文 圖/申珅

五代馮暉墓磚雕上的“音樂會(huì)”

文 圖/申珅

墓門正側(cè)視圖

馮暉（893～952年），祖籍山東，始為后唐莊宗李存勖部將，一度投奔后梁大將王彥章。后梁亡，馮暉復(fù)為后唐州刺史。后唐亡，馮暉先后任后晉滑州節(jié)度使、朔方節(jié)度使（兩任）、京城侍衛(wèi)步軍都指揮使兼河陽(yáng)節(jié)度使。后漢時(shí)加為同平章事、侍中。后周時(shí)加中書令，封陳留王，卒后第二年又追封為衛(wèi)王。

從公元907年朱溫滅唐，到公元960年趙匡胤陳橋兵變黃袍加身，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，你方唱罷我登場(chǎng)，城頭變幻大王旗。所謂亂世出梟雄，行伍出身的馮暉是此時(shí)期北方地區(qū)一方諸侯，比他的本家馮道還多仕一朝，串聯(lián)起了五代整個(gè)劇情，堪稱“不倒翁”。蓋棺定論見于《新五代史?卷四十九》，說(shuō)他驍勇，恩信氐羌，撫綏邊部。好人有好報(bào)，上級(jí)褒美，部下懷惠，輝煌十余年，恩信大著以致善終。后周顯德五年（958年），馮暉死后近六年，入土為安于咸陽(yáng)彬縣底店鄉(xiāng)二橋村前家咀馮家溝。馮家溝地名的由來(lái)是否與馮暉有關(guān)不得而知，但當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)都知道這里有個(gè)“馮宰相墓”。

招賊

因?yàn)橹?，所以招賊。

1992年臘八節(jié)前夕的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，忙碌一年的村民忙著買或賣，張羅過(guò)年。人群中夾雜著三位自稱是“大學(xué)考古系的教授”的“臭蟲”，說(shuō)正在調(diào)查當(dāng)?shù)匚奈锫癫胤矫娴氖拢€說(shuō)按照課題專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)政策，對(duì)提供信息者可付給優(yōu)厚的報(bào)酬。就是為了蠅頭小利，白姓村民為他們提供了有價(jià)值的線索：二橋村馮家溝“馮宰相墓”。

馮暉墓自然地理?xiàng)l件極好。向陽(yáng)的南坡，半弧形，像一把椅子，有穩(wěn)固的依靠，有開闊的前景，對(duì)逝者是極好的。通往墓地塬畔的唯一通道，是山梁間一個(gè)車轍寬窄的羊腸小路，坡陡溝深，人跡罕至，對(duì)盜墓者也是極好。

“教授們”的工作進(jìn)展得順利。墓葬甬道兩邊的40余塊磚雕很快遭受厄運(yùn)。白姓村民參與盜掘，組織人手背運(yùn)，報(bào)酬是每搬一塊磚給20元錢。

箜篌樂手

琵琶樂手

人員的頻繁活動(dòng)引起了路邊居住的村民程海魚的注意，他向村支書白宏壽反映了情況，一場(chǎng)人民反盜墓的戰(zhàn)斗就此打響。其中的過(guò)程可謂是驚心動(dòng)魄。戰(zhàn)斗武器有鐵锨、片斧、鐵矛、木棒。戰(zhàn)士有村干部，有12名精壯小伙，還有護(hù)林站的老張、派出所所長(zhǎng)及3名干警。村支書飛起一腳使得白姓村民來(lái)了個(gè)嘴啃泥，還真是讓人解恨。最后數(shù)名盜墓賊被分別判處7至13年不等的有期徒刑。

價(jià)值

馮暉墓是珍貴的歷史古跡，其中壁畫和彩繪浮雕磚尤精。無(wú)論是白姓村民，還是“教授”臭蟲，看中的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于人民大眾來(lái)說(shuō)，保它，并不是簡(jiǎn)單的出于人性良知，重要的是它還承載著一段歷史過(guò)往，是全民共同的遺產(chǎn)，保它就是保護(hù)每一個(gè)人的利益。

遺產(chǎn)內(nèi)涵無(wú)上限。比如磚雕，豈可是幾枚銅子可沽。首先這是一場(chǎng)歷經(jīng)千年的地下音樂會(huì)。

54塊彩繪浮雕磚，上面刻畫了男女藝人分兩組演奏?？纱_認(rèn)的樂器有方響、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、答臘鼓、笙、笛等。演奏者按東、西墓壁分為兩組，男方演奏者皆身體右傾，女方演奏者皆身體左傾，雙方相互照應(yīng)，與舞蹈者進(jìn)行著緊張而默契的配合，儼然像一場(chǎng)別開生面的地下音樂會(huì)。

這場(chǎng)音樂會(huì)是紙醉金迷的歡愉，還是豪竹哀絲的悲切？

舞者

看這些音樂家，緊繃的臉，表情嚴(yán)肅。舞者亦如此。雖然說(shuō)不上悲切，但也絕不是歡喜。和東漢墓葬中出土的說(shuō)唱俑對(duì)比一番，更覺得與其說(shuō)是對(duì)墓主生前幸福生活的模擬，不如說(shuō)是葬儀上哀悼的場(chǎng)景寫照。

古者，葬之以禮。古禮以效法天地陰陽(yáng)，崇拜自然神祗、祖先鬼神為宗。音樂“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祗……乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。”那部《周禮》明確規(guī)定的制度包括：奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。其實(shí)，古今一理，人與我同耳，今人在葬禮上也是要請(qǐng)“吹手”或電子設(shè)備上下載一段音樂循環(huán)播放。這種葬儀上哀悼的傳統(tǒng)，即是活生生的民俗承續(xù)。

