朱志鋒（南京醫(yī)科大學(xué)體育部，江蘇南京 211166）

茶道對太極武術(shù)的影響

朱志鋒
（南京醫(yī)科大學(xué)體育部，江蘇南京 211166）

中國茶道作為武術(shù)生活的典范代表，在漫長的發(fā)展過程中融合了多種元素與文化內(nèi)涵于其中，尤其是與太極有著頗深的淵源關(guān)系。本文以太極武術(shù)和中國茶道基礎(chǔ)理論作為理論依據(jù)，運用理論研究方法進行歸納、對比和分析，針對中國茶道對太極武術(shù)的影響從“氣韻”兩個審美范疇進行了論述。

中國茶道；太極武術(shù)；影響

我國是茶文化的發(fā)源地，經(jīng)過長時間發(fā)展，這一文化已經(jīng)凝聚了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是茶文化本身，還是通過茶文化所透露出的內(nèi)涵和價值，都是我們民族財富的精髓和內(nèi)核。因此，探索對這一文化的有效繼承和發(fā)展，不僅是對茶文化價值的肯定，同時更是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。因此，深化茶文化的價值認(rèn)識，將茶文化與太極武術(shù)體系化結(jié)合，開展素養(yǎng)教學(xué)極為重要。而將這兩者有效結(jié)合，也必然是有效開展太極武術(shù)的必然思路。

1　當(dāng)前武術(shù)教學(xué)模式存在的問題分析

1.1教學(xué)理念不完善，缺乏對學(xué)生健康成長的有效引導(dǎo)

在多數(shù)武術(shù)教學(xué)活動中，重教學(xué)，輕實踐，重成績，忽略學(xué)生健康成長已經(jīng)成為整個活動中普遍存在的問題。受成績導(dǎo)向論影響，多數(shù)教師和學(xué)生更重視體育技能和知識的學(xué)習(xí)，從某種程度上，對體育素養(yǎng)培養(yǎng)存在認(rèn)知偏差。因此，在體育課程設(shè)置、體育賽事活動組織上，并沒有投入過多精力和注意力，以至于整個武術(shù)教學(xué)活動較為固化。很多學(xué)生并沒有認(rèn)識到全面的體育修養(yǎng)也是學(xué)生成長的必然要求和客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)。同時，校方也未能全面、有效引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極鍛煉、健康成長的良好習(xí)慣?？梢哉f，在進行武術(shù)教學(xué)倡導(dǎo)時，首先要進行的就是“破除”片面、陳舊的武術(shù)教學(xué)、學(xué)習(xí)理念。

1.2教學(xué)方法滯后，忽略與各種優(yōu)秀文化等充分融合

結(jié)合武術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生，不僅是培養(yǎng)學(xué)生掌握相應(yīng)技能和水平，更重要的是幫助學(xué)生形成相應(yīng)思維意識和體育鍛煉習(xí)慣，只有這樣，才能幫助學(xué)生形成相應(yīng)的體育素養(yǎng)。在當(dāng)前教學(xué)活動開展過程中，任何一門學(xué)科的教學(xué)活動都應(yīng)該放在整個教學(xué)體系中予以開展，學(xué)生體育修養(yǎng)的形成，也需要有相應(yīng)的文化氛圍，但目前武術(shù)教學(xué)活動開展過程中，較為單一，未能將各種優(yōu)秀文化與武術(shù)教學(xué)有效結(jié)合，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方案、教學(xué)計劃都與綜合素養(yǎng)培養(yǎng)存在差距，其教學(xué)模式和內(nèi)容上也沒有融入促進學(xué)生全面成長的要素。此外，在教學(xué)活動開展過程中，基本忽視了關(guān)注學(xué)生身體健康、心理健康等多方面要求。整個教學(xué)活動趣味性不足，很難有效激發(fā)學(xué)生參與活動的興趣。

2　茶道在體育文化中的作用

中國茶道是一種產(chǎn)自特定時代的文化產(chǎn)物，同時也與現(xiàn)階段提出的體育文化教育理念密切相關(guān)。體育文化教育作為學(xué)校教育的一部分，它也是一門完整的學(xué)科，上世紀(jì)20年代初就開始出現(xiàn)體育文化教育有關(guān)方面的資料，但是至今為止對體育文化教育的概念都沒有明確的定位。具體來說，體育文化教育的目的是指導(dǎo)人們養(yǎng)成有益于自身身心健康的良好生活習(xí)慣，使身心保持健康。在國內(nèi)，許多學(xué)者也對體育文化教育的概念給予了界定，如賈慶山等人在《學(xué)生體育文化教育》教材中對體育文化教育定義為：通過有組織、有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的社會教育活動，讓人們在生活中自覺地養(yǎng)成維持健康的行為和習(xí)慣，減少不利于自身健康的危險元素，防止疾病，增進健康，提高生活質(zhì)量。

