王占宇（承德石油高等?？茖W(xué)校，河北承德067000）

論茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)

王占宇
（承德石油高等?？茖W(xué)校，河北承德067000）

隨著世界多極化，文化多樣性的發(fā)展，我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間漸趨惡化和縮小。因此為加強(qiáng)對我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)，本文從法律的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出定義，并進(jìn)一步界定了茶的定義，分析了茶文化的現(xiàn)狀及遭受破壞的原因，并有針對性地對其保護(hù)的不利方面提出了措施，責(zé)任到人，為茶文化的保護(hù)提出了合理的保護(hù)措施。

法律定義；保護(hù)措施；遭破壞

繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)政府為推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，決定從2006年起，將每年六月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是非物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)種類繁多包括：口頭上的傳統(tǒng)，如：京劇，豫劇等；民俗的活動(dòng)或者是禮儀節(jié)慶如：中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日；傳統(tǒng)手工藝如：蔚縣的剪紙，木板年畫等，另外所有的與此相關(guān)的文化空間也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。政府通過設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的手段，對文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行進(jìn)一步的加強(qiáng)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律理解

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義一般情況下都非常的狹隘，不能準(zhǔn)確地反映其內(nèi)涵。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)定義，對文化和遺產(chǎn)這兩方面分別做出了強(qiáng)調(diào)，而事實(shí)上卻并非如此，在傳統(tǒng)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，過分強(qiáng)調(diào)了有民族個(gè)性的文化，事實(shí)上文化除了表現(xiàn)在其民族性的一方面以外，更重要的是其社會(huì)性，文化與社會(huì)是相輔相成的，社會(huì)為文化營造氣氛，文化又改善社會(huì)氣氛。另外，在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有關(guān)其的表述缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，容易導(dǎo)致其與物質(zhì)文化過分分離，事實(shí)上很多非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是以物質(zhì)為媒介進(jìn)行傳播的，因此應(yīng)該從以下幾方面完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。第一，不同民族、不同人種以及不同的生活生產(chǎn)環(huán)境會(huì)造就不同的文化，當(dāng)不同的民族文化作對比時(shí)，各自的文化特點(diǎn)就會(huì)顯露出來，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要確保其民族特征。第二，文化的傳承是通過人來實(shí)現(xiàn)的，正是由于歷史的沉淀才使得文化更具有獨(dú)特的魅力和影響，但是這并不意味著傳承就是對古代的文化進(jìn)行照搬，而在于文化在不同的社會(huì)歷史時(shí)期下的獨(dú)有的魅力，文化應(yīng)該順從歷史潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并融入其中。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最突出的方面就是其繼承方式，其雖以物質(zhì)為媒介但是又不依賴于物質(zhì)，其傳承的精髓在于其精神上的傳播，人們利用各種形式對其世代相傳，并在傳播過程中不斷創(chuàng)新，使得文化能適應(yīng)不同的周圍環(huán)境。第四，文化的繼承必然涉及到利益問題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行立法的最終目的也是為了保護(hù)傳播者的合法權(quán)益。

2 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律制定

眾所周知，中國是最早發(fā)現(xiàn)茶的國家。傳說神農(nóng)曾用茶來解毒，自此之后我國便開始利用茶。最初期的時(shí)候茶一直作為解毒藥使用，直到秦漢時(shí)期人們發(fā)現(xiàn)茶有醒神的作用后才逐漸開始飲茶，此后開始許多關(guān)于茶的藥用和對茶贊美的文學(xué)作品才開始日益興盛。唐朝是將茶文化推向鼎盛的重要時(shí)期，此時(shí)許多文人騷客將飲茶作為高雅的藝術(shù)行為，許多關(guān)于茶的文學(xué)作品也就此產(chǎn)生。在現(xiàn)代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在利益的驅(qū)使下，茶文化及與之相關(guān)的茶產(chǎn)業(yè)受到了嚴(yán)重的侵害，為改變現(xiàn)狀對相關(guān)的法律的制定提出了迫切的要求。保護(hù)茶原產(chǎn)地的來源，維護(hù)生產(chǎn)廠家利益的同時(shí)，能更好的維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益。茶文化的申遺正是為了防止別國對我國的文化遺產(chǎn)進(jìn)行爭奪。

