朱佳晴
陶淵明與嵇康的人生態(tài)度之異及其原因
朱佳晴
陶淵明與嵇康都是魏晉名士中具有標桿意義的人物,比較兩人的人生態(tài)度差異,有助于我們更好地認識他們的人格特征和文學特質。
陶淵明嵇康人生態(tài)度
袁宏道曾在《與漢明書》中有言:“弟觀世間學道有四種人:有玩世,有出世,有諧世,有適世。”世事的無常常使得古來許多賢哲主張退隱自守,清靜無為,無動于衷。在這些人中,就有屢仕屢辭采菊東籬的陶淵明,逍遙山林柳下鍛鐵的嵇康。
1.陶淵明與嵇康的人生旅程中表現(xiàn)的人生態(tài)度
陶淵明被譽為“隱逸詩人之宗”,歷史上成功的田園詩人。其實早在少年時期,他就立下了濟萬民于倒懸、扶危墻于社稷的大愿。更是在成年之后,先后出仕江州祭酒,桓玄的記事參軍,建威參軍,彭澤縣令。多次入仕的他,屢仕屢辭。最初,他懷著一腔抱負進入官場,被當作政治花瓶的他以一句“不堪吏職”結束了這次而立之年的出仕。輾轉數(shù)年,陶淵明已經(jīng)本能地厭惡起官場的爾虞我詐。他猛然發(fā)現(xiàn),自己孜孜不倦地想要追求的生活,不過是陶家園的平靜生活。打著“大濟蒼生”的旗號出來做官,也讓日后的他頻生悔意。因為他沒有這樣的能力,也沒有胸襟去容忍不平。在人生的最后一段官途上,他早已不抱激情,只求顧全家中妻小的溫飽,小小地滿足自己酒癮罷了。朝廷終究是個牢籠,一個徒有華麗外表的牢籠,困住的不過是他內心的自由向往。他所做的種種,只為求得心安,心安即是歸處。于是他自免彭澤縣令,投身自然,回到心中的桃花源。可是田居遇火,一宅無遺片瓦。這次火災損失很大,但就陶淵明個人而言,未嘗不是一間壞事。我們可以發(fā)現(xiàn),經(jīng)歷過火災后,陶淵明也浴火重生,徹底地融入了田園生活。他一直向往的人生態(tài)度——不以躬耕為恥,不以無財為病。他以田園態(tài)度看待人生,并獲得了“自然說”的感悟。
嵇康天資卓越,才識超凡,其《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》等都在學術上取得重要成就,在當時受到人們的推崇。猶記得他臨刑東市,顧視日影,索琴而彈之。那種全然置生死于度外,不正是他堅毅高絕的人格的體現(xiàn)嗎?他與陶淵明一樣喜好平靜的閑居生活,讀書作文,飲酒閑話。正始八年,遷郎中,拜中散大夫。史籍中沒有記載他在任職方面的作為,與政治關系較疏遠。司馬氏執(zhí)政時,他遠離政治中心,為司馬氏所不快。遇到人生志節(jié)等問題時,他卻是守志如一,不肯改變自己的初衷。司馬氏請他出來做官,他拒絕。山濤打算推薦他任職,他也拒絕。當好友呂安遭到誣陷,他奮不顧身為友人辯護。即便面臨牢獄之災,他也不悔??芍^性情中人。山濤稱其“若孤松之獨立”,正說出了他人格中獨立高傲,高亮整治的特點。一個經(jīng)過屢次顛簸,覺悟自己的人生定位;一個自始至終堅守自己的清白高爽。
2.陶淵明與嵇康的詩歌唱出他們的人生態(tài)度
詩人,如果沒有豐富的人生經(jīng)歷,就不會有那么多千古佳作流傳后世。這些詩歌也不同程度地折射出詩人的人生態(tài)度,詩中有畫,有心緒,還有志向。
在《擬古》中陶淵明敘述自己的一次遠游,大概到達東海在濱。他嘆息自己找不到知音,這次見聞讓陶淵明開始懷疑:我所處的究竟是怎樣一個世界?曾一心想要像曾祖父陶侃那樣為民請命的信念動搖了,饒是再有淡定處世的心境,也無法平靜下來。陶淵明晚年所做的《飲酒》詩,大多都是酒醉之后的涂鴉之作。在這些詩篇中,可以看到對現(xiàn)實的不滿,對過往的感懷。酒醉后的他少了幾分恬淡,多了幾分隨性。他會在詩中毫不掩飾對所謂名流賢士的譏諷,對所謂王公貴族的痛恨?!妒鼍啤穭t是包含了少見的政治隱晦??梢娞諟Y明這個田園詩人,對政壇還是抱有一絲希望的。他只能做到退事,而做不到退仕。最后高唱“歸去來”,徹底躬耕于田畝。
嵇康始終無意于仕途,只想逍遙于山林,遂其志愿。他的《五言古意》就真切地反映出他的志趣。而他給兄長的贈詩流露出對遠行親人的思念之情,又表達了自己愿像云中飛鳥一樣自由翱翔的愿望。世人都說嵇康秉性孤傲,但其《家誡》一文卻寫得非常細致。他說,小事不必計較,人情世故的細瑣方面,不必認真。人情之間的一般往來,不宜完全拒絕。可見他在日常生活中,是十分平易溫和的。他所主張的“越名任心”,往往被人誤解為與名教非常對立,其實并不盡然?!都艺]》也不全是繁瑣之事,他也同樣要求“若志之所之,則口與心誓,守死無貳”,這正是志士所為。側面表現(xiàn)了他淡泊名利,守義高潔。且不論當時的情勢如何,堅決不仕,可謂能守志者。嵇康在其他文章中對現(xiàn)實政治有所批判,但相對比較緩和。然而《太師箴》卻是語氣激烈,著重討論君道。顯然明白治道卻不去治世,便是嵇康的不二法門。
