柯艾

淺析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的后女權(quán)主義

柯艾

在消費(fèi)語境下，文學(xué)從精英走向大眾。隨著電子產(chǎn)品的普及和媒體作用的滲透，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸成為文學(xué)批評(píng)中不容忽視的一個(gè)部分。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾以女性居多，在廣受女性歡迎的作品分類下有穿越一類。這類小說中，女主角多憑借自身的智慧和在現(xiàn)代學(xué)到的知識(shí)征服古代。她們的獨(dú)立性無疑體現(xiàn)了女性主義的某些方面，但是令人費(fèi)解的是，她們的獨(dú)立性建立在男性權(quán)力話語的基礎(chǔ)上，以及她們的獨(dú)立性背后所獲取的男性的認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)古代穿越男性視角女權(quán)主義后女權(quán)主義

隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，新媒體的崛起，經(jīng)由電視劇和小說的引導(dǎo)和媒體的介入，文學(xué)走下神壇，受眾由精英走向大眾，成為普通人生活中的一部分。作者也不限于受過良好教育的作家。文學(xué)作品也更多的是毋須深入思考和反思的、不甚講究敘述手法的、關(guān)注故事情節(jié)和結(jié)果的小說。但這并不表明我們就能將其歸為低俗小說一類。學(xué)者們將此類小說定義為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。顧名思義，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為載體發(fā)表的文學(xué)作品，創(chuàng)作主題通常是網(wǎng)絡(luò)作家和網(wǎng)絡(luò)寫手。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者中以女性讀者居多。由于現(xiàn)實(shí)世界愛情的背離同幻想世界的愛情的向往的矛盾，女性讀者往往將對(duì)愛情的期盼和出口訴諸于由寫手虛構(gòu)出來的故事。正是這一市場(chǎng)需求同寫手自身情感出口的需求，對(duì)網(wǎng)絡(luò)言情小說起了推波助瀾的作用。

居于娛樂至死的年代，現(xiàn)實(shí)生活中的種種不如意，似乎都能用金錢和權(quán)力來擺平，于是對(duì)于權(quán)力的渴求，無論男女，對(duì)于強(qiáng)大的崇拜是肯定的。但作為民主的現(xiàn)代化社會(huì)來說，極端的權(quán)力是不存在的，于是人們將目光投降了封建帝制的古代。所謂的對(duì)古代生活的向往，從來都不是對(duì)布衣耕種佃戶生活的向往，往往是對(duì)鐘鳴鼎食之家的歆羨。同樣的，現(xiàn)代生活中，女性雖然地位有所提高，但仍時(shí)長(zhǎng)遭遇“性別歧視”，女性在生理上的確是有不如男性優(yōu)越的條件，故而在找工作時(shí)時(shí)常碰壁。生活中的不滿足只能轉(zhuǎn)移至虛擬世界里的高位，似乎只有在虛擬世界里占得高地，才能翻手為云覆手為雨，才能有成功和快感。毫無疑問，在她們看來，當(dāng)代的智慧是優(yōu)于古代的，也就是說，如果將兩個(gè)時(shí)空進(jìn)行壓縮，那么現(xiàn)代人一定能打敗古人，于是勝利帶來的快感就一發(fā)不可收拾，穿越小說便也依著這種心態(tài)的需求應(yīng)運(yùn)而生。

前面提到了，穿越小說中男女主角都天命不凡，都大有作為。女主往往有絕妙的智謀和無倫的美貌令天下男人傾心，同時(shí)也以當(dāng)代的思維戰(zhàn)勝古代的思想。她們出身的高貴帶來儀禮和容貌上的完美，她們現(xiàn)代文明的“外掛”是獨(dú)立自主的礎(chǔ)石，文能治國(guó)，武能安邦，憑借著自身的人格魅力贏得天子諸侯的青睞。這一點(diǎn)與真實(shí)的古代社會(huì)是大相徑庭的。處于封建社會(huì)對(duì)女人的要求是以夫?yàn)樘?，夫死從子。出嫁之前居于深閨，大門不出，二門不邁，不得出去拋頭露面，更遑論如穿越小說中的走四方了。在真正意義上的古代話本小說中，美女、貞婦、烈婦、棄婦，才是這些小說中的主流女性形象。但是，也并不是說所有的女性形象都是這般一個(gè)模板，往往也有毫無女性特征的，如花木蘭、扈三娘、一丈青等，也有父系權(quán)威規(guī)范之外的淫婦妖婦，如潘金蓮等。這些女性形象才是真正的古代中國(guó)的女性。

