陳思琦
歐洲文藝思潮對(duì)魯迅的影響
陳思琦
瞿秋白稱魯迅是“最初真正正確地介紹歐洲文藝思想的第一人”。足以說明歐洲文藝思潮對(duì)魯迅的影響之大。本文著重梳理魯迅是怎樣接觸到歐洲的先進(jìn)思想,又是怎么樣批判吸收的。
歐洲文藝思潮魯迅影響
二十世紀(jì)前后,在日本近代文壇,歐洲各種文藝思潮都涌現(xiàn)而出。魯迅留日期間,通過和閱讀大量歐洲的書籍和文獻(xiàn),學(xué)習(xí)歐洲文藝思潮,并將其介紹到中國,在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的反響。
魯迅從1907年12月到次年12月一年內(nèi),在《河南》這部雜志上發(fā)表了一系列的評(píng)論以及他人評(píng)論的翻譯版。他在這些評(píng)論中列出的歐洲書籍有80余種,魯迅對(duì)歐洲文學(xué)的狂熱可見一斑。搜集文獻(xiàn)、閱讀翻譯的構(gòu)成中形成了自己的思想。通過以下評(píng)論來看他是怎樣認(rèn)識(shí)世界的,他的立場(chǎng)又是怎樣的。
《人的歷史》、《科學(xué)史教篇》作為將歐洲思想史、科學(xué)思想史,系統(tǒng)地介紹到中國的初期文獻(xiàn),占有重要的地位?!度说臍v史》概括了歐洲的進(jìn)化論,介紹了從達(dá)爾文到??藸柕姆▌t等當(dāng)時(shí)十九世紀(jì)最高點(diǎn)的文章。從單細(xì)胞動(dòng)物到人類的進(jìn)化過程,人類的胎兒的發(fā)育過程和動(dòng)物的進(jìn)化是統(tǒng)一過程,也就是“個(gè)體發(fā)展是系統(tǒng)發(fā)展的重復(fù)”的??藸柕膶W(xué)說使魯迅對(duì)進(jìn)化論深信不疑,而后進(jìn)化論成為了他啟蒙活動(dòng)的立腳點(diǎn)。尤其是進(jìn)化過程中種族與個(gè)體的活躍的關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)在民族和個(gè)人命運(yùn)的關(guān)聯(lián)上開拓了人類的視野。
《科學(xué)史教篇》概括了希臘開始的歐洲的科學(xué)歷史,論述了近代科學(xué)方法。魯迅一再強(qiáng)調(diào)的是倡導(dǎo)中國殖產(chǎn)興業(yè)、富國強(qiáng)兵的人們,之時(shí)被歐洲的科學(xué)的樹葉遮擋了眼睛,沒有發(fā)現(xiàn)它的根本所在?!短煅菡摗返淖髡邍?yán)復(fù)及其重視“西學(xué)”的根本歸納法和經(jīng)驗(yàn)論的存在。魯迅來提出通過演繹法來補(bǔ)充歸納法。此外,很多科學(xué)上的發(fā)現(xiàn),不僅需要智力,非經(jīng)驗(yàn)的理想、靈感、熱情、感動(dòng)等支撐。同時(shí),他還指出了不光要有知識(shí)儲(chǔ)備,還需要美感和豐富的想象力,通過牛頓等的事跡,來說明人類應(yīng)全面發(fā)展。
魯迅在十九世紀(jì)接受了歐洲的思潮。美國獨(dú)立和法國革命,雖然普及了人類的自由平等的觀念和社會(huì)民主的思想,但其后逐漸陷入偏頗,加之發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明帶給人們巨大的利益,因此對(duì)于物質(zhì)文明的信仰就更加強(qiáng)烈,出現(xiàn)了一個(gè)輕視精神的價(jià)值,物質(zhì)萬能的社會(huì)。到十九世紀(jì)末,物質(zhì)萬能的思維方式使人喪失了個(gè)人感情和意志。越來越多的人發(fā)現(xiàn)過于追求物質(zhì)生活會(huì)使人類的創(chuàng)造力枯竭,他們回歸文明的根源,通過熱情和堅(jiān)韌的意志來喚醒當(dāng)時(shí)歐洲混亂的社會(huì)?;蛟S這股潮流可以稱為是“根治舊疾的良藥”、“通往新生的橋”。
