蘇寧峰

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議論文審題立意（一）

蘇寧峰

中學(xué)議論文寫作訓(xùn)練，審題至關(guān)重要。

“意”之所立，礎(chǔ)石有三：立于材料，立于自身，立于創(chuàng)造。材料為此“三立”之先，之本。

寫作測試之材料，不必繁瑣其分類，簡概有二：一曰呈形示象，可稱“示象類”。其如事例、事實(shí)、圖表、寓言等，大體以敘述為主，意在以象引思。二曰呈思示理，可稱“示理類”。其如名言、哲思等，大體以論斷為主，意在以思引思。

寫作測試之材料，無論“象”“理”，皆需審讀。審讀之正誤、深淺、粗細(xì)、庸常與獨(dú)造，事事關(guān)涉立意。而審讀之力又非理論教育規(guī)律總結(jié)可速成之，故不如提供案例逐步闡發(fā)訓(xùn)練，以感性的水滴之力而助成其理性的石穿之功。

然逐則訓(xùn)練又當(dāng)慮及有誤陷題海之虞，故指導(dǎo)訓(xùn)練當(dāng)求“針對”?？偨Y(jié)學(xué)生日常材料審讀之病，其誤常在：（1）錯誤審讀；（2）表面審讀；（3）表述失誤。針對于此，則逐則編列其指導(dǎo)內(nèi)容如下：（1）“審題圖式”以直觀的圖式呈現(xiàn)材料邏輯思路，以校其邏輯把握之誤；（2）“審題分析”則概陳材料之要旨、角度及關(guān)系，以校其方向把握之誤；（3）“具體角度與觀點(diǎn)”則具體分析具體提煉，以校其表述之誤。

示象類（1）

【文題】2012年廈門市高二期末聯(lián)考

閱讀下面的文字，按要求作文。

當(dāng)一只杯子中盛著牛奶的時候，人們會說這是牛奶；當(dāng)一只杯子中盛著果汁的時候，人們會說這是果汁；只有當(dāng)杯子是空的時候，人們才看到杯子，說這是一只杯子！

這段話引起了你怎樣的思考？請聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識，寫一篇不少于800字的文章。

【審題圖式】

杯子有牛奶

（果汁）——杯子無牛奶（果汁）叫牛奶（果汁）叫杯子

【審題分析】

這則材料屬于生活現(xiàn)象類的材料。命題人對這則材料的選擇本身就隱含著期待：希望考生能夠從材料所呈現(xiàn)的現(xiàn)象中去思考其中所蘊(yùn)含的生活與生命哲理。通過對這則材料的簡單圖式表達(dá)，我們就可以迅速把握其中的三組關(guān)鍵詞：“有”與“無”；“實(shí)”與“空”；“真”與“假”。有果汁、牛奶時卻無杯子本身，只有當(dāng)杯子是空的時候，杯子才回歸自身。果汁、牛奶相對于杯子而言，是“外物”，是屏蔽杯子的“假象”；倒空果汁、牛奶的時候，杯子才恢復(fù)真相。

審題時的一個最基本的認(rèn)識原則是：任何材料都將最終指向“人”——人的生活與生命思考。于是，我們的思維就可以按圖索驥，去合理地聯(lián)想，合理地闡發(fā)“杯子”“牛奶”與“果汁”的可能和可以的象征意義；同時合理地去聯(lián)系生活與生命，去思索“有”與“無”、“實(shí)”與“空”、“真”與“假”之間的辯證關(guān)系。

【具體角度與觀點(diǎn)】

［角度一］辯證分析：有則無，無則有。

如果：將牛奶與果汁看成是“外物”。

那么：有（外物）則（為外物所蔽）無（本真），無（外物）則有（回歸本真）。

那么：“外物”是指什么？“本真”是指什么？

“外物”可能的聯(lián)想體：物質(zhì)、肉體、生活、虛榮、名利、成功等現(xiàn)世的欲望，外在于生命的種種物質(zhì)利益的追求等；“本真”可能的指向物：生命真諦、真正的永恒的價值、關(guān)乎生命存在的幸福感、關(guān)乎生命本真的思索等等。