3 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與其保護(hù)的緊迫性

3.1 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的價(jià)值

茶自秦漢以來就廣為流傳，在不同的歷史時(shí)期，不同的英雄人物都與茶這種文化擦出不一樣的火花。眾所周知的“以茶代酒”就體現(xiàn)了三國時(shí)期的孫皓對博學(xué)多聞的有才之人的器重，孫皓每次設(shè)宴都對功臣韋曜"密賜茶荈以代酒"；茶圣陸羽攥寫的《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了有關(guān)茶葉的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱"趙州古佛"，他就非常的喜歡喝茶，生活中也非常喜歡把各種事物與茶相結(jié)合，因而也喜歡用茶作為教導(dǎo)其他僧人的禪語。"吃茶去"，原來本是一句極平常的話，茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，對佛教的禪語領(lǐng)悟就蘊(yùn)含在日常的小事中，而非絕對的高深難懂。除歷史價(jià)值外，茶文化還有審美價(jià)值，人們通過品茶、斗茶來體會(huì)茶文化中的快樂，茶不僅能夠提神而且有關(guān)茶的神話傳說，奇聞軼事也使人能得到精神上的愉悅。茶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是必須提到的，從唐朝時(shí)期我國就將茶、瓷器等作為主要的出口貨物來賺取外幣和進(jìn)行文化交流，現(xiàn)代我國的“信陽毛尖”、“西湖龍井”等名牌茶產(chǎn)品更是馳名中外，好評如潮，茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，帶?dòng)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?nèi)找孀⒅鼐裆畹南M(fèi)，茶作為精神生活相關(guān)的產(chǎn)品之一具有極大的開發(fā)價(jià)值。

3.2 保護(hù)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的發(fā)展，現(xiàn)代市場中充斥著許多與茶產(chǎn)生沖突的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，如飲料果汁、牛奶咖啡、可樂啤酒等不斷擠壓茶市場的空間，在多方面文化的沖擊下，茶文化受到極大的威脅，甚至出現(xiàn)退化的現(xiàn)象，如“斗茶”這種文化基本上已經(jīng)處于只聞其名未見其身的境地。另外由于我國不注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，導(dǎo)致很多茶文化不斷外流甚至被別國侵占，例如日本的茶道起源于日本本土，但他一方面借鑒了中國的茶文化，而且發(fā)展了與本國的文化背景相結(jié)合的內(nèi)容。但是對比之下我國就沒有形成與之相類似的茶文化，這也是令人感到惋惜的。同時(shí)我國不注重專利的申請，茶樹的種植及栽培現(xiàn)在世界各地都已普遍，甚至有些地區(qū)種植的茶葉的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于我國，而我國的茶樹種植除了依靠部分優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件外，沒有形成與之相適應(yīng)的先進(jìn)的科技技術(shù)。另外，傳承人的缺失也是當(dāng)前茶文化面臨的重大問題，如同許多其他的文化遺產(chǎn)一樣，現(xiàn)在的人們過分注重利益，忽視對文化的繼承使得許多文化瀕臨滅絕，許多與茶相關(guān)的傳統(tǒng)活動(dòng)、禮儀、風(fēng)俗民情及加工工藝由于后繼無人導(dǎo)致不斷減少。為更有利地保護(hù)我國的茶文化，相關(guān)的法律法規(guī)的制定及制度的頒布是亟待解決的，為解決我國多個(gè)茶種的生存和發(fā)展問題，必須制定法律法規(guī)及制度，并在必要的情形下需要在他國行動(dòng)之前向聯(lián)合國提交申遺的申請，防止悲劇再次發(fā)生，將我國的文化瑰寶拱手讓人。

