杜江靜（綿陽(yáng)師范學(xué)院體育與健康教育學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000）

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茶道對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育武術(shù)的影響

杜江靜
（綿陽(yáng)師范學(xué)院體育與健康教育學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000）

摘要：茶和武術(shù)，看似是兩種完全不一樣的文化載體，然而卻在某種層面有著相通、相融的共性。這兩者的交叉點(diǎn)，就是以人為核心。以武術(shù)學(xué)為視域去分析茶道對(duì)人們產(chǎn)生的影響，對(duì)武術(shù)能夠形成諸多正面的解讀，這也是不同載體和視域所帶給人的啟迪。更是傳統(tǒng)體育武術(shù)的思想升華至“道”的解讀。并且，基于此種認(rèn)知，認(rèn)真剖析茶道對(duì)于武術(shù)的啟示，最終全面地理解出我國(guó)各傳統(tǒng)文化、每一個(gè)載體之間，所存在的包容、互補(bǔ)的啟發(fā)暗示。

關(guān)鍵詞：茶道；傳統(tǒng)體育；武術(shù)

不管是武道講究的剛?cè)岵?jì)，抑或是茶道所重視的寧?kù)o與致遠(yuǎn)，都無(wú)法脫離“道”這一主題。以行為和心性相互融合的視域研究，武術(shù)的最高境界是“身在動(dòng)而心靜”；而茶道的精髓就在于，“身在動(dòng)而心卻靜”。本文以茶的特性作為出發(fā)點(diǎn)，從傳統(tǒng)體育武術(shù)學(xué)的角度逐一展開?？梢钥隙ǖ氖?，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式中，“身”和“心”必然都是相融的、一體的，這也是“心學(xué)”中“知行合一”的意境。而一直以來(lái)，茶道，也和我國(guó)諸多傳統(tǒng)文化的精髓保持著相同的共性。

1　茶道之儉對(duì)于體育武術(shù)的啟發(fā)

茶道之“儉”對(duì)于“武”的啟發(fā)是深遠(yuǎn)而具體的，傳統(tǒng)武術(shù)的套路往往比較繁多，然而細(xì)看之下，卻發(fā)現(xiàn)常常摻夾著很多“無(wú)用之技”，體育武術(shù)的動(dòng)作的練習(xí)與發(fā)展，必須也要對(duì)動(dòng)作和設(shè)備做到盡可能的精簡(jiǎn)。其次，茶道之“儉”體現(xiàn)的更是對(duì)練習(xí)武術(shù)人心靈的一種啟發(fā)和暗示，是基于從內(nèi)而外展開的在身心上的一種體悟?！靶撵o下來(lái)”的形式，也是武道的一種外在的形式，因而，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練，也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)心開始展開，從而達(dá)到內(nèi)外相合的水平。

從“儉”的內(nèi)涵與行為去感悟武術(shù)，可以得知，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展模式也是對(duì)武術(shù)動(dòng)作實(shí)現(xiàn)精簡(jiǎn)的一個(gè)過(guò)程。在周而復(fù)始的一系列動(dòng)作當(dāng)中，慢慢地熟知?jiǎng)幼魉N(yùn)含的節(jié)奏，形成一種逐漸使武術(shù)練習(xí)者心靜的效果。毫無(wú)疑問(wèn)，重復(fù)性的動(dòng)作訓(xùn)練，必然會(huì)顯得非常單調(diào)和乏味，然而，卻也是最直接的路徑。在訓(xùn)練過(guò)程中，武術(shù)練習(xí)者無(wú)法避免的會(huì)易遭遇到外界因素的干擾，在這一時(shí)候，思想“儉”的屬性，接著，再對(duì)武術(shù)的動(dòng)作進(jìn)行精簡(jiǎn)化的思考，其本質(zhì)上便是在茶的精細(xì)的規(guī)律當(dāng)中，探索出適合武術(shù)的法門，從而利用精細(xì)化的訓(xùn)練，規(guī)避在武術(shù)訓(xùn)練階段所形成的不良情緒。從茶道的茶藝來(lái)說(shuō)，“儉”可以讓人更加的求真，使得物性和自己的心性合二為一。有鑒于此，武術(shù)行為的精細(xì)化，也是對(duì)心的一種精細(xì)。誠(chéng)然，儉的“精”，并非是武術(shù)“入道”的唯一門徑，然而卻能夠降低武術(shù)動(dòng)作中產(chǎn)生的誤區(qū)。