比如樂器。這里只對(duì)鼓略說(shuō)。按照外形，鼓分長(zhǎng)鼓與扁鼓。但長(zhǎng)鼓與扁鼓有的是同宗，有的是異族。華夏族的鼓樂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在周禮中依照鼓桶的長(zhǎng)短、用途、擊法，記載繁雜，比如有帶鼓架（床）的建鼓，有通過(guò)鼓環(huán)系掛的懸鼓，有神祀的雷鼓，有鬼饗的路鼓，有役事的鼛鼓……反正就是很繁榮的樣子。這些鼓可視為同宗，因?yàn)闊o(wú)論鼓桶長(zhǎng)短，無(wú)論用途如何，總是兩桴擊打發(fā)聲。馮暉墓中也有，鼓手女性，鼓豎立，置于下部雕花的鼓床上，兩鼓桴。

兩桴左右擊打的鼓樂，現(xiàn)在仍非常流行，名氣很大的有陜北腰鼓。那些頭纏羊肚子手巾的漢子，耍的家伙是兩端細(xì)，中間粗。兩個(gè)鼓桴變化花樣，左右翻騰，馮暉墓樂隊(duì)中也有腰鼓，但此鼓非彼。

馮暉墓腰鼓，中間細(xì)，單手持桴擊打。實(shí)物應(yīng)該是這樣的：鼓身圓形，木制，蒙皮，兩端鼓腔粗而中空，中間鼓腰細(xì)而實(shí)心，呈兩個(gè)倒接的腳杯狀，可發(fā)兩種不同的音色。這種腰鼓與杖鼓也合稱長(zhǎng)鼓，與華夏族之鼓的陜北腰鼓并不同宗。它發(fā)源于西域，是絲綢之路上的舶來(lái)品。

女鼓手

腰鼓

陜北腰鼓

舞者全貌

朝鮮族長(zhǎng)鼓

首先它最早見于隋唐時(shí)期的宮廷九部樂、十部樂的天竺、龜茲、西涼、疏勒、高昌和高麗諸樂，都是外域或邊疆的地名，說(shuō)明原本不屬中原的音樂系統(tǒng)。而馮暉墓樂隊(duì)伴舞者恰是造型夸張的西域胡人，跳的是“胡舞”，從舞者的相貌到動(dòng)作態(tài)勢(shì)，以至于腳下的粘毯道具都可佐證。絕非 “輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》”的貴妃舞。

時(shí)間久了，華夏族的鼓與西域族的鼓最終一統(tǒng)。宋代《樂書》：“杖鼓、腰鼓、漢魏用之。大者以瓦，小者以木類，皆廣首纖腹?！鄙蚶ā秹?mèng)溪筆談》：“唐之杖鼓，本謂之‘兩杖鼓’，兩頭皆用杖。今日杖鼓，一頭以手拊之”。《元史?禮樂志》：“杖鼓，制以木為匡，細(xì)腰，以皮冒之，上施五彩繡帶，右擊以杖，左拍以手?！眮?lái)自外域的樂器和旋律，登上了大雅之堂。而后，由中原二傳到了朝鮮半島。

自身的單一承繼，文明發(fā)展的道路是單股，只有兼容、傳承，文明才能充滿活力，民族才有活力。

文獻(xiàn)說(shuō)長(zhǎng)鼓的擊法是“右擊以杖，左拍以手”。對(duì)照馮暉墓磚雕圖片，似乎手勢(shì)正好相反。為何？墓中世界與大千世界的乾坤，為一陰一陽(yáng)。手勢(shì)的相反也許恰是人間與冥界的對(duì)應(yīng)變化。

拓展

有好事者為了給陜北腰鼓溯源，提到延安地區(qū)出土的宋代畫像磚。查前輩姬乃軍所述刊于《文博》1988年2期《延安出土宋代腰鼓畫像磚》一文。依照文字描述，磚近方形，人物形象一是左腳著地，右腳前跨，腰間挎鼓，右手作擊打狀。二是左腿提起，手執(zhí)鑼。打腰鼓者的動(dòng)作和今天安塞腰鼓路鼓中前進(jìn)步的第二拍相似。但所附圖片年久模糊，此中的鼓是否和馮暉墓磚雕上的鼓同屬，難以明辨清楚，還是應(yīng)該眼見為實(shí)。

這些實(shí)物其中一塊存于延安的清涼山，那里有著名的萬(wàn)佛寺，是陜北四大石窟之一，又曾是紅色延安的“新聞山”，1937～1947年為中央印刷廠印刷車間所在。馮暉墓的探尋之路七藤八蔓地延伸聚集在一起，行萬(wàn)里路突然充實(shí)起來(lái)。

2006年新春到來(lái)之際，咸陽(yáng)市文物局、咸陽(yáng)市彬縣文化館和西安碑林博物館聯(lián)合舉辦了《五代馮暉墓樂舞磚雕藝術(shù)展》。宣傳的新聞稿中說(shuō)“這是向古城人民獻(xiàn)上的一份豐盛的文化大餐”。

如果沒有馮家溝人民的那次戰(zhàn)斗，如果沒有其后的考古發(fā)掘和研究，這份豐盛的大餐只能是少數(shù)臭蟲的紙醉金迷。此為馮暉墓保護(hù)和研究意義的雙重拓展。

（作者為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生）