孫　楠（咸陽師范學(xué)院，陜西咸陽712000）

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民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性分析

孫楠
（咸陽師范學(xué)院，陜西咸陽712000）

摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的融合愈加受到社會(huì)各界的廣泛重視。民俗茶文化作為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)殿堂中的瑰寶，不僅蘊(yùn)含著“清”、“敬”、“和”的美學(xué)特性，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革更是有著深刻的影響和熏陶，是我國目前眾多專家和學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要方向，對(duì)于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)、促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。本文從民俗茶文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性進(jìn)行了分析和探究。

關(guān)鍵詞：民俗茶文化；現(xiàn)代社會(huì)；融合；美學(xué)特性

民俗茶文化藝術(shù)的美學(xué)特性在于物質(zhì)形式背后蘊(yùn)含的巨大人文力量和社會(huì)力量的結(jié)合，涵蓋哲學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、文化及科學(xué)的眾多領(lǐng)域，是民俗茶文化得以傳承千年的根本原因，也是民俗茶文化服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。民俗茶文化藝術(shù)的美不僅在于使人獲得身心的享受和放松，還在于為社會(huì)的和諧和發(fā)展提供特殊的理念支撐。對(duì)于民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性分析，不僅僅要立足于民俗茶文化的歷史淵源和內(nèi)涵，還要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面發(fā)展的狀況，密切結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際和未來的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化博大精深的特點(diǎn)，為傳承、弘揚(yáng)民俗茶文化藝術(shù)提供推動(dòng)力量。

1　關(guān)于茶文化概念、內(nèi)涵的界定

目前在學(xué)術(shù)界，關(guān)于茶文化概念、內(nèi)涵的界定主要由以下兩種觀點(diǎn)：第一，茶文化是指茶在生產(chǎn)、使用環(huán)節(jié)所引發(fā)的文化及社會(huì)現(xiàn)象或態(tài)勢(shì)，是狹義上的茶文化。第二，茶文化是茶本身所包含的物質(zhì)和精神兩方面的文化融合，是廣義上的茶文化。因此，茶文化一方面包括生產(chǎn)者進(jìn)行茶葉生產(chǎn)和茶的使用、加工、出售的物質(zhì)生產(chǎn)方式的總和，也包括由茶孕育而生的一系列制度文化和精神文化，這種精神文化主要由人們的思維模式、價(jià)值觀念、審美態(tài)度、心理變化等進(jìn)行體現(xiàn)。至于民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的融合應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)生產(chǎn)方式和精神文化兩個(gè)方面，茶文化中所蘊(yùn)含的精神文化是茶文化的主體，也是茶文化得以流傳和發(fā)展的內(nèi)生力量[1]。此外，茶文化在不斷的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了跨界融合的現(xiàn)象，逐漸與現(xiàn)代社會(huì)相融合，與市場和產(chǎn)業(yè)發(fā)生了眾多聯(lián)系。綜上所述，茶文化主要包括四個(gè)部分：第一，茶文化的主要組成部分。即由茶而產(chǎn)生的的民俗禮節(jié)、茶藝、文學(xué)等；第二，茶文化的外延部分。即茶文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、倫理等道德層次的內(nèi)容；第三，茶文化的關(guān)聯(lián)部分。即茶文化與現(xiàn)代社會(huì)融合所帶動(dòng)的一系列文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如茶文化帶動(dòng)了旅游行業(yè)的蓬勃；第四，茶文化的理論內(nèi)容。即有關(guān)學(xué)者和專家針對(duì)茶文化所進(jìn)行的理論研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)。

2　民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性分析

2.1“以和為上”

