陳　政（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開封475000）

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中國畫元素融入茶葉包裝審美要求分析

陳政
（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開封475000）

摘要：茶是中國傳統(tǒng)文化的一種載體和符號，現(xiàn)代茶葉包裝更多的是被賦予了一種文化傳遞的作用，而中國畫作為觀念與價值的取向，它肇始于歷史并融入當(dāng)前直至未來的現(xiàn)實存在。中國畫元素的思維形態(tài)和歷史價值觀仍然對現(xiàn)代茶包裝設(shè)計具有潛移默化的影響，正是基于此，本文將針對中國畫元素融入茶葉包裝設(shè)計的審美要求進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：中國畫元素；茶葉包裝；審美要求

中國是“茶”的發(fā)源地，國人喜歡喝茶，把它看成是“國飲”。顯然，茶已經(jīng)成為中國的代表符號。我國古代很多地方將茶作為一種祭祀品，這一做法沿用了將近三千年之久。茶，不但是一種解渴的飲品，也是一種養(yǎng)生之物。以茶待客、以茶會友，均是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。茶被冠以藝術(shù)與文化的象征，并最終以“茶道精神”示人。中國畫元素應(yīng)用在茶葉包裝中，除了人與自然關(guān)系的補償、人與社會關(guān)系的補償，還有對人自身的補償，表達(dá)了人們對生命意義的體悟、對心靈家園的執(zhí)著回歸、對人生境界的至高要求。

1　中國畫的審美內(nèi)涵

針對中國畫的審美藝術(shù)問題，趙孟頫在繪畫理論上，明確提出了“書畫同源”的理論觀點。這在他的《秀石疏林圖卷》自題詩中就寫明了：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同”，認(rèn)為書畫本屬同宗，繪畫之于當(dāng)“以書入畫”，書中見畫，畫中亦見書。值得肯定的是，趙孟頫他極其重視藝術(shù)創(chuàng)作者的學(xué)識修養(yǎng)，認(rèn)為通過在畫卷上題跋能很好地增強畫面的詩情畫意，從而將詩詞書法融為構(gòu)圖的重要部分，使書與畫兩者以線條美、墨韻美、意境美相得益彰，所描繪出的畫卷精妙神氣，與其諸師前輩相比毫不遜色。較之黃公望、王蒙等畫壇巨匠，劉松年的筆法顯得柔弱靜美，尤其是他對畫面的掌握能力堪稱細(xì)膩。在他畫的《雙松平遠(yuǎn)圖》中，遠(yuǎn)處的山水，近處的樓臺，無一不工整有佳，畫風(fēng)文秀清麗，可謂是把自然界里中的靈氣與水墨原色巧妙地組合在一起，使自己的創(chuàng)作風(fēng)貌別具一格。特別是畫卷左側(cè)的題跋，作行楷款式，六行字可謂字字皆為珠璣，行云流水，頓添畫面韻律感和書卷氣，讓人切切實實地感覺到了一份寧靜美感。

再者，無論是“書畫同源”、“以書入畫”，還是“古意說”、“以云山為師”，趙孟頫的種種繪畫理念都是前承唐、北宋傳統(tǒng)，中雜自身對自然的辯證認(rèn)識。比如在《重漢疊嶂圖》中，構(gòu)圖風(fēng)格完全沿用宋代早期畫壇風(fēng)氣，卷軸左側(cè)山巒如聚，江岸巨石嶙峋，通過小斧劈皴法把江石質(zhì)感描繪無余，并在山峰處繪點厾狀密林，還采用了“夾葉繪”的手法把山腰上的樹木畫的栩栩如生，體現(xiàn)出蒼茫、悠然、出塵的意境。最后，趙孟頫還認(rèn)為下筆時應(yīng)奉行“不假丹青筆，何以寫遠(yuǎn)愁”的思維，這種通過圖畫來傳達(dá)作者心中所想的思想可以在《人騎圖》、《秋郊飲馬圖》、《浴馬圖》等作品中表達(dá)出來。這些繪畫理論和藝術(shù)實踐極大地豐富了元代茶葉包裝設(shè)計畫的思想內(nèi)涵，從而將茶葉包裝設(shè)計畫的藝術(shù)成就推向頂峰，為日后元代茶葉包裝設(shè)計畫的成熟與興盛鋪平了道路。

