于麗（咸陽(yáng)師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712000）

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壯族采茶戲生存現(xiàn)狀及傳承發(fā)展探析

于麗
（咸陽(yáng)師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712000）

摘要：采茶戲，是一種流行于中國(guó)南方的戲種，據(jù)史料記載，采茶戲先是在贛南地區(qū)生根發(fā)芽，之后迅速“兵分幾路”朝周邊傳播。當(dāng)采茶戲傳到廣西等少數(shù)民族聚集的地區(qū)后，便與當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎踩诤希霈F(xiàn)新的采茶戲支系，如壯族采茶戲等。這些有著濃厚少數(shù)民族特色的采茶戲，給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)了極大的精神享受，充實(shí)了他們的文化生活。但在現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，今日少數(shù)民族地區(qū)的采茶戲，不可避免出現(xiàn)了傳承和發(fā)展上的種種問(wèn)題。本文主要以壯族采茶戲?yàn)槔谏贁?shù)民族的視角，來(lái)對(duì)采茶戲的來(lái)源和發(fā)展、表現(xiàn)形式和特點(diǎn)、當(dāng)前的困境以及如何更好去保護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：壯族采茶戲；生存現(xiàn)狀；傳承發(fā)展；建議

我國(guó)不僅是茶的發(fā)源地，也是茶文化的故鄉(xiāng)。在博大精深的茶文化中，采茶戲算是其中的一枝奇葩。在江西地區(qū)產(chǎn)生并發(fā)展的采茶戲，先是流入一山之隔的福建省，又從福建省流入廣東省，然后傳入少數(shù)民族聚集地——廣西桂南地區(qū)。至此，歷史終于讓漢族的采茶戲遇上廣西的少數(shù)民族，并碰撞融合出別具特色的壯族采茶戲。

1　廣西少數(shù)民族地區(qū)采茶戲的來(lái)源

采茶戲，主要分布在我國(guó)南方一些地區(qū)，如江西、湖南、福建、廣東、廣西等。這其中除了廣西之外，其它地區(qū)均是以漢族人為主，而采茶戲也正是漢族客家人在采茶活動(dòng)中創(chuàng)立的一種戲劇類型，其文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)的均是南方漢族人特別是江西、廣東客家人的歷史文化。這就不由讓人開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題：采茶戲是怎么傳至以少數(shù)民族特別是壯族為主的廣西地區(qū)的呢，又是如何在少數(shù)民族之間生根發(fā)芽并開(kāi)花結(jié)果的呢？

關(guān)于壯族采茶戲的來(lái)源，根據(jù)史料記載，主要有以下兩種說(shuō)法。第一，據(jù)廣西上林縣的官方資料，采茶戲的源頭有兩個(gè)，一是采茶的源頭，二是戲曲的源頭。采茶的源頭來(lái)自宋朝時(shí)候的北方地區(qū)，壯族的先人從北方南遷至此，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件，開(kāi)始以采茶為主要營(yíng)生。為了傳承這一生活方式，也為了團(tuán)結(jié)族人，凝聚力量，其后代們每逢春節(jié)便“鬧采茶”，場(chǎng)面十分熱鬧和喜慶。其時(shí)這種“鬧采茶”的形式還不能稱之為采茶戲，只是一種較為簡(jiǎn)單的表演形式。后來(lái)，當(dāng)?shù)厝藦膹V東粵劇中吸收了很多藝術(shù)元素，使其形式和劇目變得豐富起來(lái)，后來(lái)逐漸變成了今日的壯族采茶戲。但是，由于一些歷史學(xué)家對(duì)上林縣壯族祖先從北方而來(lái)的這一說(shuō)法存在懷疑，所以這一關(guān)于壯族采茶戲的說(shuō)法也沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同。

