”［2］79之象，或有書寫興致，適合創(chuàng)作豪放風(fēng)格的作品，如書寫李白、蘇東坡、岳飛、毛澤東等人的豪放詩(shī)文。條件許可，兼欣賞氣勢(shì)磅礡的交響樂(lè)，或根據(jù)自己的酒量，邀朋約友，以詩(shī)酒助興，再進(jìn)行創(chuàng)作，則更加美妙無(wú)比。這樣天合的自然妙象，讓筆毫在紙上縱橫捭闔，“乍駐乍引，任意所為”［2］80，“若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上［2］135，可謂淋漓盡致、汪洋恣肆。這也是非常的境界。如王僧虔云：“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容，手以心麾，毫以手從。”［2］11白砥先生也認(rèn)為，熱情奔放、情緒高揚(yáng)的生命活力更震撼人心。

孫過(guò)庭云：“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心?！保?］132在暮春時(shí)節(jié)，或見(jiàn)春雨闌珊、落花飄零；在深秋時(shí)節(jié)，或遇秋風(fēng)蕭殺、亂葉紛飛，或觀蒼?；囊?、孤煙一縷，或聞晨鐘暮鼓、離雁哀鳴，或逢寂寞長(zhǎng)空、孤月無(wú)依之夜。此時(shí)，感悟人生悲涼傷痛之情，配以民族古典的憂傷音樂(lè)，如陽(yáng)關(guān)三疊、春江花月夜等，舉筆書寫張若虛、柳永、李煜、李清照等人的傷懷詩(shī)詞，表以低回愁怨之情，寂寞婉轉(zhuǎn)，蒼茫沉寂，則書作無(wú)不妙之理。

書家對(duì)人生經(jīng)歷的各種體驗(yàn)，對(duì)于天地萬(wàn)物景象的感悟，對(duì)書寫內(nèi)容的理解和感觸，通過(guò)草書這種特有的藝術(shù)造型、生命線條，把情緒傳達(dá)出來(lái)，并能引起觀者大致相同的情緒體驗(yàn)。由于人的情性的不同，在作品創(chuàng)作過(guò)程中也就有不同的情境契合。整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程表現(xiàn)書家的心性狀態(tài)，是一種以我為中心的自我情感宣泄，也是書家最高精神境界的體現(xiàn)。虞世南云：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！保?］106這是“神遇”和“心悟”之高見(jiàn)，可知，書法之妙在心而不在筆。

人的性情和性格的多樣化，要求契合的情境也是多樣化的。書家不同的年齡段也有不同的性情變化、性情差異、藝術(shù)愛(ài)好差異、風(fēng)格差異、人生境遇差別、文化層次和文學(xué)修養(yǎng)的感悟差異、審美取向以及情緒狀態(tài)、心境等等因素的不同，對(duì)創(chuàng)作情性或創(chuàng)作靈感誘發(fā)就有不同的程度。劉熙載云：“欲作草書，必先釋智遺形，以至于超鴻蒙，混希夷，然后下筆”［3］263。如果書家虔誠(chéng)書藝、安貧樂(lè)道、勤耕不輟、池水盡墨、退筆成冢，加上生性崇尚自然，遠(yuǎn)離或避開(kāi)一切塵世的喧囂，讓世俗羈絆都隨風(fēng)而去，閑情逸致、心境澄清、意趣濃郁，或邀朋約友、撫琴高歌，或忘懷山水、放浪形骸，則仿佛進(jìn)入一片超然物外的精神天地。正如莊子之所云：“乘物以游心”，由此誘發(fā)的創(chuàng)作情境便是最佳契合了。

參考文獻(xiàn)：

［1］布洛克.美學(xué)新解［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987

［2］潘運(yùn)告.中國(guó)歷代書論選（上）［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

［3］潘運(yùn)告.中國(guó)歷代書論選（下）［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

［4］懷素.自敘帖［M］//書法自學(xué)叢書——行草（中冊(cè)）.上海：上海書畫出版社，1985.

［5］李白.草書歌行［M］//李太白全集.北京：中華書局，1977.

［6］王羲之.蘭亭集序［M］//古文觀止（下冊(cè)）.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982：8.

［7］黃庭堅(jiān).書自作草后［M］//葉朗.中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)——宋遼金卷（上）.北京：高等教育出版社，2003：381.

（責(zé)任編輯：李金龍）

中圖分類號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001- 4225（2016）03- 0090- 04

收稿日期：2014- 10- 17

作者簡(jiǎn)介：楊德鵬（1964-），男，廣東饒平人，汕頭大學(xué)講師。