趙文琰

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn) 333001）

基于地域文化的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)

趙文琰

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn) 333001）

中華民族是一個(gè)擁有多元文化的民族，文化呈現(xiàn)出地域性、相容性、獨(dú)特性。正是猶如地域文化的蓬勃發(fā)展，才造就了中國(guó)文化的熠熠生輝，才讓中國(guó)文化經(jīng)歷千年而不朽，屹立于世界東方。眾所周知，中國(guó)茶文化給世界的茶文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，而茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)一直以來(lái)是具有地域文化特色的代表，茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)不僅包含了獨(dú)具特色的地域文化，而且還有對(duì)應(yīng)的歷史背景。茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)一般都會(huì)反映出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，重要的商業(yè)識(shí)別信息以及茶葉的外在視覺(jué)效果，對(duì)于傳播當(dāng)?shù)匚幕约袄瓌?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的影響。本文將針對(duì)基于地域文化的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)，探討茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)的原則以及思路。

地域文化；茶葉創(chuàng)意包裝；設(shè)計(jì)；原則中國(guó)是茶葉的發(fā)源地，中國(guó)茶文化最早起源于神農(nóng)時(shí)代，在悠久的茶文化中，茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)反映了與中華民族的高尚追求與審美觀念，而基于地域文化的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)也很好的與中華民族的文化內(nèi)涵結(jié)合在一起，很好地折射出中華民族文化的歷史沉淀的厚重感。近年來(lái)，伴隨著茶文化的快速發(fā)展，與茶葉相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)也是更加的頻繁。大眾消費(fèi)者在選擇關(guān)于茶相關(guān)的商品時(shí)較為關(guān)注的內(nèi)容主要包括：包裝、茶葉的質(zhì)量、茶葉的形狀、顏色等等。因此，好的包裝已經(jīng)成為促進(jìn)消費(fèi)的必備因素。地域文化與大多數(shù)的茶葉創(chuàng)意包裝相互關(guān)聯(lián)、相輔相成，茶葉包裝設(shè)計(jì)從地域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)成分，使之成為茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)的重要部分，這不僅是對(duì)地域文化的一種繼承與傳承，而且還是對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)層次的提高有著積極的影響。

1　地域文化及其特征

文化是人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，人類文化來(lái)自于不同的地方，并且文化的發(fā)展歷程受自然因素以及社會(huì)因素的制約，不同區(qū)域的人民群眾的生活習(xí)慣、語(yǔ)言、傳統(tǒng)文化、道德觀、價(jià)值觀以及審美觀念也是各不相同，在一定的區(qū)域環(huán)境中，文化與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件相融匯結(jié)合，并結(jié)合當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿袼住⒚耧L(fēng)以及歷史遺留的文化印記相結(jié)合發(fā)展，形成了別具特色的地域文化。每個(gè)區(qū)域的發(fā)展離不開交流和溝通，不同地域的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的發(fā)展又是息息相關(guān)，密不可分，因此，不同地域文化之間又有著內(nèi)在的聯(lián)系。

2　地域文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)是對(duì)茶葉的一種美的裝飾，一種讓人更加了解茶葉特性的一種修飾，盡量將茶葉的優(yōu)點(diǎn)以及形象具體的表現(xiàn)給消費(fèi)者群眾，以此來(lái)達(dá)到吸引消費(fèi)者的注意力，引起消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，從而促進(jìn)茶葉產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。在包裝設(shè)計(jì)學(xué)中，毫無(wú)疑問(wèn)強(qiáng)調(diào)外觀設(shè)計(jì)要采用鮮艷的顏色以及奪目的字體，從而到達(dá)包裝設(shè)計(jì)的裝飾性，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)還提倡更加多得從民族文化和區(qū)域文化汲取營(yíng)養(yǎng)要素，進(jìn)行相關(guān)素材的設(shè)計(jì)。

文化、品牌、人性化、環(huán)保、可持續(xù)等等是茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)的重要特征，在這些特征中文化因素則是最為重要，地域傳統(tǒng)優(yōu)良文化能很好地體現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與與眾不同之處，消費(fèi)群眾也能自己所需選擇商品的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中起著積極地指導(dǎo)意義。地域文化是茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)的重要啟示，眾多的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)師通過(guò)研究茶葉所在地域的區(qū)域文化特點(diǎn)與風(fēng)格，運(yùn)用地域文化的重要因素，給消費(fèi)者提供了信息一目了然且能傳遞特色文化正能量的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。

3　基于地域文化的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)思路——以武夷茶為例

在當(dāng)今新消費(fèi)時(shí)代，在地域文化基礎(chǔ)上進(jìn)行茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是拿生產(chǎn)材料來(lái)包裹茶葉，也不應(yīng)該是在茶葉的外觀包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行簡(jiǎn)易的民族符號(hào)的集中，而是應(yīng)該結(jié)合地域文化營(yíng)養(yǎng)成分，從全新的包裝設(shè)計(jì)角度去理解、設(shè)計(jì)。

