常亞恒

（六盤水師范學(xué)院，貴州六盤水553004）

以仰望貢茶碑為例論貴州苗族史實典故在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

常亞恒

（六盤水師范學(xué)院，貴州六盤水553004）

貴州苗族在歷史變遷中，保存了豐富的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是苗族文化在黔地發(fā)展的見證。本文以貴州苗族史實典故為視角，在對仰望貢茶碑分析的基礎(chǔ)上，從動畫的劇本創(chuàng)作、角色造型、場景設(shè)計和音樂創(chuàng)作四個方面，嘗試探討貴定仰望貢茶碑在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用，從而促進苗族茶文化的傳承以及推動我國民族動畫事業(yè)的發(fā)展。

苗族；動畫；貢茶碑

仰望貢茶碑刻實謂抗貢碑，原立于關(guān)口寨路旁樹下，清同治初年，當(dāng)?shù)孛缑駥⒃摫w至寨中，不慎將碑腳碰斷，故使碑末尾出現(xiàn)缺字，該碑現(xiàn)立于貴州省黔南布依族苗族自治州貴定縣平伐鎮(zhèn)仰望村口附近的貢茶亭內(nèi)，當(dāng)?shù)匕傩諏⑵浞Q為“茶葉碑”，貴州省于1982年將此碑列為省級文物保護單位。

1 關(guān)于仰望貢茶碑

1.1 抗貢碑的典故

仰望抗貢碑的來源，據(jù)碑文內(nèi)容所記，因為當(dāng)?shù)氐牟铇浣箍?，并無一株發(fā)芽，官府尋查后上報朝廷發(fā)布文告免其茶貢，苗民將文告刻成石碑，立在寨中。在考察過程中，據(jù)當(dāng)?shù)卣藛T介紹，該地的村民以種茶為生均用茶代替賦稅，后來官府為了一己私利對百姓正常征收茶的數(shù)量無限制加大，到乾隆時期，要求收茶的數(shù)量十分驚人，村民苦不堪言，為了對抗地方官府的剝削，在寨主的帶領(lǐng)下，全體村民連夜用開水將茶樹燙死，并向官府報告稱是因“雨水”原因造成，經(jīng)官府尋查后，認定并非村民的原因，于是減免了賦稅，苗民“抗貢”取得勝利。

1.2 碑刻基本情況

貢茶亭里現(xiàn)存碑刻兩塊石碑。

1.2.1 右側(cè)碑刻

碑刻于清乾隆五十五年，青石質(zhì)，圓首形，局部有破損，現(xiàn)已被政府用玻璃罩保護。該碑碑首題有萬古流芳四個大字，閱讀順序為從右到左。碑首最寬處為55cm，碑最窄處為52cm。底座長81cm，寬43cm，高11cm。碑的正文共有10行字，字的行間距為2cm，字間距為1cm，每字大小為2.5cm×3cm，字的右邊距為3cm，字的閱讀順序為從上到下，從右到左。碑文楷書陰刻，滿行22字，共計266字。

1.2.2 左側(cè)碑刻

碑刻于嘉慶年間，時間略晚于右側(cè)碑刻。石碑材質(zhì)為青石質(zhì)，圓首形，無底座，碑身局部有破損，外側(cè)罩有玻璃以作保護。碑首刻“萬古流芳”四個大字，閱讀順序同樣為從右到左。碑中軸高158cm。其中碑首寬為66cm，碑身有破損，現(xiàn)寬為60cm，碑底長60cm，厚12.5cm，碑的正文共有字16行，字的行間距為1cm，字間距為0.2cm，每字大小為2cm×2cm，字的右邊距為3cm，碑文閱讀順序同為從上到下，從右到左。碑刻正文用楷書陰刻，滿字16行，因年代久遠，無法辨識全文共有多少字。

1.3 貴定仰望貢茶碑碑文內(nèi)容反映的歷史信息

貢碑亭現(xiàn)存兩塊石碑中，嘉慶年間石碑由于字跡不清，無法釋讀，故以位于右側(cè)刻于乾隆年間的石碑為例對其內(nèi)容進行分析。抗貢碑碑文記載了發(fā)生在貴定縣的一件關(guān)于茶貢的事件，具體內(nèi)容為：“署貴陽貴定縣事定番州正堂程，為據(jù)稟給照事案，據(jù)口口方文超等稟稱：本年四月二十日接奉鈞札，因仰王苗民雷阿虎稟，年久茶枯，仰口前往確查，據(jù)實稟覆。奉此。約遵前往臨山踏看，茶老焦枯，并無一株生發(fā)，實非苗民治枯捏稟情弊，緣奉札查乞查核施行上稟等情。據(jù)此，查茶樹既俱枯壞，并無出產(chǎn)，口口除批示外，合行給照。為此照給該苗民等遵守。嗣后，該處每年貢茶定數(shù)茶斤，及其余所派之茶，準行停止，以免采辦之累。