所以，可以推導(dǎo)出觀點(diǎn)如下：

因外物之蔽而失生命之真；因生活之累而失生命之本。所以，當(dāng)去偽存真，明心見性。心之所向，素履而往。

［角度二］整體把握：“有無”相存。

這“有無”之中正包含著關(guān)于生命智慧的辯證哲思。從其縱向流程來看，先“無”（無自己本真）后“有”（有自己本真），“無”時正是其有所負(fù)載之時，“有”時正是其無所牽累之際。這不正是生活中的人們的生命形態(tài)的寫照么？年輕之時，我們必須有所負(fù)載，有所擔(dān)當(dāng)，我們必須因生活而部分犧牲或者迷失自己的生命真相；年老之際，我們卻總須擁有一種生命的智慧：由生活之無盡之漩渦中抽身而出，審視自己，回歸自己，成為自己。

所以，可以推導(dǎo)出如下觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一

生活的使命就在于尋找生命，回歸真實(shí)。具體地說，從現(xiàn)象中尋找真相；從生活的喧囂中尋找生命的寧靜安詳；就像紀(jì)伯倫說的：生命的內(nèi)里是安靜的。當(dāng)一切喧囂褪去，歸于本質(zhì)時，自當(dāng)順應(yīng)內(nèi)心的呼喚，在這平靜的內(nèi)里之中找尋生命的一片凈土。

觀點(diǎn)二

這“有無”的辯證哲思之中，正隱含著“進(jìn)退”“得失”“當(dāng)下與未來”“短暫與永恒”“此岸與彼岸”的生命智慧的思考。盛裝著牛奶的時候，也正是被牛奶占有而失去自我的時候。但牛奶終究是要被喝完或倒空的，杯子終究是要還原為真實(shí)的。因此，陷于生活之陣的我們必須有一種超越當(dāng)下的慧性，我們要站在生命而非生活的高地，要站在未來的時間而非現(xiàn)在的時間，要站在永恒的精神高度而非低矮的物質(zhì)的低地上去思考自己的生命意義與價值。

觀點(diǎn)三

這“有無”之中也包含著追求“平衡”的生命智慧。生命追求它自己意義的獨(dú)立與完成，但這一過程卻在生活過程中實(shí)現(xiàn)的。而生活追求中不可避免要有許多“外在于生命”的事物介入，如何在這過程中找尋到“有無”“進(jìn)退”“得失”“當(dāng)下與未來”“生活與生命”的平衡點(diǎn)，這是需要生命智慧的。

［角度三］整體把握基礎(chǔ)上抓住本質(zhì)。

細(xì)思材料，其核心意思是：“有則無，無則有?！比绻覀儌?cè)重于思考：杯子的功能是什么？答案自然是：“盛裝”。

那么，可以推導(dǎo)出如下觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一

杯子有所“盛裝”之時，便是它完成自己責(zé)任與使命，實(shí)現(xiàn)自己功能價值之時。杯子因?yàn)椤笆⒀b”“外物”而充盈，而實(shí)現(xiàn)自我價值。而這“盛裝”的“外物”可以是：責(zé)任、使命、擔(dān)當(dāng)?shù)鹊取Ｒ虼?，可以?lián)想印度哲學(xué)家奧修的名言：人的最大的需要就是被需要。

觀點(diǎn)二

杯子的屬性并不由杯子本身決定，而由杯子內(nèi)部的“盛裝物”決定。那么，可以推論：人生的價值并非由外在的物質(zhì)形態(tài)所決定，而是由人的內(nèi)在精神屬性來決定。因此，要想抬高我們生命的橫竿，就必須自覺地提升自己的精神素養(yǎng)。