3.1地域文化視域下茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)的原則

在設(shè)計(jì)學(xué)理論中，無(wú)論哪種設(shè)計(jì)，都要求功能性與形式美的相統(tǒng)一原則。在地域文化基礎(chǔ)上進(jìn)行茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)如此，功能性是指茶葉通過(guò)依靠地域文化信息進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)，可以很好地將文化信息含義表現(xiàn)地域文化的含義彰顯出來(lái)，設(shè)計(jì)中，把握茶葉的特色，對(duì)其代表的具有特色的區(qū)域性文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽?yīng)用。形式美則是茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)者在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)賦予茶葉商品的一種裝飾美，具有地域文化的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)不僅要求具有明顯的現(xiàn)代時(shí)尚的外觀設(shè)計(jì)美，還要有結(jié)合傳統(tǒng)文化的美感。將區(qū)域性文化與現(xiàn)代時(shí)尚美都運(yùn)用于茶葉的創(chuàng)意設(shè)計(jì)的同時(shí)，要將兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不互相排斥，進(jìn)而將傳統(tǒng)地域文化元素展現(xiàn)在其中，使茶葉創(chuàng)意外光設(shè)計(jì)更具有別樣的美感。

文化作為人類一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類的一種寶貴的精神財(cái)富。眾所周知，茶文化更是中華民族歷史文化的一種歷史沉淀。所以在茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)中還要遵循地域文化傳承原則，在茶包裝設(shè)計(jì)中，要充分考慮到地域文化的繼承與傳承。

在茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)中還要遵循的重要原則之一是地域文化與國(guó)際化相契合的原則。隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化已呈現(xiàn)出國(guó)際化、多元化的趨勢(shì)。在茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)，還應(yīng)考慮如何將設(shè)計(jì)出的結(jié)果能與國(guó)際接軌，能得到世界各國(guó)家的認(rèn)同。一方面，所謂國(guó)際化的設(shè)計(jì)是指通過(guò)利用新型的材料，新式的工藝與技術(shù)對(duì)包裝材料進(jìn)行創(chuàng)新性的改造，使包裝材料的顏色和外觀效果變得更加飽滿與豐富，從而提高包裝產(chǎn)品的視覺(jué)沖擊力。另一方面，國(guó)際化的設(shè)計(jì)表達(dá)是指能夠恰到好處地運(yùn)用本國(guó)的元素符號(hào)，在被設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在世界其他國(guó)家銷售時(shí)，外國(guó)消費(fèi)者只需通過(guò)那些別具特色的元素符號(hào)就可辨別該產(chǎn)品來(lái)自哪個(gè)國(guó)家。所以，創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)師要打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的束縛，了解和學(xué)習(xí)國(guó)際化的包裝風(fēng)格，并將其與傳統(tǒng)區(qū)域性文化相結(jié)合，創(chuàng)造出既遵守傳統(tǒng)地域文化又符合國(guó)際時(shí)尚美觀念的設(shè)計(jì)。

3.2基于地域文化的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)思路

在進(jìn)行地域文化的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)之初，應(yīng)該明確產(chǎn)品的定位，這是進(jìn)行創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)的前提，也是提升商品吸引力、樹立產(chǎn)品品牌形象的重要依據(jù)。設(shè)計(jì)的結(jié)果必須要結(jié)合產(chǎn)品的特色、銷售模式、銷售對(duì)象等等因素。

每一個(gè)商品的創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)成功的標(biāo)志，就是得到了市場(chǎng)的認(rèn)可而且創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)效益。假如產(chǎn)品不被消費(fèi)者認(rèn)可，不會(huì)創(chuàng)造任何的經(jīng)濟(jì)效益，那么這個(gè)設(shè)計(jì)無(wú)疑是一個(gè)敗筆。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要走進(jìn)市場(chǎng)，對(duì)市場(chǎng)做一個(gè)充分的調(diào)研，積極了解市場(chǎng)的需求。另外，根據(jù)不同的消費(fèi)者的需求，設(shè)計(jì)不同定位的包裝，能更好地滿足不同消費(fèi)層次的要求。還有就是根據(jù)品牌定位的不同確定消費(fèi)模式，此時(shí)，包裝材料也要區(qū)別開來(lái)。其中消費(fèi)模式多為旅游消費(fèi)、個(gè)人消費(fèi)、禮品消費(fèi)以及收藏等等，根據(jù)客戶不同需求設(shè)計(jì)出不同的創(chuàng)意包裝具有重要的意義。整個(gè)茶葉創(chuàng)意包裝還可以根據(jù)時(shí)間、季節(jié)、節(jié)日的不同來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，來(lái)迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理。

