李爽

摘要：大學(xué)語文課程兼具工具性與人文性，面對大學(xué)生遭遇的文化困境，大學(xué)語文課程應(yīng)增加文化教育的比重，教師要深入挖掘教學(xué)內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化資源，提升大學(xué)語文課堂的教學(xué)品質(zhì)和人文價值，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神，幫助學(xué)生樹立良好的文化品格和價值觀念。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；文化教育

大學(xué)語文課程作為一門文化基礎(chǔ)課，重在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，也是傳承和弘揚民族文化的重要途徑。然而，隨著市場經(jīng)濟熱潮的熏染和多元化文化價值的影響，大學(xué)語文教學(xué)的文化功能日漸弱化，大學(xué)語文教學(xué)不得不隨著學(xué)生的實際就業(yè)需求轉(zhuǎn)向應(yīng)用技能的培訓(xùn)，高喊實用口號，以提高學(xué)生的口語交際能力、應(yīng)用文寫作能力等實用性技能來吸引學(xué)生參與課堂。殊不知，這種淡化文化品格的大學(xué)語文教學(xué)終究只能淹沒于層出不窮的網(wǎng)絡(luò)文化快餐中，失去自己的根本。重視大學(xué)語文教學(xué)中的文化教育，正確引導(dǎo)大學(xué)生的文化觀，以豐厚的文化韻味豐富學(xué)生的心靈，擔負起傳承文化的責任，這才是符合當今時代發(fā)展的大學(xué)語文教學(xué)。

一、大學(xué)語文教學(xué)遭遇的文化困境

中央電視臺于2013年推出的節(jié)目《中國漢字聽寫大會》曾頗受大眾關(guān)注，該節(jié)目的宣傳語是“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”，其寓意是引導(dǎo)越來越依賴電子技術(shù)的國人重視起對漢字文化的學(xué)習。如果認真審視我們的現(xiàn)代化生活，會發(fā)現(xiàn)隨著科技信息技術(shù)的進步，人們享受了生活上的便利和快捷，同時也削弱了母語的運用能力。早在上世紀70年代，臺灣著名詩人余光中就曾寫下了“哀中文之式微”，感嘆國人漢語能力的下降。德國一位語言學(xué)家威廉·洪堡特曾經(jīng)說過的：語言是一個民族所必需的“呼吸”，是民族的靈魂所在，通過一種語言，一個人類群體才得以凝聚成民族，一個民族的特性也只有在自己的語言之中才能獲得完整的映照和表達?！澳刚Z荒”最終將帶來民族精神的喪失、民族價值觀念的背離和民族信仰的缺失。

“母語荒”這種現(xiàn)象在高校尤為嚴重，大學(xué)生畢業(yè)要通過英語考試，研究生選拔也要通過英語考試，學(xué)校對人才的考核要看學(xué)生的英語水平，卻忽視了漢語能力。許多大學(xué)生把大量的時間用在了英語學(xué)習上，大一大二的學(xué)生丟掉了閱覽文學(xué)經(jīng)典名著的時間，用來備考英語四級，以便將來能拿到學(xué)位順利畢業(yè)，大四的學(xué)生花去大半寫論文的時間，用來備考英語六級，以便應(yīng)對研究生選拔考試，或是為自己的就業(yè)增加籌碼。而這些大學(xué)生或許連一封語句通順、用詞恰當?shù)那舐毿哦茧y以完成?！澳刚Z荒”、“外語熱”的同時，我們的大學(xué)生熱衷于學(xué)習西方文化，西方文化被貼上了“前沿”、“實用”、“國際性”、“自由”、“人性”等標簽，中國傳統(tǒng)文化則成了古典的、生澀的、倫理色彩濃的、不實用的藝術(shù)品。西方文化成為中國大學(xué)生群體追捧的主流文化，而傳統(tǒng)的中國文化卻被放逐到了邊緣。缺失了文化信仰的大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)文化、淺俗文化、商業(yè)浪潮的沖擊下，很難形成個人正確穩(wěn)固的價值觀念，重物質(zhì)享受而輕精神追求，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的蓬勃朝氣與青春熱情。

二、大學(xué)語文教學(xué)的文化重任

傳統(tǒng)文化影響著人們的價值觀念、生活方式和審美情趣，也對大學(xué)生的品格塑造和文化認同起著重要作用。比如，《大學(xué)》所提出的“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”指引著中國歷代知識分子的知識追求與精神追求，以天下為公，身懷天下?！叭柿x禮智信”為核心的道德倫理規(guī)范奠定了中華民族的做人根本，這也是當今中國構(gòu)建和諧社會的倫理基礎(chǔ)。重義而輕利的價值觀念引導(dǎo)人們道德先行，將利益建立在道德的基礎(chǔ)之上，正如孔子所言，“君子愛財，取之有道”，這在市場經(jīng)濟化的今天極具啟迪意義。“天行健，君子以自強不息”，“君子”是中國傳統(tǒng)文化提倡的人格追求目標，儒家學(xué)派對君子品格的養(yǎng)成尤為重視，君子行仁行義、胸懷坦蕩、謹言慎行、中庸闊達、自省自警、完善其身，“君子人格”對大學(xué)生的人格培養(yǎng)意義重大，能夠幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習慣，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，使個體的價值觀念與社會道德秩序相得益彰。