茶的“儉”，完全是自然的一種“德”，甚至可以說(shuō)人寄托希望的載體。故而，“儉”能夠生德，這種理念已經(jīng)適用在我國(guó)很多的文化載體內(nèi)。同樣，在公認(rèn)的“武德”的養(yǎng)成上，拜師，必然就無(wú)法離開“奉茶”，可見(jiàn)，這也是對(duì)德進(jìn)行的一種詮釋?！胺畈琛痹诎輲熤惺亲匀欢怀霈F(xiàn)的，正是因?yàn)檫^(guò)程的“儉”的嚴(yán)肅性，使人可以融入到德中來(lái)，同樣，這更是進(jìn)行武術(shù)反省的一個(gè)路徑。對(duì)于茶而言，它是物性和品性的一種結(jié)合；對(duì)于武而言，則重視的是行為和心性一種結(jié)合。因此，茶之“儉”，從道的層面上來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是每一位武術(shù)訓(xùn)練人必須要非常重視且進(jìn)行挖掘的內(nèi)容。

2　茶道之真對(duì)于體育武術(shù)的啟發(fā)

苦茶，是茶的一個(gè)種類，也是茶道的某種呈現(xiàn)之一。而體育武術(shù)訓(xùn)練和這種“苦”，也有著非常相似的地方。例如，武術(shù)訓(xùn)練中會(huì)重復(fù)性的練習(xí)站樁、手法、身法、步法等等，這些枯燥卻又必不可少的訓(xùn)練極大地磨煉著一個(gè)人的意志，是不斷堅(jiān)定自身意志的一種法門，正和人嘗試苦茶一樣，有著非常深刻的領(lǐng)悟。武術(shù)修煉的辦法，正可以引入品茶的手段，在身和心的訓(xùn)練階段，或會(huì)因精神的高度集中從而自然而然的生發(fā)出“悟”。武術(shù)的訓(xùn)練絕非是循規(guī)蹈矩的、“遵守規(guī)則”的一種固態(tài)過(guò)程。身心合一，是能夠無(wú)限放大和縮小的，因此，在真正的武術(shù)者眼中，對(duì)茶道感悟的形式，也就愈發(fā)的明確。這也主要是源于性定，進(jìn)而求真的一種心靈構(gòu)建。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體特性，普遍都存在對(duì)“我”這個(gè)載體的認(rèn)知功能，而這種過(guò)程更是超越了身體的一種不一樣方式，即感悟。毫無(wú)疑問(wèn)，茶，可以讓人神清氣爽，使人更加心平氣和的去處理各種事物，酒令人沉迷、茶讓人醒悟，醒悟?qū)φ嬉獾睦斫狻９识?，茶之甘苦就是求真的過(guò)程中，有著能夠讓人“清心”的獨(dú)特效果，這也可以對(duì)習(xí)武之人在訓(xùn)練階段，感悟這種心靜、清心。

任何傳統(tǒng)體育武術(shù)的訓(xùn)練，都離不開放松、提氣、發(fā)力這個(gè)過(guò)程，很明顯，這也全是由松到緊，再由緊到松的一個(gè)階段。感悟武術(shù)的內(nèi)涵，就是身心“緊”的一個(gè)環(huán)節(jié)，可以說(shuō)失去了這個(gè)“緊”的過(guò)程，就無(wú)法達(dá)到身心上的放松。因此，武術(shù)訓(xùn)練者在延續(xù)了武術(shù)動(dòng)作的背景下，更應(yīng)當(dāng)保持對(duì)招式的靈活，武術(shù)招式絕不是一層不變的，而更應(yīng)該學(xué)會(huì)“善變”。武術(shù)的感悟方式，可以通過(guò)品茶之真的形式。武術(shù)者在進(jìn)行身心訓(xùn)練階段，也許會(huì)因感悟的高度集中從而形成執(zhí)著。故而對(duì)武術(shù)而言，這是從行為的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心的認(rèn)識(shí)到全部自然的一種“性質(zhì)”的真實(shí)升華。

3　茶道之和對(duì)于體育武術(shù)的啟發(fā)

