文 鄧建中

說唱臨川道情

文 鄧建中

近年來，人們對電視屏幕似乎產生了視覺疲勞，開始返璞歸真，復又愛看文化上的傳統(tǒng)藝術。我久違了的鄉(xiāng)音，瀕臨失傳的臨川道情，在當?shù)卣膿尵?、挖掘中“春風吹又生”。它以飽經(jīng)滄桑的音符、簡單明快的節(jié)奏、濃厚的鄉(xiāng)土氣息重新成為人民群眾喜聞樂見的一種文化藝術說唱形式。2013年，它被列入江西省非物質文化遺產名錄。

我的童年跟隨做小學教師的母親在故鄉(xiāng)度過。20世紀50年代的農村，文化落后，那時還沒有電視機，電影一年到頭也難得看到一回，主要的文化活動之一就是觀看臨川道情。周圍各村每逢娶妻、嫁女、慶壽、做屋、過年和修譜都會請藝人來表演道情，以示慶賀，每逢此時，各家各戶都會喊來親戚朋友，既看戲又親友相見，十分熱鬧。我家在城市，在農村沒有親戚。但是，每當有道情表演，母親總會叫學生帶信給附近村小的老師 （即母親讀師范時的幾個同學），讓他們一起來觀看。

臨川道情主要的演奏樂器是一個打穿了竹節(jié)的約80厘米長的竹筒，在一端蒙上蛇皮或豬油膜，右手拍打發(fā)出一種“嘭嘭嘭”的聲音，輔之以左手夾住兩塊竹片發(fā)生自碰，有時也用它敲擊筒身而發(fā)出聲音。道情靠演員的說唱、臉部表情變化、曲調的快慢及鼓筒與竹板所發(fā)聲音的大小來表達戲情。戲目主要有《毛洪記》《烏金記》《南瓜記》《賣花女》《水滸傳》《三國演義》等。它不要寬大的舞臺，不要豪華的服飾，一個藝人的自拍自唱自說，就能將一個個傳奇故事化作鮮活的人物形象，讓觀眾隨著故事情節(jié)如身臨其境，欲罷不能。這時，年少的我總是投入到跌宕起伏的戲情中，為《毛洪記》中毛洪的悲慘遭遇灑下同情之淚，為《烏金記》中的李桂英蒙受冤屈憤憤不平。特別是《三國演義》中說到蜀國被“偷渡陰平”滅亡，最后“三國歸晉”，讓我傷心了好多天，大罵司馬昭一家奸臣，抱憾阿斗無能。

道情演出的場景一般是先慢打一陣鑼鼓招攬觀眾，再急打一陣，待最后一聲“咚咚鏘”一停，一位穿堂（主持人）出來報節(jié)目后，便開始唱道情：只見一位化了淡妝的藝人端坐于臺上，左手夾著竹板,腋窩下夾著道情，用右手的中指、食指和無名指三指敲擊蒙著蛇皮的一面，左手打竹板。在“嘭嘭嘭”和“咔咔咔”的響聲中，用撫州采茶調演唱，用臨川方言道白，他一人多角，敘表見長，模仿男女老少，模仿大自然音響，模仿動物聲音；有時還聯(lián)系實際，針對身邊的人和事說唱，深受群眾歡迎，對烘托氣氛有不可替代的作用。

臺上唱道情精彩，臺下看道情熱鬧。演出前，男人們大都打赤膊，肩膀上搭一塊又寬又長的布巾（如果穿衣服就把布巾扎在腰上），抽著黃煙，議論著身邊事和田地間農作物的收成。平時最辛勞的女人們這時終于可以放松了，她們扎在一堆開始“嚼舌”，嘻嘻哈哈地嗑著自家炒的瓜子，議論著東家長西家短。最歡樂的是我們這些小孩，躲躲藏藏，打打鬧鬧，盡情地玩耍。演出時，男人們會小聲議論，大聲叫好；女人們則“嘖嘖”聲一片，聽到傷心處，還會提起衣衫抹眼淚；孩子們則童言無忌，急著追問誰是好人，誰是壞人。

道情用臨川話道白，而臨川話有七個音調，比普通話多出陽入、陽去和陰入三個聲調。這給臨川道情的道白提供了豐富多彩的表達方式，提高了表現(xiàn)力與演出效果。如今，道情在表演的內容上也進行了改革，由過去的單人表演改為多人表演，由傳統(tǒng)戲目改為傳統(tǒng)戲目和現(xiàn)代戲目相結合，曲調更加歡暢活潑，形式也可載歌載舞。

隨著時代的變遷，電視和電腦網(wǎng)絡的普及，文藝種類的豐富及人民群眾愛好的多樣化，臨川道情面臨的挑戰(zhàn)越來越多，而且自身也存在著傳承人老化、后繼乏人等問題。不過，我相信，生于民間，成長于民間，深深扎根于人民群眾之中的臨川道情，在發(fā)展的道路上必將戰(zhàn)勝各種困難，砥礪前行，成為祖國藝苑中的一朵奇葩。