然而在當(dāng)下的穿越小說中，女主角往往是獨(dú)立的個(gè)體。有自主的思想和行為，看似是在挑戰(zhàn)父系權(quán)威，但卻能為時(shí)下的當(dāng)權(quán)者所一再容忍。究其緣由，創(chuàng)作者所處的當(dāng)下，乃是一個(gè)較為開放的時(shí)代，女性的地位不再限于相夫教子，女人也可以有自己的事業(yè)。這些，都要?dú)w功于女性意識(shí)的崛起。

女性主義在十九世紀(jì)末的英美等地興起，建立在婦女長(zhǎng)時(shí)間對(duì)自身處境的反思和具體行動(dòng)實(shí)踐所積累的成果之上。在西方有三次女性主義浪潮。第二次的女性主義浪潮中出現(xiàn)了馬克思主義——社會(huì)主義女性主義，這一女性思潮認(rèn)為，“在以階段為基礎(chǔ)的社會(huì)，任何人特別是婦女根本不可能獲得真正得自由……如果要是所有的婦女能夠獲得解放，就必須以社會(huì)主義制度取代資本主義制度；在社會(huì)主義制度下，生產(chǎn)資料將屬于所有人。婦女不再需要在經(jīng)濟(jì)上依靠男人，她們就會(huì)像男人一樣自由”[1]。女性主義隨著西學(xué)東漸的潮流在二十世紀(jì)初傳入中國(guó)，隨后在五四時(shí)期初步表現(xiàn)，在文革時(shí)期又被打壓，最后與二十世紀(jì)八、九十年代重新被人們所認(rèn)識(shí)。由于西方女性主義理論與中國(guó)本土文化環(huán)境之間在歷史背景、意識(shí)形態(tài)背景、學(xué)術(shù)背景等幾個(gè)層面上尚有諸多殊異之處，女性主義思潮同其它外來文化一樣，有一個(gè)所謂的“本土化”過程。

俯首觀望女性主義傳入中國(guó)的一百年，解放前的張愛玲、蘇青、丁玲等女性作家群體，意識(shí)到了新舊社會(huì)交替時(shí)期，女性所必須面對(duì)的生活的壓力，其中有來自家庭的困頓和愛情的不完滿。當(dāng)作為女性角色在生活中得不到詮釋時(shí)，女性作家們將情感和行為訴諸于與男性無異的角色特征，“集體變成了像男人一樣的‘花木蘭’，陶醉于半是真實(shí)半是虛妄的‘男女平等’的神話之中?！盵2]新時(shí)期，在毛澤東時(shí)代的“男女都一樣”的口號(hào)下，學(xué)界對(duì)于其的聲討并不低迷。女性強(qiáng)調(diào)女性問題的獨(dú)立性，而男性則強(qiáng)調(diào)男性的高于女性條件的諸多方面。例如在生理上婦女的生理特征會(huì)影響她們的社會(huì)工作等。此時(shí)期便出現(xiàn)了嘲諷女性男性化的“鐵姑娘”和對(duì)男性女性化的“奶油小生”一類的詞，甚至出現(xiàn)了將男人的“陽剛氣”與民族主義思維相聯(lián)系的文學(xué)作品，如《男人的一般是女人》等。這一時(shí)期，女性幾乎也是處于一種未解放狀態(tài)，但是，對(duì)于男女的差異特征確實(shí)有所認(rèn)識(shí)。到了八、九十年代，以陳染、衛(wèi)慧、棉棉等為代表的身體寫作，大膽地沖破男權(quán)文化倫理，將女性的身體和生活擺在大眾目光之下。她們從純女性的角度深入剖析自己的生理和心理層面，但是，她們的“身體寫作”背后是女性成為男性社會(huì)消費(fèi)語境下的消費(fèi)品。

穿越小說中的女性形象幾乎內(nèi)括了以上三種態(tài)度。當(dāng)然，這并不是說網(wǎng)絡(luò)寫手在刻畫女性形象是有意識(shí)地宣揚(yáng)女性主義或者破壞父權(quán)倫理，只是從批評(píng)的角度而言，穿越小說中的女性鮮明的獨(dú)立性是女性主義具體的體現(xiàn)。在上一節(jié)我們分析了穿越小說的共性，女性多數(shù)具有獨(dú)立的人格，超凡的處理能力以及絕世的外表。這些特點(diǎn)足以打通所有關(guān)卡，能夠讓她走上人生的巔峰狀態(tài)。同時(shí)能夠憑借自身的魅力獲取一段美好的愛情。同時(shí)，要注意的是，在穿越小說中，幾乎難以見到女性完全依附男性生活的例子，比起女人對(duì)男人一見傾心，日夜思念的故事，讀者似乎更喜聞樂見的是女子心腸冷死鐵，須得男人柔腸慢慢軟化。在感情方面，創(chuàng)作者們是把男性至于女性的足下的。由此可以管窺到當(dāng)下的女性創(chuàng)作者和女性讀者的心態(tài)已經(jīng)隱隱有一種“征服男人”的趨勢(shì)。同樣的，也有這樣的一句話存在，“男人征服世界，女人通過男人征服世界”，這句話的源出處已不可考，但能確定的是這句話不啻于女性對(duì)父系社會(huì)的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代女性追求一夫一妻制，正所謂“一生一代一雙人”，于是網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者便將這種情懷也安放進(jìn)穿越去的時(shí)空當(dāng)中。女性依靠自身的獨(dú)特的魅力得到男人的青睞，并足以讓男性不再心附他人。這亦是當(dāng)代女性意識(shí)對(duì)于古代——神話體制下的女人為男人的附屬品的否定。

