杜 群

（武漢城市職業(yè)學院學前教育學院，湖北 武漢 430064）

湖北長陽土家族山歌的藝術特色與演唱技巧探析*

杜 群

（武漢城市職業(yè)學院學前教育學院，湖北 武漢 430064）

少數(shù)民族民歌是中華民族音樂藝術的重要組織部分，它們繼承了本民族先輩的音樂審美趣味，表達了當下本民族人們生活中的喜怒哀樂，是音樂藝術歷史與現(xiàn)實的集合體。湖北長陽土家族山歌作為典型的少數(shù)民族民歌類型，一方面與長陽土家族山民的日常生活緊密相連，另一方面又展現(xiàn)出了長陽地區(qū)特有的音樂文化底蘊。通過對該地區(qū)山歌藝術特色和演唱技巧的探析，對民族民間音樂文化的傳承與發(fā)展，以及對聲樂教學及演唱風格的多樣化有重要意義。

長陽；土家族山歌；藝術特色；演唱技巧

一、長陽土家族山歌的音樂形態(tài)特征

長陽土家族聚居在丘陵山地之間，山歌就是土家族人民在山間野外勞動、趕路時表達內(nèi)心思想情感的一種即興小曲，由于其是在特定的文化背景下的即興歌唱，所以在旋律、節(jié)奏、曲式、調(diào)式等方面都具有樣式繁多、豐富多變特征，同時具有非常鮮明的民族特色。通過對長陽土家族山歌的分析研究，能夠充實我國當代的音樂藝術，促進我國音樂藝術的多元化發(fā)展。

（一）調(diào)式特點

調(diào)式是指一段音樂中以某種音程關系構建起來的，以具有一定穩(wěn)定性的音式為中心而組織起來的高低不一的音群。調(diào)式是音樂藝術的基本單元元素。不同國家、地域、民族在音樂創(chuàng)作過程中往往有傾向于使用氣質(zhì)特征相近的調(diào)式，從而形成具有明顯辨識度的特色音樂藝術形式。由于長陽土家族人民長期居于大山深處，與外界又有江河相隔，因此長久以來與外界聯(lián)系不多，其民間音樂藝術一直沿用古代傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，由此形成了長陽土家族山歌特有的音樂風格，即大量采用五聲調(diào)式，偏好豐富多變的節(jié)奏旋律，以徵，羽、宮三種調(diào)式最為常見。于是長陽土家族山歌呈現(xiàn)出濃郁的古樸氣息。

1．以徵調(diào)式為主的山歌

長陽土家族的山歌之中使用最多的調(diào)式之一就是徵調(diào)式。土家族百姓生活的絕大多數(shù)場景都有形形色色的山歌來表達當時山民的思想和情感，勞動時用山歌解乏，休憩時以山歌怡情，趕路時唱山歌解悶，戀愛是借山歌言情……一方面，大部分山歌都是山民口隨意動，即興而唱的，因此在音樂表達過程中沒有條條框框的羈絆；另一方面，山民們普遍沒有專業(yè)的音樂理論知識，山歌創(chuàng)作的基礎是他們的音樂天賦和從小生活在山歌流行環(huán)境中的耳濡目染，所以長陽土家族的山歌充滿了生動鮮活的生活氣息和流程自然的韻律特色，具有濃濃的土家風味兒。以徵調(diào)式為主的山歌中，《罵郎》是一個典型，這首歌共有六段唱詞，其前兩句歌詞的末音分別落在“羽”、“商”音上，句末以下滑音形成獨特的風格，第一、二、四句句末的“伙計”二字由幫腔再重復演唱一遍，第三局仍以“羽”音做結，直至尾句中的“徵”音出現(xiàn)，才結束歌曲。

2．以羽調(diào)式為主的山歌

除了徵調(diào)式，羽調(diào)式也是長陽土家族山民在山歌創(chuàng)作中最偏愛的調(diào)式之一，在數(shù)量眾多的長陽土家族山歌中，羽調(diào)式隨處可見。雖然山民們沒有音樂調(diào)式的概念和思維，在編唱山歌的過程中也并未刻意使用某一調(diào)式，但他們在與山歌相伴的長期生活中以一種潛移默化形成的音樂審美趣味自然而然地創(chuàng)作出了各種各樣的羽調(diào)式山歌。比如《柑子沒得橘子甜》，這首情歌屬于插入“變宮”的羽調(diào)式山歌，此歌的特點是前奏較長，而歌詞只有兩句。兩句歌詞前短后長，首句為四小節(jié)，以屬音做結，預示著旋律并未接受，將有一個發(fā)展；末局為九小節(jié)，最終以主音“啦”收尾。在音的變化上，首句第二小節(jié)有一個非常短促的偏音(變宮)，應做輔助音看待，作用是修飾音樂色彩。

