李恒

大學(xué)語(yǔ)文對(duì)確立大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用

李恒

伴隨著中國(guó)在全球化大背景下的發(fā)展和繁榮，固化主流核心價(jià)值觀，增強(qiáng)民族競(jìng)爭(zhēng)力和自豪感，成為教育任務(wù)中的重中之重。大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)承擔(dān)起大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)責(zé)任。

大學(xué)語(yǔ)文社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用研究

著名教育學(xué)家葉圣陶先生曾說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人”。因此語(yǔ)文教學(xué)先天就有著德育和美育的責(zé)任。語(yǔ)文教育由于其性質(zhì)，包含著漢語(yǔ)文化、民族思想認(rèn)知、歷史人文科技傳承等豐富的文化內(nèi)涵，自然要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中承擔(dān)重要角色。

目前，《大學(xué)語(yǔ)文》是高等院校的一門重要的公共基礎(chǔ)課程，是培養(yǎng)能夠適應(yīng)新世紀(jì)要求的全面發(fā)展合格人才的重要課程。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生進(jìn)一步擴(kuò)大和加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的了解，開(kāi)闊語(yǔ)文知識(shí)視野，借鑒寫(xiě)作方法，提高閱讀、欣賞和評(píng)價(jià)的能力，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，陶冶高尚情操，提高審美品位和人文素質(zhì)修養(yǎng)，而這些正是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的24字方針高度重合，有著知行合一的實(shí)踐意義。同時(shí)，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也提到：“在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)使學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義思想品德的教育和科學(xué)的思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及愛(ài)美的情趣，發(fā)展健康個(gè)性，養(yǎng)成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。這就為大學(xué)語(yǔ)文踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了必要的理?yè)?jù)支持。

一.經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成影響

目前，中國(guó)全日制高等院校都開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程，所使用的教材版本眾多，但相同點(diǎn)是都選用了古今中外古典和現(xiàn)代的經(jīng)典文學(xué)作品作為“以文載道”的工具。世界上任何一個(gè)國(guó)家，都有屬于自己國(guó)家的核心價(jià)值理念，同時(shí)必然通過(guò)經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)作和解讀，作為該國(guó)家該民族思想價(jià)值的普及和傳遞工具。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文學(xué)作品也同樣承擔(dān)著這樣的光榮使命。

以時(shí)間為線索，中國(guó)文學(xué)從先秦、兩漢，到魏晉南北朝，再到唐宋元明清，及至近現(xiàn)代，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的經(jīng)典文學(xué)作品。同時(shí)大學(xué)語(yǔ)文教材還囊括了國(guó)外很多時(shí)期的優(yōu)秀經(jīng)典作品，這其中都包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所宣揚(yáng)的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值觀理念。

從龔自珍的“天下興亡，匹夫有責(zé)。”到梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，再到周恩來(lái)的“為中華崛起而讀書(shū)”，無(wú)數(shù)先賢都為國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)而奮起吶喊。翻開(kāi)厚重的大學(xué)語(yǔ)文教材，諸子百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)氣息濃郁。學(xué)生漫步于經(jīng)典文學(xué)作品中，潛移默化地受到心靈地感染與熏陶。僅僅在唐代就涌現(xiàn)出充滿浪漫主義激情“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的詩(shī)仙李白；以及“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的詩(shī)圣杜甫，還有強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)王白居易，他們?cè)姼鑴?chuàng)作風(fēng)格不盡相同，但共同之處都有關(guān)心民生疾苦，追求國(guó)富民安的理想，猶如今天每個(gè)中國(guó)人心中的“中國(guó)夢(mèng)”。

二.內(nèi)化于心、外化于行的知行合一作用闡釋

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和形成，絕不是教師在課堂上通過(guò)單純的灌輸就可以完成的，必須通過(guò)知行合一的實(shí)踐來(lái)形成。大學(xué)語(yǔ)文教材中所選取的經(jīng)典文學(xué)作品，不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的范本，同時(shí)也要用來(lái)陶冶性情、凈化心靈、提升修養(yǎng)，激發(fā)感情等，以培養(yǎng)大學(xué)生健全完善的人生觀、價(jià)值觀。從古至今，古今中外無(wú)數(shù)的仁人志士都曾講述過(guò)自己被經(jīng)典文學(xué)作品熏陶和教育的經(jīng)歷。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和形成，應(yīng)以大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典作品為載體，在內(nèi)化于心、外化于行，知行合一地影響中完成，才能促使大學(xué)生把運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己思想和行為的指導(dǎo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想做到知行合一，本質(zhì)上必須做到“個(gè)體對(duì)特定社會(huì)刺激如事物、觀念或他人所持有的，具有一定結(jié)構(gòu)、相對(duì)穩(wěn)定和內(nèi)化了的心理反應(yīng)傾向?！盵1]那么，在大學(xué)語(yǔ)文課堂上，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得，如通過(guò)課堂上的情景創(chuàng)設(shè)、模擬再現(xiàn)、演講辯論、戲劇表演；課堂外的實(shí)地調(diào)研、課外實(shí)踐等，讓大學(xué)生從模仿、服從到認(rèn)同、領(lǐng)悟，最后到內(nèi)化于心，外化于行。由于“內(nèi)化是指?jìng)€(gè)人對(duì)態(tài)度的對(duì)象自覺(jué)形成特定的信念，并以這種信念指導(dǎo)行動(dòng)。在這一階段，外在要求與自身原有的態(tài)度體系相融合，形成新的態(tài)度并不受他人關(guān)系和外界壓力的影響。”[2]因此，這必然是一個(gè)知行合一的整合過(guò)程。正如德國(guó)教育家赫爾巴特所說(shuō)：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中----道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”這句話也同樣適用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀地培育。

綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文在培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中，具有認(rèn)知上的內(nèi)化和外化，也就是知行合一地重要作用，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀地轉(zhuǎn)化和認(rèn)同上，在行為準(zhǔn)則地強(qiáng)化和踐行中，起著承載和確立作用。

[1][2]桑國(guó)標(biāo).學(xué)校心理咨詢基礎(chǔ)理論[M].上海:上海人民出版社,2008：466；471-472。

項(xiàng)目：吉教科文合字【2015】第158號(hào)。

（作者介紹：李恒，吉林師范大學(xué)職教部副教授，博士）