通過人們對體育文化教育的理解，使他們可以清楚的認(rèn)識到哪些生活習(xí)慣是會危害身體健康的，并能夠正確的選擇有利于自身健康的行為方式和生活習(xí)慣。體育文化教育的目的：1、促進人們的身心健康，使個體和群體維持身體和心理健康；2、改善人際交往關(guān)系增強個人的自我素質(zhì)修養(yǎng)，使其能夠養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，鼓勵文明、健康、科學(xué)的生活方式；3、增強自身的體育文化教育理念，保持健康的心理和身體素質(zhì)。本文認(rèn)為體育文化教育是通過社會組織對人們在生活中所面臨的問題有計劃、有系統(tǒng)、有針對性的社會教育活動，讓人們在生活當(dāng)中有一個健康的心態(tài)和強壯的體魄，提高人們在生活中質(zhì)量。也可以鍛煉人們在生活中養(yǎng)成健康的生活方式和生活習(xí)慣，改變不健康的生活行為方式。

3　茶道對太極武術(shù)的影響

中國哲學(xué)認(rèn)為，“氣”是宇宙構(gòu)成的基礎(chǔ)物質(zhì)，宇宙萬物統(tǒng)一于“氣”，所以，宇宙萬物的變化都是由“氣”的變化所決定的，宇宙萬物發(fā)生、運動、變化的根源即是“氣”的發(fā)生、運動與變化?！斑@種氣一元論的思想從另一角度上體現(xiàn)了天人合一的整體觀?！薄皻狻北豢醋魇怯钪嫒f物的本體與生命。中國哲學(xué)的基本范疇體現(xiàn)為“氣”。《辭?！分小皻忭崱币辉~最先用于評價人的風(fēng)度和氣質(zhì)，于中國茶道而言它包含著兩層含義，其一是指武術(shù)形象展現(xiàn)的生命韻律、氣勢意蘊和美感力量，這是意象的含義；二是指體態(tài)運動之初的呼吸和體態(tài)韻律的相合，這是物象的含義。

3.1生命節(jié)奏之“氣韻”對太極“氣韻”的承襲

中國哲學(xué)對構(gòu)成宇宙基礎(chǔ)物質(zhì)的再認(rèn)識集中體現(xiàn)為“氣”，其也長遠(yuǎn)地影響著中國文化。比如在中國的文字中，氣就組成了豐富的詞匯，有氣勢、氣魄、氣場、氣機、底氣、風(fēng)氣、朝氣、運氣等。同時，“氣”也對中國茶道有著深遠(yuǎn)的影響，即對“氣韻”的影響。這也是中國茶道與西方武術(shù)最本質(zhì)的區(qū)別所在?！皻狻毕扔凇绊崱?，“氣”是“韻”發(fā)生的基礎(chǔ)，所以中國茶道的“韻”具有物象的意味，它是人生命靈性的物象化的呈現(xiàn)。中國茶道中的“韻”是指武術(shù)本身的風(fēng)格特征和節(jié)奏韻律，同時，它也指舞者在體態(tài)動作下對情感意志的表達(dá)。

中國茶道的動律與宇宙運動的動律是相吻合的。宇宙的運動表示了“氣”的運動與變化，在相分相合的變化過程中，形成了本體生命的節(jié)奏。所以，宇宙之道蘊含在以本體生命節(jié)奏進行運動的變化過程中。在中國茶道中，本體的生命節(jié)奏就是武術(shù)節(jié)奏本身，所以其不僅蘊含著宇宙之道，也體現(xiàn)著中國茶道本身的生命活力與韻律?？偠灾?，就宇宙之道而言，“韻”就是宇宙運動的本體生命節(jié)奏；就中國茶道而言，“韻”則是其本身的生命活力與韻律。自然界的一切生命都有其自身的本體之“韻”，而這個“韻”可以直接映射到中國茶道之“韻”。

中國茶道表演是二度再創(chuàng)作，其體態(tài)動作具有物象屬性，是外向呈現(xiàn)，但它的“和”的表演要求形與神的合二為一，這是對于外向呈現(xiàn)和內(nèi)在體驗相互統(tǒng)一作用的最終結(jié)果，即氣韻。董其昌有云：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得初。讀萬卷書，行萬里路。胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營?！边@里講的是繪畫藝術(shù)，但與中國茶道有異曲同工之處，“氣韻”的不可學(xué)是指“氣韻”是人的自然天資，“氣韻”的可學(xué)是指人的后天學(xué)習(xí)可以增強學(xué)識、陶冶性情、洗滌雜念，從而讓不可學(xué)的人的精神得以超脫世俗，進而生發(fā)氣韻。所以，“氣韻”是對生命的映射，是對自然的感悟，是對宇宙的思考，只有在這樣的背景之下，“氣韻”才能正真透出生命的靈性。