示象類（2）

【文題】2006年全國課標(biāo)卷

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

一只老鷹從鷲峰頂上俯沖下來，將一只小羊抓走了。

一只烏鴉看見了，非常羨慕，心想：要是我也有這樣的本領(lǐng)該多好啊！于是烏鴉模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習(xí)。

一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，撲到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來，結(jié)果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子見了，問這是一只什么鳥，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說：“它也很可愛??！”

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

【審題分析】

這則材料屬于生活現(xiàn)象類的材料。通過審題圖式，我們觀察出，整個故事由兩個部分構(gòu)成：事件與評價。

故事的構(gòu)成轉(zhuǎn)化成觀點(diǎn)有如下提煉的角度：

（1）事件角度：探討烏鴉失敗的原因。這是認(rèn)識論的角度。

（2）評價角度：這是價值論的角度。其評價的角度又再可細(xì)分為：①牧羊人角度；②孩子角度；③二者角度不同的背后與比較。

在細(xì)思之后，我們還注意到，孩子的評價“它也很可愛”其實(shí)是存在著歧義的。關(guān)鍵問題在于“它”指代的對象是什么。一種理解是：“它”是指烏鴉自己原本的形象；另一種理解是：“它”指烏鴉這種模仿老鷹抓羊的行為。

【具體角度與觀點(diǎn)】

［角度一］事件角度

關(guān)于烏鴉失敗的原因探討，其關(guān)鍵詞包括：“理性認(rèn)知”“理性前提”“條件認(rèn)知”“全面認(rèn)知”“主觀意志”等。具體可以匯總?cè)缦拢?/p>

1.理性缺乏

烏鴉的失敗源自于“非理性”。它從開始的艷羨他人，到后來拼命練習(xí)，都是理性缺位的表現(xiàn)。

“理性缺位”往往表現(xiàn)為“非理性”與“反理性”：行事者違逆常識，只以主觀意志為前導(dǎo)，沖動狂熱；行事者心性固執(zhí)行事極端，反智主義風(fēng)氣盛行；行事者貌似積極進(jìn)取，實(shí)則積極破壞。就社會而言，“理性缺位”現(xiàn)象往往發(fā)生于社會轉(zhuǎn)型期與社會形成期，仿如人之轉(zhuǎn)型期與青少年時期。

由此，從社會以及歷史的角度來立論，則可以得出如下觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一

以理性導(dǎo)航，無論是社會還是生活，前方才會有光。

觀點(diǎn)二

理性并不遙遠(yuǎn)，它是常識即在身邊；理性并不高傲，它是規(guī)律需要尊重；理性并不狂熱，它是判斷需要冷靜；理性并不極端，它要看清講究平衡。

2.認(rèn)知片面與認(rèn)知不明

烏鴉對“老鷹抓羊”的條件認(rèn)知是片面的：它只羨慕結(jié)果，對形成結(jié)果的原因條件的分析認(rèn)知充滿了空白與缺漏。

烏鴉缺乏清明的理性認(rèn)知：對內(nèi)它缺乏自知之明，它對自身的屬性與潛能缺乏了解；對外它缺乏他知之明，它對自己與老鷹的本質(zhì)與潛能并不了解。它的決定是建立在盲目片面認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。它既不能由果溯因，又不能全面分析，它的失敗是注定的。

由此，可以導(dǎo)出如下觀點(diǎn)：

著名作家米蘭·昆德拉說過的這句話也許不只是寫給那只烏鴉的：“永遠(yuǎn)不要以為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局。我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)?！?/p>

真正讓烏鴉無法逃避的并非那位牧羊人，而是它自己。

“你即你命運(yùn)”，烏鴉對于自己以及外物的認(rèn)知判斷從根本上決定了它的命運(yùn)：它因艷羨他物而迷失自我，它因無知而勇敢的俯沖，它受限于因果，最終也死于因果。

3.認(rèn)知前提錯誤

烏鴉拼命練習(xí)是屬于主觀意志，是成功條件之一。但它的努力應(yīng)當(dāng)有正確的前提：即它的努力方向是建立在正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，是符合客觀規(guī)律的。反此，其越拼命，則越喪命。