4 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)策略

為了使保護(hù)“中國元素”將有法可依，需要全國各地都積極對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)并申報(bào)。剪紙、武術(shù)、木偶戲、茶……這些作為我國獨(dú)有的藝術(shù)形式經(jīng)過歷史的繼承和沉淀富含中華民族的傳統(tǒng)的藝術(shù)色彩。但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其傳播的特殊性，經(jīng)濟(jì)利益弱化性使其在傳承人的問題上遇到了很大的瓶頸，甚至一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地消失殆盡，在都市文化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)?shù)氐哪贻p人不愿意禁錮在落后的鄉(xiāng)村，也不愿意浪費(fèi)時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為改變現(xiàn)狀，一方面需要政府在財(cái)政上給予支持，另一方面也需要在制度和法律上制定保護(hù)策略。茶作為我國獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分也應(yīng)當(dāng)建立健全法律保護(hù)制度。

4.1 關(guān)于立法的形式

應(yīng)當(dāng)以行政法規(guī)來實(shí)現(xiàn)。作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化具有以下幾種價(jià)值：歷史文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值等，對其進(jìn)行保護(hù)勢在必行，除了靠公民的自覺傳播外更需要政府拿出誠意制定法規(guī)，對茶文化形成全面保護(hù)。當(dāng)然對茶文化的保護(hù)不能一蹴而就，更不能操之過急，在立法的同時(shí)要結(jié)合人民群眾的合法權(quán)益，只有人民萬眾一心，才能真正的實(shí)現(xiàn)茶文化的保護(hù)工作。

4.2 立法的基本原則

針對茶文化的立法涉及范圍廣，涉及人群多，涉及時(shí)間長的特征，要結(jié)合社會(huì)上多方的愿望和想法，尊重“以人為本”的思想做到既不強(qiáng)迫也不壓迫，靈活全面地實(shí)現(xiàn)立法工作。在尊重茶文化現(xiàn)有的形勢的同時(shí)，增加別國或歷史時(shí)期的文化精華，取其精華去其糟粕。

4.3 傳承主體的認(rèn)定及其權(quán)利、義務(wù)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，最重要也是核心的部分就是傳承人的確定。當(dāng)前由于缺乏法律的保護(hù)，給傳承人的利益帶來極大的損害。因此，應(yīng)該制定相關(guān)的法律制度使繼承人不僅有繼承的權(quán)利，而且必須履行應(yīng)有的義務(wù)，同時(shí)也保護(hù)繼承人的合法權(quán)益。

4.4 法律責(zé)任

立法只是措施而并非最終目的，當(dāng)前我國部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受掠奪，為改變現(xiàn)狀必須用法律武器來加以制止。只有建立健全的法治社會(huì)才能更加健全地保護(hù)我國的茶文化。除了針對國民的法律制度外，更是要防范別國對我國的文化剝奪。當(dāng)茶文化或者是茶產(chǎn)品的主權(quán)受到侵犯的時(shí)候，相關(guān)法律應(yīng)當(dāng)責(zé)令其停止侵害行為，必要的情況下，更是要以罰款或者是行政責(zé)任對其加以制裁，只有這種立法模式才能促進(jìn)我國茶文化朝著健康積極的方向發(fā)展。

結(jié)語

文化作為一種精神上的力量，對民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有極強(qiáng)的影響，是綜合國力的一個(gè)重要的標(biāo)志。本文以茶文化為核心就其所具有的價(jià)值、當(dāng)前對其的法律界定，以及今后對保護(hù)茶文化的法律應(yīng)注意的事項(xiàng)等多方面展開論述。

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王占宇（1978-），男，滿族，河北承德人，碩士，副教授，研究方向：法學(xué)，高校人力資源管理。