第二，根據(jù)廣西其它地方的記載，壯族采茶戲于清朝中后期，由廣東、福建等地區(qū)遷徙至此的移民所帶來(lái)。這一說(shuō)法有足夠的歷史證據(jù)支撐，清朝時(shí)，廣西一些地區(qū)土地肥沃，開(kāi)發(fā)程度較低，加上氣候濕潤(rùn)而溫暖，因此吸引了大量的外省人，尤其是福建人和廣東人前來(lái)定居，這一移民潮在清朝中期達(dá)到了頂峰。在這一過(guò)程中，采茶戲自然也被帶到了廣西，并在與壯族文化的交融中產(chǎn)生了壯族采茶戲。這一觀點(diǎn)目前是廣西壯族采茶戲來(lái)源的主流論斷。

但是第一種觀點(diǎn)也不能說(shuō)不對(duì)，由于歷史的多層性演變進(jìn)程，局部地區(qū)采茶戲的形成的確有可能是因?yàn)檫@樣的原因。根據(jù)不同資料和史料的綜合分析，筆者可以得出這樣的觀點(diǎn)：廣西不同地區(qū)的采茶戲，盡管其具體的形成時(shí)間和傳入路徑各不相同，但基本是與不同時(shí)期人口的遷入有關(guān)，特別是跟清朝時(shí)期福建人和廣東人的流入有極大的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，是江西贛南采茶戲經(jīng)過(guò)廣東北部，進(jìn)而再傳到廣西桂南地區(qū)，最后再傳入以壯族為主的少數(shù)民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)和文化相互影響、相互交融而漸漸形成。

2　壯族采茶戲不同時(shí)期的發(fā)展歷程

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是，壯族采茶戲的形成時(shí)期是從清朝中后期到民國(guó)中期。應(yīng)該說(shuō)，這一論斷是較為嚴(yán)謹(jǐn)和可信的。據(jù)記載，在清朝道光年間，壯族采茶戲主要還是一種比較單一的形式表演，內(nèi)容以表演舞龍舞獅為主，沒(méi)有復(fù)雜的故事情節(jié)。這可以說(shuō)是壯族采茶戲的萌芽時(shí)期。

到了清朝后期，壯族采茶戲迎來(lái)了自己的快速成長(zhǎng)期。在表演中，開(kāi)始出現(xiàn)了各種故事和劇本，再加上廣東粵劇的滲透，其從單一的情節(jié)表演，朝著演戲的方向變化，無(wú)論是從劇種還是表演形態(tài)上，都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?！顿u胭脂》、《賣雜貨》等，是當(dāng)時(shí)壯族采茶戲的著名曲目。這一階段，可以說(shuō)是壯族采茶戲奠定自己藝術(shù)風(fēng)格的階段。

到了民國(guó)時(shí)期，壯族采茶戲終于攀爬到了自己的頂峰。經(jīng)過(guò)二百來(lái)年的發(fā)展，其已經(jīng)成為一種有著獨(dú)特風(fēng)格的獨(dú)立藝術(shù)形式。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)的一些壯族村落，每個(gè)村都有一個(gè)甚至多個(gè)戲班子或演出隊(duì)，除了春節(jié)等民族節(jié)日必演外，在平日里也會(huì)不定期舉行大量的演出，每次演出，都是當(dāng)?shù)鼐用竦囊粋€(gè)盛大節(jié)日，幾乎是家家出動(dòng)，都來(lái)觀看采茶戲的演出。

到了文革時(shí)期，壯族采茶戲則遇到了歷史上的最低谷。當(dāng)時(shí)，由于要求“破四舊”，很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式都受到了極大的沖擊，壯族采茶戲也不例外。其被認(rèn)定為封建文化的糟粕，禁止公開(kāi)演出。這直接導(dǎo)致了采茶戲的優(yōu)秀人才流失，也致使其后繼無(wú)人、青黃不接。但是，即便是這樣的“禁令”，也無(wú)法阻止一些采茶戲表演者對(duì)其的熱愛(ài)和堅(jiān)守。據(jù)資料顯示，當(dāng)時(shí)一些采茶戲的從業(yè)者并沒(méi)有對(duì)此灰心喪氣和選擇離去，而是采取了一種聰明的變通方法，那就是用采茶戲的曲調(diào)和形式，去表演其它的內(nèi)容。這樣的堅(jiān)守，首先說(shuō)明采茶戲在壯族老百姓心中的地位和喜愛(ài)之情，其次也展示了采茶戲生命力的旺盛。