由此，可以導(dǎo)出觀點(diǎn)如：“方向正確，路就不遠(yuǎn)了”。

烏鴉的故事里有生命“我”的寓言般的永恒啟示：“我”是任何生命自我策劃的圓心：基于“我”、為了“我”、洞悉“我”和發(fā)展“我”?？陀^而正確的自我認(rèn)知是自我實(shí)現(xiàn)的前提。忽視這前提而奮勇努力，我們收獲的不是成果而必是后果：我們的一切努力都在背離與失去，越努力則越遠(yuǎn)離則越喪失，直至我們的生命與希望終將喪失與死去。

因此，路的遠(yuǎn)近并不只由腳步來丈量，而首先是由方向來決定；前方的幽明也并不只憑努力來調(diào)節(jié)，而首先是由理智來照耀。

4.認(rèn)知盲區(qū)

烏鴉的失敗在于它一味的“向外”的認(rèn)知方式導(dǎo)致了它的認(rèn)知盲區(qū)：欣羨別人，失卻自我。它忘記了自己才是它生長的起點(diǎn)與終點(diǎn)。它以“成為老鷹”而不是以“成為烏鴉”作為目標(biāo)之時，就是它悲劇幕啟之時。

觀點(diǎn)一

由此，可有觀點(diǎn)文題如：《偶像的黃昏》。

在故事中，老鷹可以說是烏鴉的偶像。

老鷹其實(shí)是烏鴉自己制造出來頂禮膜拜的偶像。在烏鴉那充滿偶像的天空里，烏鴉想象自己已經(jīng)成為了雄鷹。所以，它勇敢地俯沖。

然而，最溫柔潔白的山羊都卻給予它最堅(jiān)硬鐵黑的嘲笑與悲劇。在烏鴉偶像生命的黃昏時光里，這些真相電閃雷鳴般橫布天穹：偶像因?yàn)槌蔀榱俗约翰懦蔀榕枷?，所有想要成為偶像的人首先必須認(rèn)識他自己，成為他自己！就生命體而言，認(rèn)識自我是起點(diǎn)與手段，實(shí)現(xiàn)自我是終點(diǎn)與目的。偶像是為“我”而存在，而不是“我”為偶像而存在。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中說：要有光。在“我”的天空里，我們自己便是自己的光。

觀點(diǎn)二

如果能扣緊“學(xué)習(xí)還是模仿”這個圓心問題，結(jié)合中西文化的交流，我們還可有觀點(diǎn)如下：

故事里，烏鴉最深刻的悲劇發(fā)生于它的目標(biāo)定位：它竟然謀求“全盤鷹化”！

它因羨慕而暈了頭，以致于喪失了最基本的常識：它是一只烏鴉，只是一只烏鴉，只能成為一只烏鴉！如果它清醒點(diǎn)，它可以這樣定位：成為烏鴉界里最強(qiáng)健的鷹者！那么，它就也弄明白了另一個問題：

對于雄鷹，它可以學(xué)習(xí)而不能模仿。齊白石先生說：“學(xué)我者生，似我者死”。

對于學(xué)習(xí)，它應(yīng)當(dāng)著眼于“以我為主，為我所用”的原則。

這樣，故事里所深蘊(yùn)著的，就是很深刻的人類社會的文化學(xué)習(xí)與交流的重要原則。

［角度二］評價角度

評價從兩個方面作出。

第一方面是關(guān)于“是”或“不是”的真假判斷與評價。這叫事實(shí)評價。

第二方面是關(guān)于“好”或“不好”的價值屬性的判斷與評價。這叫價值評價。

本則材料后半部分是牧羊人與小孩對“烏鴉模仿老鷹抓羊而被抓”的事件進(jìn)行的不同的價值評價。

1.牧羊人的角度

牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥?！薄@顯然是指烏鴉缺乏自知之明，是從原因的角度來評價。牧羊人的角度所導(dǎo)出的觀點(diǎn)與上面“事件角度”重合。