大學(xué)語文教學(xué)對象是即將步入社會、承擔國家興衰之責的大學(xué)生，其課堂應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的精神品格，應(yīng)有效挖掘利用中華傳統(tǒng)文化精髓，給學(xué)生以精神上的熏陶和引導(dǎo)，培養(yǎng)出具備自強自立、誠實守信、謙恭禮讓、樂觀進取、寬容博愛、奮發(fā)努力等優(yōu)良品質(zhì)的有為青年，為學(xué)生樹立起一生得以堅守的優(yōu)良文化品格。唯有如此，大學(xué)生們才能在多元化的文化沖擊下保持一顆赤子之心。有了對本土文化的堅守，才能以開放的心態(tài)面對多元文化的沖擊，才能以廣博的胸懷接納多元文化，以科學(xué)的、比較的眼光審視外來文化。因此，大學(xué)語文課堂要充分挖掘其文化特性，為大學(xué)生們注入文化精神滋養(yǎng)。

三、加強大學(xué)語文教學(xué)的文化功能

大學(xué)語文教學(xué)要承擔起傳承文化的重任，首先，在教學(xué)理念上，教學(xué)目標要導(dǎo)向于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語文之“大”，一是要幫助學(xué)生樹立學(xué)科開放性的眼光，大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容要從單一的藝術(shù)審美走向多元的科學(xué)理性與藝術(shù)感性相融合的大天地中；二是要讓學(xué)生感受到大學(xué)語文課程內(nèi)容之廣博。課堂教學(xué)要充分利用地方資源，將民俗風尚、地理環(huán)境、人文歷史等納入課堂教學(xué)資源，通過一些熟知可感的案例開拓學(xué)生的人文視野和知識面。

其次，在教學(xué)方法上，深入挖掘與整體觀照相結(jié)合，呈現(xiàn)給學(xué)生文化發(fā)展脈絡(luò)。大學(xué)語文課程一般只開設(shè)一個學(xué)期，要在短短的一個學(xué)期里，使學(xué)生既全面且深入地了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，教師的課堂教學(xué)既要有面的廣度，又要有點的深度。比如在講《論語》時，我們可以以《論語》為切入點，給學(xué)生詳細介紹儒家思想體系及核心，闡述儒家的價值觀；在講到孟子相關(guān)的作品時，我們可以把孟子對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展作為重點介紹給學(xué)生，讓學(xué)生從社會文化歷史發(fā)展的眼光了解儒家學(xué)說。教師也可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勅寮覍W(xué)說于當今社會的現(xiàn)實意義，以及我們的大學(xué)生如何踐行儒家精神。

再次，在教學(xué)內(nèi)容上，有意識地挖掘傳統(tǒng)文化。大學(xué)語文教學(xué)要善于營造文化語境，有意識地挖掘課文中的文化信息，比如在講到蘇軾的作品時，我們的教學(xué)不應(yīng)僅局限于對作者生平、作品內(nèi)容、藝術(shù)特色的介紹，而是通過作品讓學(xué)生去體驗蘇軾樂觀闊達的人生態(tài)度，并進一步追問為什么蘇軾能夠在布滿荊棘的人生道路上逆水行舟、笑談人生，追問中國傳統(tǒng)文化對蘇軾的人生觀產(chǎn)生的影響，給學(xué)生樹立一個精神品格的榜樣。當我們有意識的將作家作品向傳統(tǒng)文化靠攏時，我們會發(fā)現(xiàn)這不是牽強的死板硬套，而是引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了一個新的天地。把大學(xué)語文作為文化的載體來設(shè)計教學(xué)，從作品藝術(shù)層面的分析上升到作家、作品的文化內(nèi)涵的解讀，不僅能夠提升學(xué)生的理解能力和欣賞水平，還給學(xué)生以人生和生活的啟迪。從文化層面解讀作品，是建構(gòu)大學(xué)語文大課堂的有力支撐，是豐富大學(xué)語文課堂內(nèi)容的有效方法，也是完成文化傳承的有效途徑。

中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的行為習慣、思維方式、價值觀念都有著深層次的影響，對形成民族凝聚力、建立民族自信心和民族認同感具有重大作用。我們應(yīng)該重視起大學(xué)語文教學(xué)的文化教育，將公修課做精做細，持之以恒地堅持人文教育目標，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習的熱情和興趣，塑造大學(xué)生完善的精神品格。