據(jù)宮光華著《貴定云霧茶》記載：“云霧茶是我國八大名茶之一，唐代已作為貢茶”。碑文中所說的貢茶當(dāng)?shù)赜址Q為仰望茶或者魚鉤茶。在仰望十八寨中，上壩寨和關(guān)口寨所產(chǎn)之茶其產(chǎn)量少，質(zhì)量高，被視為上乘。關(guān)于貴定云霧茶作為茶貢最早的歷史從明清到民國的各種貴州史志上均有記載，諸如《康熙貴州通志》中記載在貴州地區(qū)的茶中，最有名的便是云霧茶。此外一些民間傳說中也講述了云霧茶的歷史地位。這些資料表明貴定的茶作為朝廷的特貢歷史久遠，但是有關(guān)茶樹的歷史在現(xiàn)存的資料中記載很少。在中國的名茶中有碑刻記載的相對較少，貴定仰望抗貢碑作為其中之一，雖然該碑并沒有講述茶的生產(chǎn)過程，但是這對我們認識貴定貢茶的歷史源淵具有深遠的意義，彌足珍貴。

2 貢茶典故在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

挖掘少數(shù)民族文化資源，對于民族動畫的創(chuàng)作有著積極的意義。貴州苗族文化資料豐富，可以為動畫創(chuàng)作提供藝術(shù)源泉。苗族藝術(shù)應(yīng)用在動畫創(chuàng)作中，有助于苗族文化資源的開發(fā)。下文主要從動畫的劇本創(chuàng)作、角色造型、場景設(shè)計和音樂創(chuàng)作四個方面，探討如何將仰望茶貢典故應(yīng)用于動畫創(chuàng)作中。

2.1 劇本創(chuàng)作

劇本是動畫創(chuàng)作的源泉，好的劇本是成功的基石，沒有好的劇本設(shè)計，影片的文化內(nèi)涵將無法得到完美的詮釋。仰望抗貢碑碑文所錄情節(jié)道明了茶貢事件的發(fā)生原委，是苗民斗智斗勇的重要史實資料。將碑文內(nèi)容改編成動畫劇本就需要對貢茶典故進行修改，使之符合動畫劇本創(chuàng)作的要求。劇本創(chuàng)作將遵守開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾四個環(huán)節(jié)進行設(shè)計，動畫影片開端處以展現(xiàn)苗民生活為主，故事情景可以設(shè)定為苗民勤勞地進行種茶、采茶及“以茶代租”的生活場景，故事發(fā)展可以設(shè)定為地方官員胡作非為，認識到茶的價值就不斷提高貢茶的數(shù)量，盡而從中獲取利益，這引起苗民的不滿，雙方時有發(fā)生爭斗，高潮部分是沖突的雙方矛盾不可調(diào)和，苗民用開水將茶樹燒死，地方官員用兵鎮(zhèn)壓，發(fā)生戰(zhàn)爭，故事結(jié)尾設(shè)定為圓滿的大結(jié)局，即苗族維護了自己的利益，地方貪官污吏得到了應(yīng)有的懲罰，正所謂“善有善報，惡有惡報”。

2.2 角色造型

在動畫創(chuàng)作中角色造型的設(shè)計直接關(guān)乎著動畫影片的活力，鮮明的造型角色便于人們牢記動畫影片，美、日等動漫大國的影片就造了許多讓人耳熟能詳?shù)膭赢嬓蜗螅缑桌鲜?、白雪公主、變形金剛、龍貓等等，這些動畫造型在后期衍生品的開發(fā)中起到了重要的作用。反映苗族歷史史實的茶貢事件，在角色的形象設(shè)計上應(yīng)首先從具有苗族特征的民族藝術(shù)元素出發(fā)，人物形象、服飾均體現(xiàn)貴州苗族的生活習(xí)性與地域特征。苗族積淀下的民族工藝藝術(shù)為角色造型提供了豐富的資源，貴州苗族分支眾多，主要分黑、白、紅、青、花五種，多是根據(jù)婦女服飾顏色來劃分。苗族廣泛的分布在貴州省內(nèi)各個地區(qū)，僅黔西地區(qū)就達十三支，包括壩苗、水西苗、牛角苗、白苗、長角苗、黑苗等。苗族種族雖多，又具有各自的特點，但仍基本保持著民族的共同特點。

主要人物形象上應(yīng)突出個性鮮明的性格特征，重點設(shè)計二、三個苗民作為故事發(fā)展的主角，主角形象的刻畫可以帶有苗族獨特的頭飾、刺繡、銀飾為主，服飾可以采用苗族傳統(tǒng)的蠟染藝術(shù)，如近年來一部頗具影響力的貴州少數(shù)民族題材動畫影片《苗王傳》，借用苗族歷史傳說，將富有特色的苗族歌舞和蠟染藝術(shù)應(yīng)用在動畫的創(chuàng)作中，深受人們的喜愛，該影片在日本東京“第十屆數(shù)字內(nèi)容大賽”上獲得（中國地區(qū)作品）一等獎的佳績。對于影片中出現(xiàn)的地方和朝廷官員則采用清代服飾文化的特征進行設(shè)計創(chuàng)作。

