考古學(xué)為人類(lèi)觀察生產(chǎn)力的演變規(guī)律提供重要啟迪

生產(chǎn)力中人是主體，但“工具”卻是直接的載體。富蘭克林說(shuō)過(guò)：“生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要指示器”；馬克思也講：“生產(chǎn)工具所代表的勞動(dòng)手段是勞動(dòng)所在的社會(huì)關(guān)系的指示器”。為此，考古學(xué)者十分重視古代生產(chǎn)工具的發(fā)現(xiàn)和研究，并由此判斷社會(huì)的生產(chǎn)水平和發(fā)展階段。

1836年，丹麥學(xué)者湯姆森在《北方古物指南》上提出了他于1816年就已發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代的“三個(gè)時(shí)代”說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)使得人類(lèi)對(duì)從舊石器時(shí)代到文明誕生時(shí)期的物質(zhì)文化形態(tài)特別是生產(chǎn)工具的形態(tài)有了明確的先后演變序列和時(shí)代特征的總結(jié)性認(rèn)識(shí)，為考古學(xué)乃至博物館的歷史陳列分期提供了科學(xué)的依據(jù)，所以有學(xué)者認(rèn)為“湯姆森發(fā)起了一場(chǎng)平靜的革命”。

湯姆森的“三個(gè)時(shí)代”說(shuō)雖然開(kāi)始時(shí)是以北歐地區(qū)的材料作為立論的依據(jù)，但是卻成為具有全球性意義的考古學(xué)視野下人類(lèi)生產(chǎn)工具演變的指導(dǎo)性理論。以中國(guó)為例，同樣經(jīng)歷過(guò)這三個(gè)時(shí)代，只不過(guò)中國(guó)的“銅器時(shí)代”已經(jīng)步入文明時(shí)期，而進(jìn)入“鐵器時(shí)代”時(shí)，“封邦建國(guó)”的政治體制已經(jīng)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度，從而呈現(xiàn)出文明早熟性的特征。

考古學(xué)材料所揭示的生產(chǎn)工具的三個(gè)時(shí)代演化規(guī)律，不僅對(duì)于觀察人類(lèi)史前時(shí)期乃至歷史時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展演替有重要意義，而且還有助于人們從更加廣闊的視野下認(rèn)知人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的總體變化規(guī)律，從而具有了重要的思想史價(jià)值。以中國(guó)考古學(xué)資料為例，“三個(gè)時(shí)代”說(shuō)實(shí)際涵蓋了中國(guó)史前時(shí)期、夏商周時(shí)期、秦漢到明清時(shí)期三個(gè)大的歷史階段；就中國(guó)“農(nóng)業(yè)文明”發(fā)生發(fā)展而論，至少?gòu)氖鲿r(shí)代石制工具開(kāi)始，到夏商周時(shí)期的青銅工具，再到戰(zhàn)國(guó)及此后的鐵工具，成為觀察不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)文化標(biāo)志。

讓我們把目光從古代延伸到近現(xiàn)代。人類(lèi)在18世紀(jì)末開(kāi)始，告別“鐵器時(shí)代”而進(jìn)入了“蒸汽機(jī)”或“機(jī)器”的時(shí)代，一個(gè)全新的“工具系統(tǒng)”成為新生產(chǎn)力和“工業(yè)文明”誕生的標(biāo)志。這樣的一種新型生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式在19世紀(jì)中葉也進(jìn)入了中國(guó)并演化發(fā)展到今天。我們可以發(fā)現(xiàn)，從三百多萬(wàn)年前開(kāi)始的石器時(shí)代到四五千年前的銅器時(shí)代，再到兩三千年前開(kāi)始的鐵器時(shí)代，在“機(jī)器時(shí)代”到來(lái)之前，人類(lèi)主要是運(yùn)用“體能”與工具的結(jié)合而形成基本的生產(chǎn)力，“機(jī)器時(shí)代”則需要“技能”與機(jī)器的結(jié)合，因?yàn)槠鋭?dòng)力的很大部分已由機(jī)器所取代，而且，從機(jī)器誕生之后，走過(guò)了機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化等不同階段，動(dòng)力越來(lái)越由機(jī)器本身所承擔(dān)，“技能”的重要性越益顯著。到20世紀(jì)四五十年代，人類(lèi)發(fā)明了“計(jì)算機(jī)（器）”，以“計(jì)算器”為主要功能的新的生產(chǎn)工具，“數(shù)學(xué)”這一科學(xué)上的皇冠開(kāi)始進(jìn)入生產(chǎn)工具領(lǐng)域，僅僅過(guò)了不到100年的時(shí)間，“計(jì)算機(jī)”或者說(shuō)“電腦”已經(jīng)把人類(lèi)的生產(chǎn)力表現(xiàn)方式從“技能”推到了“智能”階段，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、信息化、智慧化等為代表的新生產(chǎn)力席卷全球，它以數(shù)字工具與模擬人類(lèi)思維能力有機(jī)結(jié)合的方式促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)力邁上了更高的臺(tái)階。這讓我們想起諸多名言：首先是它基立于“科學(xué)”的進(jìn)步而產(chǎn)生，而馬克思說(shuō)，科學(xué)是歷史的有力杠桿，是最高意義上的革命力量；其次是“數(shù)學(xué)”全面融入普遍聯(lián)系的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式中，而“數(shù)學(xué)”被歷代學(xué)者們看成是宇宙得以存在的秘密，是“自由”的某種表達(dá)，是一切科學(xué)的皇冠，如畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“數(shù)統(tǒng)治著宇宙”，雅克比說(shuō)“上帝是一位算術(shù)家”，康托說(shuō)“數(shù)字的本質(zhì)在于它的自由”，赫爾曼威爾說(shuō)“數(shù)學(xué)是無(wú)窮的科學(xué)”，馬克思說(shuō)“一門(mén)科學(xué)，只有當(dāng)它成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才能達(dá)到真正完善的地步”等等；第三是這種新工具所具有的“思維”能力讓它部分代替了“人腦”，而人之高級(jí)思維能力的產(chǎn)生是人能夠創(chuàng)造和推進(jìn)文化的根本力量。

正是基于考古學(xué)對(duì)于人類(lèi)工具在數(shù)百萬(wàn)年運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)的變化規(guī)律以及對(duì)于史前社會(huì)和古代社會(huì)奠基性作用的認(rèn)知，人們才會(huì)從后來(lái)的以“機(jī)器”的產(chǎn)生及其演變乃至“計(jì)算機(jī)（器）”的出現(xiàn)及其所代表的新的革命性生產(chǎn)力的產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力演變背后所呈現(xiàn)的人類(lèi)從“體能”到“技能”再到“智能”的演變及其與工具之間關(guān)系的契合所代表的人類(lèi)總的生產(chǎn)力演變規(guī)律的把握?？梢哉f(shuō)，考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力演變規(guī)律奠立了第一塊理性的基石，而生產(chǎn)力的演變趨勢(shì)則為未來(lái)“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的出現(xiàn)展露出黎明的曙光。