民俗茶文化藝術(shù)所蘊(yùn)含的和諧精神主要包括三個(gè)方面：第一，人與人之間和諧共處。茶文化與人們現(xiàn)實(shí)生活十分密切，人民群眾作為民俗茶文化的創(chuàng)造者和發(fā)揚(yáng)者，也是和諧精神的主要傳承者[2]。在古代，人們常常一邊觀賞戲劇，一邊飲茶，市民與市民之間關(guān)系和諧，友好和睦，由此產(chǎn)生了茶館這一聚集地。人們從事社會(huì)交往活動(dòng)的同時(shí)也推動(dòng)了茶文化的發(fā)展，以和為上。此外，茶館也成了解決民事糾紛的重要場所，人們?cè)谶@里發(fā)表對(duì)執(zhí)政者的看法，人們的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系日益密切。民俗茶文化中所蘊(yùn)含的和諧精神對(duì)于當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)具有借鑒意義。社會(huì)關(guān)系從根本上是由人與人之間的社會(huì)關(guān)系建立而生的，因此，和諧社會(huì)建設(shè)要從人與人之間的關(guān)系出發(fā)，為人與人之間的相處提供典范，化解社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。隨著民俗茶文化的興盛，以民俗茶文化為紐帶的一系列旅游產(chǎn)業(yè)開始興起，在市場經(jīng)濟(jì)激烈的競爭中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾不可避免，民俗茶文化講究人與人之間和諧共處，即一方的社會(huì)活動(dòng)不應(yīng)以妨礙他人的社會(huì)活動(dòng)正常開展為目的，講求誠信、互利互助。這也是民俗茶文化的美學(xué)特性在社會(huì)倫理上的具體體現(xiàn)。第二，人與自然之間和諧共處。中國被稱為茶的故鄉(xiāng)，茶在中國已具有四千多年的歷史，中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)并栽培茶樹的國家。茶的發(fā)現(xiàn)和栽培是茶文化得以流傳和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，茶的發(fā)現(xiàn)是大自然的饋贈(zèng)，茶文化的產(chǎn)生是人類與自然和諧相處的結(jié)果，對(duì)于當(dāng)今我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)具有重要的借鑒意義，人與自然的和諧相處不僅僅是保護(hù)自然的要求，也是謀求人類社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的必要條件，這是茶文化留給人類的重要精神財(cái)富。第三，人與自身之間和諧共處。民俗茶文化藝術(shù)講究身心合一，物我兩忘，從而達(dá)到內(nèi)心的安寧與和諧，追求與自身相處的最高境界，人一旦能夠與自身獲得愉悅的相處，也能夠輕松應(yīng)對(duì)外界的社會(huì)關(guān)系，處理各種各樣的社會(huì)事務(wù)。茶文化中的身心合一理念對(duì)于當(dāng)代人進(jìn)行自我修養(yǎng)建設(shè)是十分有益的，深刻理解這一理念有利于提高公民的道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。

2.2“清雅精神”

民俗茶文化藝術(shù)之所以能夠源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，其重要原因就在于它所特有的清雅精神。清雅精神主要包括兩個(gè)方面：第一，與茶葉飲品相聯(lián)系的，包括茶水的清香、淡雅、茶味的清醇[3]。茶葉及茶飲所具有的該方面的特性使得茶葉及茶飲深受我國甚至世界人民的喜愛，茶葉及茶飲具有養(yǎng)生、健脾的特殊功效，對(duì)于許多疾病的防治有特殊療效。第二，茶文化所包含的有關(guān)情操修養(yǎng)方面的內(nèi)容，主要有清靜、清雅、廉潔、清平等含義。茶文化所蘊(yùn)含的該方面的美學(xué)特性對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)及反腐倡廉十分具有借鑒意義。茶文化自古以來就被人們認(rèn)為體現(xiàn)了樂道精神，茶文化歷史悠久，在一定程度上是自然科學(xué)與人文科學(xué)的完美融合。當(dāng)前，自新一代中央領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái)，我國中央政府就極力遏制腐敗貪污之風(fēng)，也體現(xiàn)了茶文化中所蘊(yùn)含的清雅精神。因此，就目前現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)而言，政府的職責(zé)在于為人民服務(wù)，履行有關(guān)職能，政府的各項(xiàng)工作必須體現(xiàn)出清雅精神?！拔锵缺馗?，而后蟲生”，黨風(fēng)廉政建設(shè)制度和反腐倡廉制度雖是近年來中國反腐斗爭實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生的措施，但卻深刻地體現(xiàn)了民俗茶文化中的清雅精神，在眾多貪官的下馬中，人民群眾看到了希望，反腐倡廉不僅僅是中央的內(nèi)部事務(wù)，而是生活在這片土地上每一位公民的責(zé)任。一個(gè)清明國家的誕生不僅僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力作為支持，還需要有強(qiáng)大的文化內(nèi)涵提供理論保障，民俗茶文化無疑是促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要文化資源。將民俗茶文化中的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則加以固化形成社會(huì)成員普遍遵守的社會(huì)規(guī)范是有關(guān)學(xué)者需要研究的重點(diǎn)方向，避免學(xué)術(shù)文化過于僵硬死板的現(xiàn)象出現(xiàn)，也就是上層建筑根本上是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而服務(wù)的。茶文化追求孜孜不倦的美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)在為社會(huì)成員帶來美的享受的同時(shí)，提供入世的準(zhǔn)則和價(jià)值導(dǎo)向，是我國文化寶庫中極其重要的精神文化存在。