漢魏之際的戰(zhàn)亂加速了政權機構的重組,寒門士子在機構中所占比例明顯上升。然而曹魏新政權建立之后,士人與權力之間的明朗關系并沒有持續(xù)很長時間。很快朝堂之上分為曹爽和司馬懿兩大權力陣營。面對當時權力的爭奪,嵇康、阮籍等不少士人都充分意識到政壇的險惡,遠離世事,游處山林。
陶淵明幼時喪父,靠母親撫養(yǎng)長大。嵇康也是少時喪父,靠母兄撫養(yǎng)長大。相同的是父親在他們的人生中是缺席的,母親對他們的影響較大。不同的是,陶家僅陶淵明一脈單傳,只剩一個同父異母的姊妹,所以振興家族,光耀門楣的重擔自然也就落到了陶淵明的身上。而在嵇家,嵇康就相對輕松了,有積極投身政治的兄長嵇喜。我們是否可以大膽猜想一下:在中國古代傳統(tǒng)家庭中,一個要承擔注定的家族使命,一個作為老幺則不必承擔相同的責任。這兩人對于仕途的態(tài)度自然是不同的,陶淵明不求汲汲于世,至少也要謀得一官半職。畢竟在他身后還有母親姊妹,還有他一直向往的陶家園,這是他必須守護的東西。而嵇康呢,本無意于仕途,又兄長有用世之心,家中也可維持。
嵇康父祖都沒有擔任顯職,但家世儒學,具有深厚的文化傳統(tǒng)。注重培養(yǎng)“君子”思想,推崇“尚和”之道,崇尚慎浸,務實的處世態(tài)度。陶淵明出身于沒落的仕宦世家。曾祖父陶侃,是東晉開國元勛,曾官至大司馬,封長沙郡公。其祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。從《命子》詩中“直方二臺、惠和千里”、“寄跡風云,冥茲慍喜”,“大禹圣者,乃惜寸陰,至于眾人,當惜分陰”(《晉書·陶侃傳》)的話來看,他的祖父和父親都是正直有為、胸襟坦蕩、建立過功勛的人,他們的言行直接影響著陶淵明的成長過程,伴隨著其價值觀的建立和人生觀的形成。如果說曾祖父陶侃對其影響是出仕方面的,那么外祖父孟嘉對其影響則體現(xiàn)在出世方面。他期望能像曾祖父那樣建功立業(yè),造福百姓和國家。陶淵明后來專門為外祖父寫了一篇傳記,名為《晉故征西大將軍長史孟府君傳》,其中記錄了不少從母親那聽來的關于外祖父的逸聞。
杰出的思想家總是廣泛地吸收前代的精神遺志,兼收并蓄,融會貫通,從而形成自己獨特的思想體系。嵇康、陶淵明也不例外。一個人的思想往往不是純粹的,它與個人的傳統(tǒng)觀念、知識體系等有著密切的聯(lián)系,也就呈現(xiàn)出了復雜的形態(tài)。在此,我并不想為他們貼上簡單的道家、儒家或者儒道并行的標簽,這并不重要,也不是我想要探索的方向。
嵇康早年博覽群書,好言老莊,他自稱“老子,莊周,吾之師也”。他在老莊道學的基礎上闡發(fā)其對黑暗現(xiàn)實的理解和人生選擇,醉于醇酒而不沉溺,超脫隱逸,其作品中洋溢對自由的精神追求和對權貴當?shù)郎鐣F(xiàn)狀的批判,與同時期其他玄學人物相比不同的是,嵇康的“養(yǎng)生論”和對世俗名教等的清醒認識使其作品及思想有著更濃厚的現(xiàn)實意義和深刻內容。他關注現(xiàn)實,其《釋私論》針對當時名教的局限,指出社會倫理的新出路。他尤其關注個體的人,人如何在全面充分的意義上實現(xiàn)自身,這不僅是他理論探索的方向,也是他人生追尋的目標。嵇康為人簡易沉靜,交友重在志趣契合,而不在行跡上的密切。《世說新語·賢媛》、《太平御覽》亦載無名氏《晉書》曰:“嵇康以高契難期,每思郢質,所與神交者,唯阮籍、山濤,遂為竹林之游,預其流者,向秀、劉伶、阮咸、王戎?!敝窳种芜@種交際活動非常獨特,它不同于陶淵明的少時游歷。預其流者,能夠達到忘言之契,神交的境界,一般人無法介入。另外,參與者皆肆意酣暢,不拘禮俗。
陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶,儒家重視“學而優(yōu)則仕”。朝為田舍郎,暮登天子堂。幾乎是古代文人雅士的通病。陶淵明也不例外。他是一個性格復雜的人,生活的窘迫和沖突讓他出仕,見到官場的烏煙瘴氣,憤懣地又立刻遠離。就這樣,他一次次地入仕又一次次地辭官,最后他徹底放棄為官一途,安貧樂道。
(作者單位:朱佳晴,常熟理工學院中文系學生)