王美玲

淺談《暗夜行路》的禪宗思想

王美玲

日本作家志賀直哉的《暗夜行路》中，主人公時(shí)任謙作受西方人道主義思想的影響，努力將自己從苦惱中解脫出來(lái)。然而最終讓他達(dá)到寬容、調(diào)和心境，并真正寬恕自己母親和妻子的卻是禪宗思想。本文將從三個(gè)部分對(duì)謙作寬恕母親和妻子、實(shí)現(xiàn)超越世俗和心靈凈化的過(guò)程進(jìn)行論述。

禪宗思想超越世俗心靈凈化

一.對(duì)禪宗思想的接受

《暗夜行路》中有多處與禪宗相關(guān)的描述，其中時(shí)任謙作的哥哥信行辭職后在禪宗世界里自救這一描述不可忽視。

而實(shí)際上，謙作自身也從信行那里聽到了各種各樣關(guān)于禪宗的傳說(shuō)。在“德山托缽”這個(gè)故事中，便有一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵點(diǎn)——德山在非就餐時(shí)間便拿著缽去了食堂，看到這一情景的弟子雪峰批評(píng)說(shuō)“就餐鈴聲還沒(méi)響，你拿著餐具打算去哪里？”于是，德山默默地回到了自己的房間。謙作對(duì)這個(gè)故事非常感動(dòng)，它告訴我們當(dāng)一個(gè)人上了年紀(jì)后，面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)，能夠愉快地屈服并不是一件難事。不過(guò)，此時(shí)的謙作仍拘泥于“自我”，仍是一個(gè)十足的自我主義者。

二.對(duì)悟道境地的追求

禪宗所追求的終極目標(biāo)便是悟道——即無(wú)感情污染、不添加直接性反省的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的把握。無(wú)悟道便無(wú)禪道。禪和悟是一對(duì)同義語(yǔ)。

在《暗夜行路》中，最引人注目的便是主人公謙作的行動(dòng)特點(diǎn)。他苦于精神上的煩惱，當(dāng)忍受不了時(shí)，就一定會(huì)選擇逃跑——去旅行，在大自然之中彷徨。他試圖通過(guò)旅行排解自己的苦悶、煩惱、妄想、執(zhí)著。結(jié)果他意識(shí)到，即使一個(gè)人多么努力，也無(wú)法在精神上得到超越。于是，他開始追求一種超越般的悟道境地。

三.世俗的超越和心靈的凈化

大山旅行是謙作對(duì)未來(lái)生活自由的憧憬，因此，其意義也非常巨大，它既是從世俗功利中追求解脫的表現(xiàn)，也是探索解脫世俗生活煩惱方法的意志表現(xiàn)。旅行途中的見聞給謙作帶來(lái)了很大的影響。

1.進(jìn)入超越功利的審美世界——與茶屋老人的偶遇

正是以“出家的心境”觀察周圍的世界，才會(huì)發(fā)現(xiàn)到以前沒(méi)有注意過(guò)、沒(méi)有思考過(guò)的細(xì)節(jié)。在途中偶遇的茶屋老人及老人沉浸于大自然的生活態(tài)度引起了謙作的關(guān)心和注意?！咐先摔仙饯卫蠘浃韦瑜Δ恕⒒颏い咸Δ啶筏繋rのようにこの景色の前にただそこに置かれてあるのである。そして若し何か考えているとすれば、それは木が考え巖が考える程度にしか考えていないだろう?！梗ǖ谒牟俊な┢駷橹?，謙作一直以小說(shuō)家自居，沉醉于世俗生活，無(wú)法從痛苦中自拔，而老人卻宛如自然物一般，全然不關(guān)注世俗生活，也沒(méi)有世俗帶來(lái)的痛苦，完全享受著“靜寂”的生活。此時(shí)，謙作對(duì)老人審美態(tài)度的羨慕便是他進(jìn)入超越功利的審美世界的標(biāo)志。

2.真正意義上的禪宗悟道體驗(yàn)——與阿竹的偶遇

阿竹的家人世世代代信奉宗教，作為佛教信仰者，他的生活態(tài)度、對(duì)妻子的忍耐寬容等皆是宗教式。這種宗教式的生活態(tài)度令謙作非常感動(dòng)，宛如一陣清爽的涼風(fēng)，席卷了謙作內(nèi)心的惆悵。謙作一直煩惱于母親和妻子的過(guò)失，而這時(shí)的他初次感受到了心靈的凈化。而事實(shí)上，謙作的變化與他對(duì)佛教，尤其是對(duì)禪宗精神的深入了解有著密切的關(guān)系。

此外，在來(lái)到大山的途中，「鳥取で求めてきた高僧伝は通俗な読み物ではあったが、恵心僧都が空也上人を訪ねての問(wèn)答を読みながら彼は涙を流した?！悍x土をいとい浄土を欣ぶの心切なれば、などか往生を遂げざらん?！梗ǖ谒牟糠帧な模┻@也從根本上改變了他的心情和生活態(tài)度。

總之，在旅途中誦讀的禪宗相關(guān)書籍和禪宗以外的佛教流派書籍促使了他精神上的出家。從偶遇的人們那里也探尋到了超越理性的“世俗超越和心靈凈化”。通過(guò)體驗(yàn)不拘泥于“自我執(zhí)念”——人類欲望、人類主客二次元思慮的禪宗思想，謙作得到了精神上和肉體上的全新洗禮。從一定意義上講，禪宗教會(huì)了謙作如何克服心理上的問(wèn)題。

四.結(jié)論

《暗夜行路》是志賀直哉唯一一篇自傳性較強(qiáng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。主人公時(shí)任謙作由于悲慘的成長(zhǎng)背景、妻子的過(guò)失、初子的夭折等不幸事件，陷于理智和感情的強(qiáng)烈對(duì)立之中。為了打破這種矛盾狀態(tài)，凈化混沌的生活和自我精神，謙作在命運(yùn)的“暗夜”中摸索“去路”，而讓他真正達(dá)到寬容、調(diào)和心境的便是禪宗思想。禪宗思想讓他舍棄“自我執(zhí)念”，宛如暗夜中開啟的一扇門，將其身心與大自然融為一體，達(dá)到“物我一致”。通過(guò)擊破自我保護(hù)殼，實(shí)現(xiàn)了世俗的超越和心靈的凈化。

1.鈴木大拙等.『禪と精神分析』.創(chuàng)元社.昭和57年

2.伊藤佐枝.『「暗夜行路」と「運(yùn)命」』.日本文學(xué)1999年第6期

3.陳秀敏.《論志賀直哉〈暗夜行路〉中的禪宗意識(shí)》.日本研究2006年第4期

（作者介紹：王美玲，常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校應(yīng)用外語(yǔ)系講師）