（二）曲式結構特點

曲式結構是指音樂作品中的基本結構形式，通常表現(xiàn)為音樂作品中各個部分相互銜接構成的具有一定邏輯聯(lián)系的階段性劃分。曲式結構的作用在于通過特定的音樂形式促進創(chuàng)作者思想情感的表達。經(jīng)過國內(nèi)外音樂理論研究者長期的總結歸納，如今形成了較為固定的一系列曲式結構，如“一部曲式(樂段)”、“單二部曲式”、“回旋曲式”、“變奏曲式”等等。

一方面，由于長陽土家族山歌通常歌詞較短，歌詞句式一般只有兩種形式，一種為七言五句，一種為五言四句，所以其山歌的曲式結構以一部曲式最為常見，并在此基礎上因唱法的變化形成了少量二部曲式；另一方面，由于長陽土家族山歌往往產(chǎn)生、傳唱不同的生活場景之間，具有即時、即興的特點，使得其山歌的演唱形式豐富多變，同一首歌的唱法甚至會因時因地而異，所以長陽土家族山歌的曲式結構又呈現(xiàn)一定的多樣性。

1．一部曲式

我國傳統(tǒng)的民歌多為四句體，由于四句歌詞正好構成了一個起、承、轉(zhuǎn)、合的完成表達過程，因此成為了普遍被采用的民歌創(chuàng)作格式。然而，土家族山歌卻沒有因循傳統(tǒng)的民歌創(chuàng)作和演唱手法，而是另辟蹊徑，創(chuàng)造了七言五句這種獨特的歌詞句式結構，賦予了歌曲更寬廣的變化空間，使得其在曲式結構上更趨豐富性、多元性。大部分長陽土家族山歌在曲式結構上都屬于一部曲式。

2．二部曲式

在長陽土家族山歌的演唱過程中，歌者為了讓整首歌曲聽起來更有回味感和完整性，往往在歌曲結束時增加一個調(diào)式的回歸，具體做法是再次重復歌曲首句的旋律來作為結束。于是，從某種意義上看，這就形成了一種特有的基于一部曲式的變化構造出來的二部曲式。雖然從整體上來家，曲式結構為一部曲式的長陽土家族山歌占較大比例，但二部曲式的山歌數(shù)量也不少。

二、長陽土家族山歌的演唱技巧

就歌曲的演唱技巧而言，一般都是以增加歌曲本身的藝術美感而存在的，但經(jīng)過實地考察分析，筆者發(fā)現(xiàn)長陽土家族山歌的演唱技巧更多地是基于其生活環(huán)境而衍生出來的。首先，長陽地區(qū)地處叢山峻嶺之間，山高地遠，交通不便，居民的文化生活有限，于是，唱山歌既成為山民互相唱和，交流思想感情中重要方式之一，也是山民們在平淡樸實的生活之余遣興抒懷，怡情悅性的主要途徑之一。地理環(huán)境的塑造，人文環(huán)境的熏染，鑄就了長陽土家族山民們高亢嘹亮的嗓音和靈動自然的音樂天賦。由此，長陽土家族人唱歌有著音高聲遠、旋律自由、節(jié)奏明快、情感熱烈、多拖腔襯詞的特點。雖然不同的歌者在音調(diào)高低、腔體共鳴等歌唱技巧的運用上不盡相同，但各自的特色都同樣鮮明，讓人印象深刻。

（一）發(fā)聲

在發(fā)聲方面，土家族山民一般傾向于用真聲來進行演唱，但因歌曲本身不可避免地需要一些高音來增強表現(xiàn)力，而不同的歌者出于天生的嗓音條件和后天歌唱技巧掌握程度的限制，不能都達到游刃有余地用真聲就能完成高音歌唱任務，于是借助假聲，或真假聲混用亦成為了長陽土家族山歌演唱技巧的一部分。很多長陽土家族山民都能用真聲演唱山歌的高音部分，而且他們也更喜愛用真聲來進行音樂表達，因為真聲能夠更加直接地表現(xiàn)出演唱者的思想情感，這樣符合土家族山村中淳樸的民風。雖然不同的歌者依據(jù)自身的演唱功力和對歌曲的理解，會對山歌演唱進行不同的音色處理，發(fā)音也各不同，但總體而言山民們演唱還是有一定的共通規(guī)律，具體來講，就是山民們發(fā)音時大多采用微微收緊下巴，喉頭稍上提、胸腔微收、口腔共鳴為主的發(fā)聲技巧。微微收緊下巴是為了保證聲音的真實厚重，喉頭稍上提、胸腔微收是為了保證高音部分的流暢平穩(wěn)，口腔共鳴則保證了聲音明亮，吐字清晰。