然而，嚴(yán)格說來，我們以上所提到的“女性主義”或者“女性意識(shí)”都是不準(zhǔn)確的。前面提到過，“女性主義”浪潮在中國(guó)是有一個(gè)本土化的過程的，擁有“中國(guó)特色”，正如“社會(huì)主義”一樣。而同樣的，類似于“現(xiàn)代主義文學(xué)”和“后現(xiàn)代主義文學(xué)”一樣，也有“后女性主義”?！昂笈灾髁x”并不是“女性主義”的解構(gòu)，而是“女性主義”對(duì)于以男性為中心的消費(fèi)主義潮流的“求安”。即“后女性主義”與實(shí)用主義心理，同男性的父權(quán)視角打成了某種“共識(shí)”，正如西方的第二次“女性主義”浪潮中的“回歸家庭”一樣。如果說西方的女性的“回歸”是因?yàn)橹暗乃枷胩^激進(jìn)而造成許多問題的話，那么中國(guó)的“共識(shí)”則是由中國(guó)漫長(zhǎng)的父系社會(huì)統(tǒng)治所造成，同時(shí)，女性與男性生理上的差距也不容忽視。在《淺議當(dāng)代女大學(xué)生的女性觀》中稱，為數(shù)眾多的女大學(xué)生對(duì)女性傳統(tǒng)角色的回歸給予了更多的關(guān)注，她們甚至認(rèn)為以往婦女解放所提倡的男女平等實(shí)在生存競(jìng)爭(zhēng)沒有保護(hù)與照顧下的平等。[3]現(xiàn)在的她們更愿意轉(zhuǎn)而追求一種依仗戀愛婚姻的生活道路。

這種“后女性主義”不僅見于女大學(xué)生的觀念之中，當(dāng)下的金錢至上、權(quán)力至上的原則也讓許多已進(jìn)入社會(huì)為工作操持的女性所廣泛接受。在這些普通白領(lǐng)占了半壁江山的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者中，她們的作品往往是她們此種觀念的載體。也正是筆者在前面所提出疑問的地方。

首先，她們的作品中所反映出來的女性的獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng)固然值得肯定，但同時(shí)，不容忽視的是，她們的獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng)并非空穴來風(fēng)。她們的獨(dú)立必須有所依托，要么是家族勢(shì)力，要么是戀人所給予。她們能征戰(zhàn)疆場(chǎng)也是來自男性的權(quán)力與肯定。如果沒有家族勢(shì)力為背景，沒有伴侶的百般容忍，這些女性的現(xiàn)代意識(shí)與獨(dú)立意識(shí)便無從發(fā)揮，更遑論以此來搏得愛情。況且，沒有一篇穿越小說中的女性是孤獨(dú)到老的，即便她們擁有驚人的財(cái)富和權(quán)力，終究也是有男人與她并肩，能給女主一個(gè)家庭。耽美文自然除外。

同樣的，穿越文里的女主角穿越過去的生活環(huán)境必定不凡，這一點(diǎn)在第一部分也有提及。只有不平凡的生活環(huán)境和背景才能給她的魅力加分。而魅力又要了何用？最后還是吸引男人，獲得一份愛情和歸宿。由此可見，在穿越小說中，并非絕對(duì)的“女性意識(shí)”貫徹于其中。這些文本中不時(shí)透露出來的女性的孱弱的一面與依附男人權(quán)力的一面，以及對(duì)家庭的眷戀的一面，正是我們所要提到的“后女性意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。

注釋

[1]孫桂榮：《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義和文學(xué)》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第8頁

[2]劉思謙：《女性文學(xué)研究教學(xué)參考資料·序》[M]，河南大學(xué)出版社，1990年版，第1頁

[3]閔冬潮：《淺議當(dāng)代女大學(xué)生的女性觀》[J]，民主與科學(xué)，1990年，第3期

（作者介紹：柯艾，湖北大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）