3.2呼吸形態(tài)之“氣韻”對太極“氣韻”的承襲

“天地間只是一氣、只是一個呼吸。呼是陽，吸是陰?！敝袊璧赖暮粑兄r明的民族意味和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹渌枷?，“‘心一想，歸于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂’這個口訣，是一個身段起始動作的規(guī)律……心比腰快，在心里象的時候，腰還沒見勁?！?/p>

這里的“心”即意念，這說明意念是體態(tài)動作起始，先行于氣，更先行于體態(tài)動作，對于戲曲身段有這樣的一句諺語：“氣沉丹田”，丹田就是腰的位置，“歸于腰”即氣的發(fā)生與流動從腰開始，丹田之氣繼續(xù)“奔于肋，行于肩，跟于臂”，這說明丹田之氣并沒有馬上外放，而是在外放之前行于肋、肩、臂使其成象。這樣的一個氣的發(fā)生流動的過程“主要是為了避免‘發(fā)冷勁’和單純的‘耍胳膊’?！币簿褪菦]有做到氣由心生，意在先、行隨后及氣流成象，而要做到這些的關(guān)鍵就在于氣要受意念的支配。

中國茶道的呼吸講究通過流動的“氣”制約體態(tài)動作的發(fā)展，即以氣制動。這也體現(xiàn)了“天地間一氣”是宇宙萬物運動變化的根源。陰陽學(xué)說的對立統(tǒng)一性在中國茶道的運動過程中表現(xiàn)為氣息的循環(huán)交替，即呼與吸，一呼一吸平衡穩(wěn)定、相容交錯，二者相互作用的過程中刻畫著武術(shù)形象、體現(xiàn)著形態(tài)動勢、宣泄著情感意志。氣的呼入和呼出具有繁雜的規(guī)律，不論是鼻呼入鼻呼出還是鼻呼入口呼出，呼吸頻率上不論長呼長吸、短呼短吸、長呼短吸、短呼長吸或者斷斷續(xù)續(xù)的呼吸等，都會在不同程度上對形造成影響，而形的變化便會呈現(xiàn)出情感意志出現(xiàn)變化。如果增強呼吸的力度和強度，還會促成膝關(guān)節(jié)的屈伸，表現(xiàn)為上下沉浮、重心交移，從而推動步伐的發(fā)生。

氣存在于呼入與呼出的過程中，同一武術(shù)動作給予其不同的氣，其就會呈現(xiàn)出不同的體態(tài)動作?！毒﹦∷囆g(shù)表演雜談》是由錢寶森口述的著作，其中這樣講到：“要打算讓身段使出來好看，出去腳底下要‘活’，還必須懂得‘氣口’?！眢w的‘氣口’怎么運用呢？就是一‘長’，一‘松’。所謂一‘長’，就是身體往上伸，在伸的時候要吸氣；所謂一‘松’，就是身子往下沉，在沉的時候要出氣。一長一松，松完再長，循環(huán)運用?！彼杉春魵?，長即吸氣，松與長構(gòu)成了呼吸在體態(tài)動作上的物象表現(xiàn)。中國茶道的呼吸不僅僅只表現(xiàn)為長短和頻率，還有動靜、剛?cè)?、緩急等，其中都包含這本體生命的意味。中國茶道的呼吸在運動過程中意、氣、力、形的高度統(tǒng)一，即意與氣合、氣與力合、力與形合，形與意合，同時這也是太極所強調(diào)的呼吸的意蘊。

4　結(jié)語

茶道文化是我國傳統(tǒng)文化的核心和典范，其中包含了豐富的處世哲學(xué)和價值觀念，通過在太極武術(shù)中體系化開展茶道文化的傳播，讓人們了解茶文化的內(nèi)容，不僅能對人們思維觀和價值觀產(chǎn)生直接影響，同時更是培養(yǎng)人們形成全面綜合素養(yǎng)的客觀要求。本文以“氣韻”在中國茶道中的兩個含義作為根本出發(fā)點論述中國茶道的“氣韻”對太極的承襲，其主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，生命節(jié)奏之“氣韻”對太極“氣韻”的承襲；第二，呼吸形態(tài)之“氣韻”對太極“氣韻”的承襲。

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朱志鋒（1978-），男，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。