2.小孩的角度

小孩的評價“它也很可愛?。　笔菍貘f作出的積極、正面的評價。但這評價本身是存在歧義的。句中的“它”指代的對象有兩種理解：一種理解是，“它”是指烏鴉自己原本的形象；另一種理解是，“它”指烏鴉模仿老鷹抓羊的行為。

（1）由第一種理解可推導(dǎo)出如下觀點(diǎn)。

自知即是智慧，自己即是價值。

然而需要明白：“自己”只是價值的起點(diǎn)，“自我”才是價值的皈依。每個生命的“自己”都必須找到并實(shí)現(xiàn)“自我”，才能尋得一生幸福。所以，小王子說：“你須尋得你之所愛”。還須要明白：要學(xué)習(xí)而不要復(fù)制。我們學(xué)習(xí)是為了成為自己，而不是別人。學(xué)習(xí)是一個尋找自我與完成自我的過程，而復(fù)制則是為別人而消泯自己，這正是對學(xué)習(xí)的反動。齊白石先生就說：“學(xué)我者生，似我者死?！敝v的是藝術(shù)，但更是人生。

（2）由第二種理解可推導(dǎo)出如下觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)一

不以成敗論英雄。在烏鴉貌似愚蠢的失敗背后，自有英雄悲愴的高大。

現(xiàn)實(shí)以功利的眼光來稱量烏鴉的行為，它得出的結(jié)論是：愚蠢、無知。它給出的反應(yīng)是：嘲笑、惡評。

可如果所有人都服膺于現(xiàn)實(shí)功利的算計(jì)，那么，我們之中又有誰來超越現(xiàn)實(shí)來挑戰(zhàn)所有的不可能呢？如果誰都以自身利益最大最優(yōu)化作為行為的指南，那么，又有誰能為公共利益而奉獻(xiàn)自我？在社會轉(zhuǎn)型期、社會艱難期里，我們中誰又能挺身而出“知其不可為而為之”？

功利現(xiàn)實(shí)可能成就現(xiàn)世的一些利益，但其可悲怕結(jié)果卻是卻培養(yǎng)了一大批委瑣的利己主義者或所謂“精致的利己主義者”。

需要另一種眼光。也許，如果我們期待未來不再只匍匐在大地，未來我們還擁有精神的天空的話，如果我們期待自己不只是匍匐在大地上被物質(zhì)引力所牽制而希望自己能長向天空成為喬木的話，那么，我們就應(yīng)當(dāng)歌頌烏鴉，歌頌烏鴉的這種精神：超越平凡的想象，敢于突破自己的勇氣，創(chuàng)造自己的精神，堅(jiān)毅沉重的意志。甚至我們是否還可以模仿拿破侖來這樣說：“不想成為雄鷹的烏鴉不是好烏鴉！”

不要總以成敗論英雄。一個總以成敗論英雄的人是無法高尚的，一個總以成敗論英雄的民族與社會是庸俗懦弱的。

觀點(diǎn)二

可愛是因?yàn)橛赂摇ｋm然這種勇敢多少透著點(diǎn)愚魯，但其忠直勇敢的精神氣質(zhì)，其逐夢的堅(jiān)毅勇氣卻真真讓人佩服。在這種勇氣精神中，我們看到了少年青年的身影，我們看到了一個民族社會的進(jìn)取神姿。

3.兩人對同一事件做出不同的價值判斷角度

牧羊人與小孩的價值評判之不同源起于其判斷起點(diǎn)之不同：牧羊人的價值判斷是基于現(xiàn)實(shí)的、功利的判斷。小孩的價值判斷是基于超越的、審美的判斷。

過分現(xiàn)實(shí)與功利的計(jì)算容易降低人的精神高度，讓人陷于生活庸俗的泥淖中自我沉陷。我們在確立自己一生精神追求的時候，是需要小孩子那樣的眼光與胸懷的：超越于現(xiàn)實(shí)瑣屑的算計(jì)，超越于實(shí)用短淺的得失，高躍入審美人生的平流層的天空，這樣你才能像蘇軾所吟誦的那樣：達(dá)于“也無風(fēng)雨也無晴”的審美人生的境界！