3.2.1武夷茶的歷史淵源

武夷茶因產(chǎn)于武夷山而命名，武夷山是著名的世界自然和文化遺產(chǎn)地，這里風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境雅靜，是聞名遐邇的茶鄉(xiāng)，其中最為人稱道的便是武夷茶。早在唐朝就有所記載武夷茶，唐朝詩(shī)句贊美武夷茶：“臻山川精英秀氣所鐘，品具巖骨花香之勝”，自古以來(lái)，武夷茶憑借其儒雅的品性受到文人雅士，達(dá)官貴族的喜愛(ài)。文人雅士每每相聚，便品茶寫詩(shī)，令人稱贊。武夷茶只生長(zhǎng)在武夷山上，武夷山周邊縣市的茶種不能成為武夷茶。武夷茶生在在武夷山上，終年與云霧相伴、得日月之精華，擁有著高雅品質(zhì)、美觀雋永的獨(dú)有氣質(zhì)，非它茶所能媲美。

3.2.2巖韻文學(xué)的融入

在武夷文化中以武夷茶為名的文學(xué)作品即為巖韻文學(xué)，巖韻文學(xué)包括：詩(shī)茶、茶文以及和它相關(guān)的民間故事。這些的巖韻文學(xué)包含了武夷茶的文化并使其更加豐富，與此同時(shí)，也成為茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)重要的素材。在對(duì)武夷茶包裝設(shè)計(jì)時(shí)，可以采用自唐代以來(lái)詠武夷茶的詩(shī)詞歌賦作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行修飾，可以將關(guān)于武夷茶的民間傳說(shuō)的代表性元素用于包裝，既添加了新形象，又增加了趣味性。

3.2.3書法、繪畫藝術(shù)的融入

中國(guó)古代山水畫與武夷山有著密切的關(guān)聯(lián)。自清朝以來(lái)，徐渭、董其昌、張大千、吳冠中、光山月等等著名大家先后在武夷文化呈現(xiàn)到書法、繪畫當(dāng)中。我們可以有選擇性的將部分具有代表性的繪畫運(yùn)用到包裝中，通過(guò)相關(guān)軟件將圖形處理，可以給消費(fèi)者展現(xiàn)具有濃厚地域藝術(shù)文化，便于消費(fèi)者識(shí)別與記憶。在包裝設(shè)計(jì)之中，文字、繪畫是傳達(dá)商品信息重要組成部分，在茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用這些元素，可以使其更有文化魅力，使其具有設(shè)計(jì)感、圖性感以及符號(hào)美。

3.2.4建盞藝術(shù)特色的融入

建盞起源于宋朝，其器型古樸典雅，花紋夢(mèng)幻秀氣，深受歷代茶客的愛(ài)好。當(dāng)時(shí)武夷山腳下的古窯有的便是當(dāng)時(shí)建窯窯系的出眾者。建盞和武夷茶是中國(guó)茶文化重要的傳統(tǒng)文化元素，利用建盞材料來(lái)對(duì)茶葉進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，大大豐富了包裝形式，還可以作為特色的收藏品，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

3.2.5儒、釋、道三教的融入

儒家的正氣、道家的清氣、佛家的和氣與茶家的雅氣自古以來(lái)就有很好的契合，在武夷山更是共同譜寫了以“正、清、和、雅”的武夷茶文化。對(duì)于武夷茶包裝設(shè)計(jì)，將深邃的宗教文化巧妙地融入其中，可以形象地傳遞文化特定的含義，可以更消費(fèi)者新鮮感，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

4　結(jié)語(yǔ)

茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)是地域文化重要的載體，設(shè)計(jì)師應(yīng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為已任，運(yùn)用科學(xué)合理的設(shè)計(jì)方法與原則，汲取當(dāng)?shù)匚幕癄I(yíng)養(yǎng)元素，設(shè)計(jì)出具有文化價(jià)值又具有商業(yè)價(jià)值的茶葉創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)，提高茶葉的經(jīng)濟(jì)效益。

［1］林麗.論包裝設(shè)計(jì)中地域特色的傳承［J］.包裝工程.2013（4）：77-80.

［2］馮麗莎.地域文化表達(dá)與茶葉包裝設(shè)計(jì)研究［J］.藝術(shù)科技.2013（2）：176-179.

［3］張廷枋，楊國(guó)學(xué).2005世界遺產(chǎn)武夷文化年鑒［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［4］釋澤道.佛教在武夷山.一花開五葉［J］.武夷文化研究，2011（1）：70-73.

趙文琰（1979-），女，河南南陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。