2.3“以敬為貴”

文化的產(chǎn)生與成長需要肥沃土壤的滋潤，同樣民俗茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展與我國悠久博大的歷史環(huán)境息息相關(guān)，二者之間存在著相輔相成、互為支撐的密切聯(lián)系。民俗茶文化鮮明的美學(xué)特性使其既能夠順應(yīng)歷史傳統(tǒng)的巨大變遷，又能夠在歷史變遷中總結(jié)出一套適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有機(jī)理論體系，在中國茶文化發(fā)展歷史中，“廉美和敬”對(duì)后世的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，關(guān)于茶文化的茶道精神更是傳入其他國家并產(chǎn)生了特殊影響。日本茶道文化十分著名，究其歷史淵源，也是我國古代茶文化和日本本土文化相融合的產(chǎn)物，對(duì)茶文化精神實(shí)質(zhì)的研究不僅僅是我國學(xué)者研究的重點(diǎn)，同時(shí)也是世界范圍內(nèi)眾多學(xué)者孜孜不倦加以追求的理論高度。而對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，則需要將茶文化放在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中加以思考，如何繼承民俗茶文化中的精華部分、為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)是理論研究工作者急需思考的問題。民俗茶文化中所蘊(yùn)含的“以敬為貴”主要包括以下幾方面內(nèi)涵：第一，人與人之間相互敬重，相互秉承尊重之心，追求人與人之間關(guān)系的和諧；第二，人對(duì)自然、歷史、規(guī)律懷揣敬畏之心；第三，對(duì)生命個(gè)體的尊重和愛惜，追求本心的真摯和純潔。民俗茶文化中的“以敬為貴”在古代往往以制度作為表現(xiàn)形式，最為典型的是古代的禮樂制度，即要求社會(huì)成員嚴(yán)格遵守遵守各項(xiàng)社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范，社會(huì)地位較高的階層更是要嚴(yán)格服從宗法制度的約束，而社會(huì)階層低的人士需要掌握系統(tǒng)的社會(huì)禮節(jié)。民俗茶文化的存在在一定程度上催生了社會(huì)階層的分化，使得社會(huì)等級(jí)更加明顯。因此，民俗茶文化中所包含的美學(xué)特性并不是完全適用于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的，其與現(xiàn)代社會(huì)的融合需要經(jīng)過系統(tǒng)性的整合，對(duì)不符合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容進(jìn)行篩選和剔除[4]。民俗茶文化追求的是一種普遍使用的價(jià)值準(zhǔn)則，民俗茶文化與禮、法的融合對(duì)于我國法治社會(huì)的建設(shè)具有重大的借鑒意義，法律的實(shí)施理應(yīng)與人們的社會(huì)生活相聯(lián)系并遵循社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。民俗茶文化不僅僅為個(gè)人的修為和行為提供了一套價(jià)值準(zhǔn)則，更為整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了積極的理念支持。小到個(gè)人的成長，大到整個(gè)民族國家的生存，在民俗茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展歷史中都能夠找到有益借鑒。

3　結(jié)語

綜上所述，民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合有著十分鮮明的美學(xué)特性。民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的融合體現(xiàn)了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合、社會(huì)各階層文化創(chuàng)造的融合、我國經(jīng)典傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)形式的融合、相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)之間的融合及世界范圍內(nèi)不同文化融合等多方面的美學(xué)特性，民俗茶文化所特有的“清”、“敬”、“美”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要理念，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)及促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮具有重要的歷史意義和時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：孫楠（1982-），女，陜西咸陽人，碩士，講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

項(xiàng)目基金：咸陽師范學(xué)院院級(jí)專項(xiàng)科研基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：13XSYK075