2.3 場景設(shè)計

場景設(shè)計在動畫影片中占據(jù)著重要的地位，傳遞著故事情節(jié)的發(fā)展。苗族貢茶典故應(yīng)用動畫創(chuàng)作中，場景設(shè)計以將苗族的生活習(xí)性、民居特征、宗教信仰及地理環(huán)境等元素為原型，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。諸如，影片中表現(xiàn)茶的生長環(huán)境，就可以將貴州山川作為背景進行創(chuàng)作設(shè)計，苗民所住的村寨可以將苗族的民居建筑吸引進來，可以將千戶苗寨設(shè)計到動畫之中，千戶苗寨是苗族的獨特的文化之一，并被列為旅游景點，將其設(shè)計到動場景中，可以為影片增輝。

2.4 音樂創(chuàng)作

音樂對于一部經(jīng)典的動畫影片而言就是其靈魂，音樂對于推動影片故事情節(jié)的發(fā)展及烘托人物思想情感都起到了畫龍點睛的作用。美國的《獅子王》、《埃及王子》、《冰河世紀》、《小馬王》以及日本的《千與千尋》、《螢火蟲之墓》、《幽靈公主》等動畫影片都離不開優(yōu)秀的音樂創(chuàng)作。

苗族貢茶典故應(yīng)用動畫創(chuàng)作中，音樂可以借于苗族的音樂文化進行創(chuàng)作設(shè)計，貴州苗族音樂文化比較濃厚，苗族也喜愛用音樂表達進行情感表達，此外苗族可供選擇的樂器也較多，諸如，蘆笙、古瓢琴、銅鼓等等。把貢茶典故創(chuàng)作成動畫影片，配合苗族音樂符合主題表達的需要，也能夠增強影片的藝術(shù)感染力。

3 應(yīng)用價值

貢茶典故該歷史事件在苗族歷史產(chǎn)生了深遠的影響，深刻地講述了苗族反抗的原因，從中也折射出了時代氣息，苗族通過貢茶來代替租稅，這也是一次重要的歷史事件，此外碑文中也折射出貴定茶及茶文化的珍貴。將其進行動畫創(chuàng)作對于傳播貴州苗族茶文化及推動動畫民族化道路的發(fā)展具有積極的意義。

3.1 動畫產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)

動畫產(chǎn)業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中，扮演著重要的力量，能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值。日本動漫產(chǎn)業(yè)在動畫發(fā)行的基礎(chǔ)上形成了囊括雜志、圖書、錄像等多領(lǐng)域的綜合產(chǎn)業(yè)，并已延伸至玩具、電子游戲、文具、食品、服裝、廣告、服務(wù)等領(lǐng)域。韓國在政府的扶持下已經(jīng)成為一個動畫大國，其動畫制作公司超過100家，每年收入超過1.4億美元，動畫產(chǎn)業(yè)規(guī)模更是超過13億美元,韓國動畫年產(chǎn)值已占到全球的30％左右，僅次于美日兩國。

3.2 苗族文化的傳播

動畫對于傳播貴州苗族文化具有積極的意義。動畫本身具有寓教于樂的功能，將歷史典故作為劇本，有助于進一步挖掘苗族物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，為使民族文化得到弘揚與傳播，在動畫設(shè)計界掀起了注重傳統(tǒng)教育與精神內(nèi)涵的熱潮，如最早的《九色鹿》將古代佛教本生故事作為動畫片的劇本成為經(jīng)典，經(jīng)久不衰。近期上映的《大魚海棠》又是近年來重新將傳統(tǒng)綜合運用于動畫的影響力作。呼吁傳統(tǒng)、注重人文，不僅是時代發(fā)展賦予動畫產(chǎn)業(yè)的使命，也是民族文化發(fā)展的途徑之一。貴州系苗族的主要聚居之地，在黔地世居民族中苗族也是數(shù)量較多的民族之一，苗民的生活方式、宗教信仰、音樂都體現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)色彩。

4 結(jié)語

探討貴州苗族史實典故在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用，為民族動畫的發(fā)展提供更多的創(chuàng)作思路、表現(xiàn)方法以及新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在動畫的創(chuàng)作中，不能只停留在苗族史實典故的表層上，忽略史實典故背后的文化內(nèi)涵，進行簡單的生搬硬套。重要的是結(jié)合時代的特點，創(chuàng)作出具有時代氣息又不失民族地域文化特征與民族風(fēng)味的動畫影片，這樣才能更好地推動動畫以及苗族茶文化的發(fā)展。

[1]貴州省地方志編纂委員會編著.貴州省志·文物志[M].貴陽：貴州人民出版社，2003.

[2]費孝通.貴州苗族調(diào)查資料[M].貴陽貴州大學(xué)出版社，2006年.

[3]楊萬選，楊漢先，凌純聲等著.貴州苗族考[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社,2009年.

[4]宮承波,王大智.動畫概論[M].北京：中國廣播電視出版社,2007年.

國家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項目，項目編號：15CC129；貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項目，項目編號：13QN034

常亞恒，男，碩士，講師，研究方向：動畫設(shè)計。