改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和壯族同胞對(duì)精神文化需求的日益提升，采茶戲這種古老的藝術(shù)，又迎來(lái)了它的恢復(fù)時(shí)期。那些曾經(jīng)被解散的戲班，也開(kāi)始再次回歸，并且重新開(kāi)始在民間進(jìn)行演出。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，采茶戲在演出時(shí)，也增添了一些現(xiàn)代化的設(shè)備，這使得其開(kāi)始煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

3　采茶戲的現(xiàn)狀探析

對(duì)于壯族采茶戲來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放是一把雙刃劍，既帶來(lái)了自己的復(fù)蘇，又讓自己陷入了困境。首先是“邊緣化”的困境，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，人們生活方式的改變，現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的“侵略”日益猛烈，人們?cè)絹?lái)越青睞那些流行文化、快餐文化，這使得采茶戲的市場(chǎng)日益萎縮。在一些采茶戲曾經(jīng)盛行的地區(qū)，戲曲藝術(shù)逐漸被現(xiàn)代文化擠壓，觀眾也只剩下了一些老年人，演員也面臨著青黃不接的局面，這使得采茶戲不可避免的被漸漸邊緣化。

其次是資金上的短缺。由于長(zhǎng)期以來(lái)，壯族采茶戲都是靠自己的演出來(lái)維持日常的開(kāi)支，相關(guān)部門的補(bǔ)貼可以說(shuō)是杯水車薪。在鼎盛時(shí)期，劇團(tuán)靠演出就能養(yǎng)活自己，但是隨著自身的邊緣化，觀眾的快速流失，這就使得很多劇團(tuán)再難以通過(guò)純粹的演出來(lái)維持生計(jì)了。同時(shí)，在廣西一些地區(qū)，政府的補(bǔ)助往往是跟劇團(tuán)每年演出的數(shù)量掛鉤的，也就是說(shuō)，劇團(tuán)的演出場(chǎng)次越多，取得的成績(jī)?cè)礁?，政府的補(bǔ)貼也就越高。但是，由于采茶戲不再被市場(chǎng)所重視，其演出也越來(lái)越少，因此政府的補(bǔ)助也就相應(yīng)減少。所以，這就出現(xiàn)一個(gè)惡性的循環(huán)：你演出少，我補(bǔ)貼就少，補(bǔ)貼少了，經(jīng)費(fèi)就不足，人員會(huì)更加迅速流失，藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)停滯不前，導(dǎo)致觀眾更加不重視采茶戲，演出場(chǎng)次也會(huì)更少。

缺乏優(yōu)秀的編劇人才，導(dǎo)致表演內(nèi)容上故步自封，缺乏創(chuàng)新，這也是制約壯族采茶戲發(fā)展的一個(gè)重要因素。毋庸諱言，現(xiàn)在的采茶戲曲目，基本上還是停滯于其最輝煌的時(shí)期。但是時(shí)代總在變化，觀眾的口味也在變化，新的時(shí)代需要采茶戲在保持其藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)在內(nèi)容上的創(chuàng)新，要在劇本上多下功夫，多采寫創(chuàng)作一些能夠反映當(dāng)今時(shí)代，滿足現(xiàn)代觀眾特別是青年人胃口的曲目。

除此之外，采茶戲表演者普遍存在文化程度較低的現(xiàn)象，很多都是小學(xué)畢業(yè)就輟學(xué)學(xué)藝，這在一定程度上影響了他們對(duì)藝術(shù)的深度理解和對(duì)采茶戲的再創(chuàng)作、再創(chuàng)新能力。

4　對(duì)壯族采茶戲傳承發(fā)展的思考

經(jīng)過(guò)上面的探析，我們對(duì)壯族采茶戲的困境有了一定的認(rèn)知。那么，如何改變壯族采茶戲的這些困境，使之今后得以更好地傳承與發(fā)展呢？

筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是需要政府建立和完善對(duì)采茶戲的資金投入機(jī)制。要想留住人才、培養(yǎng)人才、吸引人才，就必須要出臺(tái)相關(guān)的政策和規(guī)定，解決采茶戲劇團(tuán)的資金問(wèn)題。同時(shí)，還要在爭(zhēng)取一些公益組織基金會(huì)的幫助上多下功夫。應(yīng)該說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在很多有識(shí)之士，認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，也成立了一些與此相關(guān)的基金會(huì)。這就需要采茶戲從業(yè)者抓住當(dāng)前這難得機(jī)遇，積極爭(zhēng)取這些社會(huì)名士的支持。

其次，要加強(qiáng)宣傳，特別是要加強(qiáng)對(duì)年輕觀眾的培養(yǎng)。誰(shuí)擁有了年輕人誰(shuí)就擁有未來(lái)，對(duì)于壯族采茶戲來(lái)說(shuō)也是如此。采茶戲是舞臺(tái)藝術(shù)，觀眾則是其存活和成長(zhǎng)的土壤。在這一點(diǎn)上，教育部門可以通過(guò)在學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，或欣賞，或?qū)W習(xí)，讓孩子們從小就熟悉并愛(ài)上家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)藝術(shù)。與此同時(shí)，還需要文化部門開(kāi)動(dòng)腦筋，利用新的技術(shù)，比如說(shuō)可以利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等載體，在制造話題討論、普及采茶戲知識(shí)、組織演出、開(kāi)辦講堂、設(shè)立展覽上多下功夫，從而在社會(huì)上營(yíng)造出濃厚的采茶戲文化氛圍。

其三，要改變和完善傳統(tǒng)的傳承體系。這一點(diǎn)上，就需要一些持有老舊思想的老藝人改變那種落后的意識(shí)，把采茶戲這種藝術(shù)形式放到自己民族文化傳承的范疇去考慮問(wèn)題。要認(rèn)識(shí)到，會(huì)表演會(huì)唱采茶戲不僅僅是自己謀生的“一技之長(zhǎng)”，更是屬于自己民族的一筆精神財(cái)富，是屬于社會(huì)的、國(guó)家的。因此，就要用包容開(kāi)放的思想，去看待采茶戲的傳承和發(fā)展，要用一顆無(wú)私的心，把自己掌握的采茶戲演出本領(lǐng)教給更多的人，如此方能讓這門藝術(shù)人丁興旺、薪火相傳。

其四，要?jiǎng)?chuàng)新演出形式，開(kāi)辟更多市場(chǎng)。在這方面，可以利用壯族及廣西其他少數(shù)民族別具一格的文化，將其與采茶戲更好融合，在表演形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，比如說(shuō)可以采用一些現(xiàn)代化的科技手段，給傳統(tǒng)的戲曲披上一件“國(guó)際范兒”的外衣，吸引更多人來(lái)關(guān)注。同時(shí)，可以利用市場(chǎng)化的運(yùn)作手段，通過(guò)前期巧妙宣傳、制造輿論關(guān)注點(diǎn)等方式，在更大的平臺(tái)上包裝和宣傳自己。譬如說(shuō)，可以通過(guò)一些當(dāng)?shù)氐拇笮臀幕?jié)、交易會(huì)、綜合性文藝演出等平臺(tái)進(jìn)行對(duì)壯族采茶戲的推廣。如此，才能讓更多的人認(rèn)識(shí)壯族采茶戲，并喜歡上這門古老的藝術(shù)形式。

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作者簡(jiǎn)介：于麗（1979-），女，陜西省岐山縣人，音樂(lè)碩士，講師，研究方向：民族音樂(lè)和音樂(lè)教育理論。

基金項(xiàng)目：陜西省社科基金項(xiàng)目（2015J044）；陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃（2013JK0485）；咸陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)改革研究資助項(xiàng)目（201402016）。