2　中國畫元素融入茶葉包裝審美要求分析

2.1對生命意義的體悟

從前文對茶葉包裝設(shè)計心理特征的分析可以得出，茶葉包裝設(shè)計具有超越意識。他們發(fā)揮主觀能動性改造社會，并且追問自然宇宙的意義、社會人生的價值本原。文學(xué)創(chuàng)作作為茶葉包裝設(shè)計思想的結(jié)晶，自然囊括了茶葉包裝設(shè)計對于生命、人生……的理解與感想，由此可見，中國畫元素的建構(gòu)不僅是對客觀現(xiàn)實的補償，也表露了茶葉包裝設(shè)計士大夫?qū)ι饬x的追尋與體悟。在維克多·弗蘭克爾看來，他認(rèn)為：“尋求生命的意義是我們作為人類的不懈追求，使我們在面對愧疚、痛苦、不公、表面的混亂和無法避免的死亡之時，仍能尋找到存在的理由?！?/p>

首先，中國畫元素建構(gòu)表現(xiàn)了茶葉包裝設(shè)計乃至人類對生命的尊重。畫家對自然生命的珍惜與敬重、唐宋時期補償出了永生不死的仙境……這些都表現(xiàn)了茶葉包裝設(shè)計在各自不同的環(huán)境中對尋找和探求生命意義的嘗試與所取得的進(jìn)步。同時，人類的最終目標(biāo)是尋求心理或者靈魂的安寧，更是在從現(xiàn)實到理想的健康奮斗中體驗生命的意義，生命的意義正是在這種為理想奮斗的狀態(tài)之中得以體現(xiàn)的。其次，中國畫元素的建構(gòu)中用眾多筆墨補償了生存自由與自由生存。中國畫元素是一種想象物，即想象的美好事物，它是想象性的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造指向人的內(nèi)在需要，表現(xiàn)在對現(xiàn)實生活永不滿足的心理，也體現(xiàn)在人類對自由的不斷追尋上?！吧孀杂伞北憩F(xiàn)的是生存方面，而“自由生活”則包含更多的內(nèi)涵，于是心理補償視角下中國畫元素被看作理想社會或者完美社會，其理想存在是符合人追求自由的天性的，表明了一種人類對自由生活狀態(tài)的追尋方式。但無論是生存自由還是自由生存，也都是在茶葉包裝設(shè)計探尋人生意義的終極追求中希望實現(xiàn)的小目標(biāo)。

總之，茶葉包裝在中國畫元素的建構(gòu)中，感受到是自然真和美，認(rèn)識到生命的繁華短暫，追求的是個人價值實現(xiàn)和超越。這些美好的想象與建構(gòu)，都表達(dá)了茶葉包裝設(shè)計對于生存、生活的補償，體現(xiàn)的是茶葉包裝設(shè)計對于人生意義的領(lǐng)悟。

2.2對心靈家園的執(zhí)著回歸

各種藝術(shù)形式都會在社會動蕩與時代缺失的刺激下生成一種自我補償、自我安頓的心理傾向。這種心理補償主要表現(xiàn)在兩個層面，這兩個層面都是從對個體滿足的補償層次上來分的，即對生命的高度重視與對心靈的自我提升。前者旨在維護(hù)個體生存和生活，后者旨在安頓個體心靈。

中國文人在遭受君權(quán)壓迫，社會價值不能得以實現(xiàn)之時，一開始就選擇退隱、回歸自由的人很少，更多的文人是漸漸意識到“高處不勝寒”之后，意欲尋覓一方靜謐的空間來安放自己渴望安寧的心靈。于是，根據(jù)補償心理的差別，每個時代的茶葉包裝設(shè)計都有屬于自己的“中國畫”?！皦敉鶑闹?，神交發(fā)吾蔽。桃花滿庭下，流水在戶外。卻笑逃秦人，有畏非真契?！痹缭谒未K軾就認(rèn)為，中國畫元素作為理想境界可能存在于桃花夾岸的清溪，可能存在于萬山環(huán)抱的幽谷，但更有可能存在于人們的內(nèi)心。蘇軾曾經(jīng)謫居在惠州、儋州，生活很是艱苦，但他以詩集為友，共寫有一百多首。在蘇軾看來，就是因為代表理想世界的“中國畫”在其心靈深處，故可以寵辱不驚、安享人生。如蘇軾寫到：“桃源信不遠(yuǎn)，藜杖可小憩”，寫的是蘇軾雖然被貶于羅浮山，卻依然感覺身處仙境。以此印證人們苦苦追尋的理想。中國畫并不是虛幻的完美世界，而是怡然自樂的心靈狀態(tài)，人的內(nèi)心留出一片純凈的天地，這才是安頓心靈、苦苦追尋的理想世界。