（二）呼吸

人體的發(fā)生與呼吸緊密相關，正是人身體的組織器官與呼吸產(chǎn)生的氣息流動相互作用，才形成了多種多樣的聲音。在歌唱過程中，演唱者為了按照音樂的旋律控制發(fā)聲，一般會采取三種呼吸方法：胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法。通過對長陽土家族山民在唱山歌過程中身體動作的變化、呼吸節(jié)奏的掌控等方面的觀察分析，筆者發(fā)現(xiàn)山民們在演唱音調(diào)高低差異較小的山歌時，普遍使用胸式呼吸法，一是這樣的呼吸方法完全能夠滿足演唱本身的音域需要，二是這樣的呼吸方法更便于控制，能夠最大限度地保證音調(diào)的準確。在演唱音調(diào)較高的山歌時，胸式呼吸法則會顯得捉襟見肘，這種情況下就必須要使用胸腹式聯(lián)合呼吸法。據(jù)山民自述，其剛開始學習唱山歌時，發(fā)現(xiàn)聲音不響亮，高音不但經(jīng)常唱不上去，嘴部肌肉和嗓子還十分容易疲勞，后來漸漸發(fā)現(xiàn)唱高音要腰、背聯(lián)合用力，以重心下移輔助高音發(fā)聲，于是聲音更高了，也更響亮了。這就表明了長陽土家族山民在長期的歌唱實踐中領悟、總結出了胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法等各種技巧。

（三）語言

據(jù)歷史考證，土家族本有自己特有的民族語言，但尚未形成文字。自從漢代以來，隨著中原漢族政權的版圖不斷擴大和民眾的遷徙，漸有漢族人進入長陽地區(qū)，開啟了漢族與長陽土家族文化交流的新篇章。雖然漢以后歷代王朝多以封閉的政策對待西南邊陲，使得漢族與土家族的民間交流甚微，但歷經(jīng)千余年的文化同化，最終處于弱勢地位的土家族語言消失了，漢語成為了長陽土家族的通用語言。長陽土家族漢語方言與我國西南地區(qū)的大部分省市一樣，發(fā)音與普通話有較大差異，主要表現(xiàn)在前鼻音后鼻音不分（如en與eng，in與ing），平舌音與翹舌音不分（如z與zh，c與ch，s與sh）。比如他們往往把“吃飯”說成“疵飯”，“梳子”說成“蘇子”。在山歌演唱過程中，地方特色濃郁的方言發(fā)音形成了長陽土家族山歌在語言方面的獨特風格。比如在歌詞“姐在河下”一句，“河”字就要發(fā)“活”的音，這種發(fā)音與歌詞中其他字的發(fā)言共同構成了一個發(fā)言整體，因此具有一種別致的韻味，如果將其“河”字按照標準普通話的發(fā)音來唱的話，反而會破壞歌曲的樂感。

三、結語

湖北長陽土家族山歌是我國西南山區(qū)中少數(shù)民族民間音樂中的一直奇葩，其淳樸自然、曉暢直白、生動鮮活的藝術特色，發(fā)聲科學、呼吸合理、方言濃厚的演唱風格鑄就了它獨有的山歌神韻。不論是專業(yè)的音樂工作者還是廣大音樂愛好者，通過研究、學習長陽土家族山歌的音樂表現(xiàn)形式和歌唱技巧技法，都能吸收到不可多得的音樂藝術營養(yǎng)。希望本文能夠給民間音樂的愛好者和研究者提供一些有益的借鑒。

[1] 鮮文靜.湖北長陽土家族山歌的音樂特征與演唱藝術研究[D].江西師范大學,2014.

[2] 向華.土家族民歌旋律音調(diào)結構研究[D].福建師范大學,2013.

[3] 謝亞平,王一芳.鄂中南荊楚民歌與鄂西南土家族民歌比較研究[J].中南民族大學學報,2010,30(7):173-176.

2016年度湖北省教育廳人文社會科學研究項目《荊楚民歌融入學前音樂課程中的價值研究》研究成果之一（16G337）