示象類（3）

【文題】2012全國新課標(biāo)卷Ⅰ

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

船主請一位修船工給自己的小船刷油漆。修船工刷漆的時候，發(fā)現(xiàn)船底有個小洞，就順手給補(bǔ)了。

過了些日子，船主來到他家里道謝，送上一個大紅包。

修船工感到奇怪，說：“您已經(jīng)給過工錢了。”

船主說：“對，那是刷油漆的錢，這是補(bǔ)洞的報酬?！?/p>

修船工說：“哦，那只是順手做的一件小事……”

船主感激地說：“當(dāng)?shù)弥⒆觽儎澊ズＩ现?，我才想起船底有洞這事兒，絕望極了，覺得他們肯定回不來了。等到他們平安歸來，我才明白是您救了他們?！?/p>

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

【審題分析】

這則材料屬于生活現(xiàn)象類的材料。其故事平實(shí)易懂，過程完整，因果清晰。

故事型材料提煉觀點(diǎn)的角度通常有：人物角度、事物角度、行為角度以及其他細(xì)節(jié)角度等。就本則材料而言，由于故事曉易，角度眾多，提煉觀點(diǎn)不是一件困難的事。

但越在此時，就越需要回憶并咀嚼投資大師索羅斯的一句名言：“當(dāng)每一個都有相同想法時，每個人都錯了?！碧釤捜菀浊∏∈窍葳?，因?yàn)槟愕氖姑谟诔狡椒病?/p>

此時，有兩個基本思路會幫助你脫離平庸的困境：將故事進(jìn)行社會化象征的轉(zhuǎn)化思考，或者引入新的角度——比如，你可以從人們對這件事的態(tài)度評價的角度入手去思考。

新的思路將為你的觀點(diǎn)注入創(chuàng)造性的新意。

【具體角度與觀點(diǎn)】

［角度一］人物角度

1.船工角度

修補(bǔ)不在要求內(nèi)的“漏洞”，這體現(xiàn)了“船工”的愛心、責(zé)任心和良好的職業(yè)素養(yǎng)與道德素養(yǎng)——具體地說，“船工”能夠發(fā)現(xiàn)“漏洞”，這體現(xiàn)了他的專業(yè)素養(yǎng)；而自覺地修補(bǔ)“漏洞”，這體現(xiàn)了他良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。全社會都應(yīng)該倡導(dǎo)這種愛心、良知與責(zé)任感的養(yǎng)成與發(fā)揚(yáng)。

2.船主角度

“船主”最為可貴的精神是：哪怕“船工”對于拯救生命的大事毫不知情，他依然遵從良知的召喚，誠實(shí)地獻(xiàn)上自己的感恩，知恩圖報。他的不欺不瞞，誠信報恩的精神品德對于時下社會具有積極的建設(shè)意義。

［角度二］事物角度

1.致命的漏洞

觀點(diǎn)一

從這個角度最容易引申出的觀點(diǎn)是：細(xì)節(jié)即是魔鬼，細(xì)節(jié)決定生死。

但這是表面思維捕獲的結(jié)論。它的危險在于：膚淺化、大眾化。

觀點(diǎn)二

需要更深入地思考：并非所有的“細(xì)節(jié)都是魔鬼”，也并非所有的“細(xì)節(jié)都決定生死”。在本則材料中，關(guān)鍵的問題是：不起眼的小洞——“細(xì)節(jié)”出現(xiàn)在船底的位置，這樣的位置才造成了致命的威脅。因此，側(cè)重于“位置”的思考，我們又可以具體推想如下：