品茗參禪，其實就是尋找精神家園的代名詞，沒有固定的方向與處所，人一直處于追尋它的途中。在現(xiàn)實世界，片面追求物質(zhì)繁榮使茶葉包裝設(shè)計的精神需要無法得到滿足，精神上一片荒漠，人們需要回歸心靈世界。中國畫最終關(guān)注的還是人的生存問題，人自身的存在始終是人們思想的焦點。中國畫元素建構(gòu)成茶葉包裝設(shè)計的精神歸宿亦是典型說明，既然外部世界是無法改變的，世代茶葉包裝設(shè)計只能回到內(nèi)心世界去尋找回歸之路，試圖在內(nèi)心世界建構(gòu)屬于自己的“理想樂園”，以此來擺脫生命的壓迫尋求心理平衡，經(jīng)過這樣，人的靈魂得到了凈化，變得圣潔和清凈。想象未亡，中國畫元素就會延續(xù)，因為它承載的是人類的心靈。

2.3對人格境界的至高要求

茶葉包裝設(shè)計具有超越意識。超越意識的外在表現(xiàn)是高懸一個理想世界的客觀現(xiàn)實之上，其內(nèi)在表現(xiàn)是標(biāo)舉一個人格境界（道家的清靜無為與儒家的“君子圣賢”等）在自己心中，這使得他們自我修持，進(jìn)行人格的提升。

從心理補償視角看，歷代茶葉包裝設(shè)計對中國畫元素的建構(gòu)，表現(xiàn)的是人類對自身和客觀世界日臻完善的信念，亦體現(xiàn)了人性向善、至臻的理念。從個體人格理想來說，中國傳統(tǒng)文化對人格境界的高揚有其積極的一面，也有消極的一面。其積極的方面是能夠在內(nèi)心世界開創(chuàng)出一篇純凈的天地，從而消解緊張與焦慮這類消極情感。如中國畫元素的存在就對人格境界作出補償，是安頓心靈的最佳所在。人格境界并不是虛幻的彼岸世界，而是高層次的心靈狀態(tài)。它的最大價值在于能夠安頓人的心靈，具體說就是能消除由外在刺激而引起的內(nèi)心緊張、焦慮，妥善地處理人自身肉體的與精神的種種欲望。

在中國畫元素建構(gòu)中，人是具有完善人格的“完人”，滌盡了人類所有的惡劣品質(zhì)，因此中國畫的人善良、熱情、誠實、友好，現(xiàn)實生活中人們身上常有的冷漠、虛偽、狡詐等惡劣品質(zhì)在中國畫的理想境界里不復(fù)存在。在畫家的眼中，中國畫保持著質(zhì)樸的本性，體現(xiàn)著一種自然古樸。畫家把這種天至真至純的人性補償在其中，于是中國畫元素滿足了人類對于人性的至高追求，它使人類重新找回了現(xiàn)實生活中遺失已久的純真與質(zhì)樸。再如茶葉包裝設(shè)計在中國畫元素的建構(gòu)中舍棄對于欲望的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而關(guān)注自身及其心靈的安寧，這也反映了中國茶葉包裝設(shè)計對于自身及自身意識的關(guān)注日益增加，這也是茶葉包裝設(shè)計以及人們追求人性的另一面體現(xiàn)。

3　結(jié)語

心理補償視角下，中國畫由于具有深刻的歷史背景和時代特征構(gòu)成了一幅色彩斑斕的互文織錦。歷代的社會缺失和文人意識等的共同影響造就了具有豐富內(nèi)涵的中國畫藝術(shù)，世代想象，五色斑斕，蘊涵著中國茶葉包裝設(shè)計以及人們對生命、社會、文化的感慨與領(lǐng)悟?？梢韵嘈?，中國畫元素應(yīng)用在茶葉包裝領(lǐng)域一定是更為燦爛的春色。因為只要人類想象的天性還在，超越現(xiàn)狀、追求至善至美的渴望還在，中國畫元素歷代衍變，人類仍然會重新對理想境界做出想象。始終在路上，是中國畫最鮮明的特征，從一個希望到另一個希望，永不駐足，沒有終點。

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作者簡介：陳政（1971-），男，河南潢川人，副教授，研究方向：中國畫教學(xué)與創(chuàng)作研究。