魯迅找到了拯救十九世紀(jì)文明的弊端的方法。那就是學(xué)習(xí)尼采等思想家的個(gè)人主義和非合理主義。他是真正的受到了歐洲近代文藝的影響而接受的“個(gè)人主義”。如:在《文化偏至論》中,他介紹了易卜生、尼采等人,批判了富國強(qiáng)兵論和立憲制的主張,提出“重視個(gè)人,排除物質(zhì)”的學(xué)說。
魯迅到日本留學(xué)的時(shí)候,恰恰是日本到達(dá)尼采熱的頂點(diǎn)的時(shí)候。以《帝國文學(xué)》和《太陽》兩部雜志為中心,登載了有關(guān)尼采的事跡。登張竹風(fēng)、上田敏、高山樗牛等都相繼發(fā)表過介紹尼采的文章。魯迅與尼采接觸應(yīng)該是尼采熱剛剛結(jié)束之后,據(jù)他的好許壽裳回憶,“那時(shí),魯迅有尼采的傳記?!盵1]此外,魯迅留學(xué)后期寫的《摩羅詩力說》、《破惡聲論》等評(píng)論中都有論述到尼采。因此可以推論出魯迅應(yīng)該讀過尼采的著作。
《文化偏至論》可稱為這個(gè)時(shí)期評(píng)論的總論。“文化の発展も一時(shí)代の文化の欠點(diǎn)や偏向にたいする改革や反抗を動(dòng)力とするものであり、そのためにまた、たえず一極に偏向する傾向を持つことを語る概念である。”[2]基于這樣的歷史基本認(rèn)識(shí),魯迅指出了中國應(yīng)該走的道路。
魯迅認(rèn)為十九世紀(jì)歐洲文明有兩個(gè)傾向。一個(gè)是“物質(zhì)”,一個(gè)是“多數(shù)”。發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明帶給人們利益的同時(shí),也使整個(gè)社會(huì)陷入了物質(zhì)崇拜。另一方面,自我覺醒和平等自由的觀念帶給民眾平等的權(quán)利的同時(shí),也出現(xiàn)了排斥擁有獨(dú)特見解的人的現(xiàn)象。
魯迅還介紹了尼采的天才主義和超人學(xué)說。通過批判吸收,他認(rèn)為“天才和超人”應(yīng)該是精神界的戰(zhàn)士,崇尚自由和獨(dú)立,站在奴隸面前,必怒目而視,哀其不幸怒其不爭(zhēng),擁有正義感的戰(zhàn)士。
魯迅在日留學(xué)近八年,留學(xué)為他提供了接觸西方先進(jìn)文藝思潮的平臺(tái)。他吸取了豐富的營養(yǎng),為魯迅成長為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的中堅(jiān)人物打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在三點(diǎn)。(一)初期魯迅的思想基礎(chǔ)是尼采的“重視個(gè)人,排除物質(zhì)”的學(xué)說。(二)日本的留學(xué)體驗(yàn)使他深刻地認(rèn)識(shí)到中國國民性存在的弊病,引發(fā)他做深層次的思考,最終提出“立人”的思想。(三)在轉(zhuǎn)向馬克思主義之前,魯迅的思想以基于進(jìn)化論形成的。
[1]許壽裳.《亡友魯迅印象記》[M].北京:人民文學(xué)出版社,1953年:5.
[2]丸尾常喜.『魯迅』[M].東京:集英社, 1990:86.
(作者介紹:陳思琦,黃山學(xué)院外語學(xué)院教師,研究方向:日本文學(xué))