一個理性的人，無須恐懼于所有的細(xì)節(jié)，但卻必須對關(guān)涉到自己生活與生命目標(biāo)的“船底”的關(guān)鍵細(xì)節(jié)保持高度的戒惕之心；一個理性的社會也是這樣，那些構(gòu)成社會這艘大船“船底”的某些以細(xì)節(jié)形態(tài)呈現(xiàn)出的問題——比如，對道德觀念、價值取向等問題應(yīng)保持高度的警惕，防患于未然。

或者：社會生活中，有些人因?yàn)椤拔恢谩倍蔀楣娙宋?、精英人士——他們的行為與觀念“細(xì)節(jié)”對于個人來說，也許微不足道；但是所處的“位置”會放大這種“細(xì)節(jié)”的后果，因此，公眾人物與社會精英更須加強(qiáng)修養(yǎng)，謹(jǐn)言慎行，垂范社會。

2.“致命漏洞”象征化

比如：故事中的這艘船也正象征著我們的社會。這位于船底的“小漏洞”可能是：一個關(guān)于個人的司法公平事件，或者是一個官員的貪污腐敗事件，或者是幾個家庭被不公平地強(qiáng)拆的事件，或者是一次人們漠然地見死不救的道德冷漠事件等等。

這樣小小的社會事件由于所涉及的當(dāng)事人有限，社會影響自然也有限。但是，這些社會事件背后所折射出來的大危害——社會公平、司法正義、社會分配機(jī)制、道德建設(shè)等問題，卻足以構(gòu)成傾覆社會的巨大力量。

對“致命的漏洞”的象征化的闡釋還有很多的可能。這意味著這則材料還有很多可能的主題立意的空間。但在闡發(fā)的時候，要注意把握的準(zhǔn)確妥貼。

［角度三］行為角度

1.船工補(bǔ)漏

隨手補(bǔ)漏，不計(jì)功利。他的發(fā)現(xiàn)建立在他嫻熟的專業(yè)技能與專業(yè)經(jīng)驗(yàn)之上；他的補(bǔ)漏行為，建立在純凈的職業(yè)良心之上。對于當(dāng)下社會來說，我們要大力倡導(dǎo)與弘揚(yáng)船工的這種精神。因?yàn)檫@種愛心與良知具有超越狹隘功利算計(jì)的人性溫度與道德光芒。

2.“船工補(bǔ)漏行為”象征化

社會是艘船，每個人都不僅是船客、船主，更必須是船工。由此，倡導(dǎo)每個人自覺踐行自己的社會責(zé)任，自覺提升自己為社會服務(wù)的技能。

［角度四］態(tài)度角度

創(chuàng)新來源于綜合把握，整體思考；創(chuàng)新更來源于我們透過表面現(xiàn)象進(jìn)行的思考與追問。

這個追問是：船工隨手補(bǔ)漏的行為與船主的感恩行為值得過分贊美嗎？

材料中的船主與船工固然都有其可貴可嘉之處。然而深思其可貴可嘉之處，他們所做的其實(shí)不都是些社會道德底線和職業(yè)道德底線的行為嗎？我們贊美底線行為，這是否反映出我們的社會連底線都已經(jīng)失守，我們是否已經(jīng)被逼到了墻角已經(jīng)毫無退路了呢？贊美底線，我們是否只是期待底線的達(dá)成？如果我們現(xiàn)在揮舞著這些底線行為的旗幟，以此來鼓舞來凝聚人心，我們是否還有可以期待的本應(yīng)更加美好的未來？

應(yīng)該看到，贊美這些底線行為的背后所站著的無奈與荒謬：贊美底線，正意味著這個時代道德淪落的悲劇以及整個社會在淪落之后的深深的無助與無奈；如果將贊美底線當(dāng)作一種高度而自得的話，那更是這時代悲劇的荒誕的表現(xiàn)。

我們必須站在更高的思想與期待的高地上看待這些底線行為：贊美底線，不僅僅是呼喚底線行為背后的人性良知的回歸，更是期待著在重建底線的基礎(chǔ)上，整個社會獲得超越底線的美好的價值信念與人性力量。

［作者單位：福建廈門一中］