茶的生長(zhǎng)環(huán)境給予了茶本身的自然特性，換言之，就是茶的外向與內(nèi)向的一種結(jié)合。武術(shù)境界中常常會(huì)說(shuō)到所謂“天人合一”，其實(shí)就是人們外向感知和內(nèi)心感悟的一種集合。在天地之間純粹生長(zhǎng)的茶，肯定會(huì)存在自然的“和”的一種物性，這和體育武術(shù)中外向與內(nèi)向的和，有異曲同工的啟示效果。一直以來(lái)，茶的生長(zhǎng)環(huán)境，也就是茶的本質(zhì)正是人們所始終極力追求的一種外在條件：天然的環(huán)境所包含的和諧韻味等。人們?cè)诓杵返倪^(guò)程中自然而然的體悟自然的和諧，從茶中體悟和的內(nèi)涵。相對(duì)而言，武術(shù)這一載體對(duì)環(huán)境的要求不高，究其原因在于純粹的自然環(huán)境條件無(wú)法獲取。因此，傳統(tǒng)體育武術(shù)對(duì)自然不懈追求，本質(zhì)上在練習(xí)中慢慢地對(duì)身心自然的一種感知，一種收獲。

古人之所以愛(ài)品茶，多還是源自于其對(duì)養(yǎng)生之路的找尋以及對(duì)自然強(qiáng)大生命的一種近乎虔誠(chéng)的崇拜。正如《茶賦》所說(shuō)的：“夫其滌煩療渴。換骨輕身。茶荈之利。其功若神?！辈璧乐羞@種“合”的特性，也能夠拓展到武術(shù)的養(yǎng)生體系當(dāng)中。

以四季為“養(yǎng)生”的視域分析，四季的和合也同樣適用在武術(shù)層面。春，人們體內(nèi)的寒氣還沒(méi)有完全的消散，可以通過(guò)慢的、平和的、平緩的武術(shù)動(dòng)作，慢慢地驅(qū)散身體內(nèi)含有的寒氣，其中白茶正是以“溫”“和”“回甘”而聞名于世的。喝白茶，能夠很好地復(fù)合武術(shù)的練習(xí)，以便更好的驅(qū)除冬天存留的寒氣；夏，陽(yáng)氣從天地間漸升，其最大特性的就是濕和熱，因此，更加適合采用一些平緩、快的武術(shù)動(dòng)作。與之同時(shí)，可以相應(yīng)地?fù)袢∫恍┎栊员容^寒的綠茶、生普等，能夠有效的幫助練武之人消暑解熱；秋，武術(shù)訓(xùn)練者的身體因?yàn)橹饾u寒冷的氣候開始進(jìn)行自我恢復(fù)的“調(diào)和”，此時(shí)，所訓(xùn)練的“拳”中的動(dòng)作節(jié)奏更應(yīng)當(dāng)由快變得更加的平緩，進(jìn)而幫助身體調(diào)和，而茶中的烏龍茶的茶性基本介于綠茶和紅茶間，寒熱正好，不僅能夠去掉患者體內(nèi)的余熱，可以恢復(fù)人體的津液，比較適合武術(shù)訓(xùn)練者秋季飲茶。到了冬天，天氣慢慢寒冷，可以進(jìn)行一些更為平緩而節(jié)奏慢的武術(shù)拳種和動(dòng)作，例如太極拳，能夠非常平緩地驅(qū)除武術(shù)訓(xùn)練者身上的寒冷而傷身。在這一時(shí)期，可以引用一些性溫的紅茶、黑茶、熟普等味甘而性溫?zé)岬模⑶矣袕?qiáng)生津功能的茶品。

武術(shù)中的武道和我國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，有著非常密切的聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)體育武學(xué)中重視“動(dòng)靜相生、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間、后發(fā)先至”等相關(guān)理論，無(wú)一不是通過(guò)我國(guó)古老的陰陽(yáng)辯證作為綱領(lǐng)性理論指導(dǎo)的。在茶道感知“和合”，把茶生長(zhǎng)于自然的一種和諧觀，融入到武術(shù)的身心訓(xùn)練中，可以從局部擴(kuò)展到全身的內(nèi)外的調(diào)和，對(duì)武術(shù)訓(xùn)練者有很大的幫助。以茶道中的“和合”作為一種精神層面的向?qū)?，可以讓武術(shù)練習(xí)的過(guò)程身心平衡的和合。

4　結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，多方面探究茶道的屬性對(duì)于找尋武術(shù)文化的根源有著深遠(yuǎn)的影響，也可以帶給我國(guó)傳統(tǒng)的體育武術(shù)文化更寬闊的探索空間?！安琛睂?duì)“武”的影響，也是在各個(gè)方面的特性轉(zhuǎn)換了彼此共融的一種共性，這兩個(gè)載體在經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知中，都屬于是對(duì)自我的一種感悟。

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作者簡(jiǎn)介：杜江靜（1972-），女，四川樂(lè)山人，本科，副教授，研究方向：學(xué)校體育。