鄧 哲，王 琦

(1.通化市職業(yè)教育中心，吉林通化 134001；2.長春師范大學國際交流學院，吉林長春 130032)

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職業(yè)學校德育工作創(chuàng)新論略

鄧 哲1，王 琦2

(1.通化市職業(yè)教育中心，吉林通化 134001；2.長春師范大學國際交流學院，吉林長春 130032)

本文從三個維度來分析梳理如何創(chuàng)新職業(yè)院校德育工作。這三個維度分別為：提升教師行業(yè)性德育教育能力，實現(xiàn)“立德樹人”的教育目標；立足主體間性教育，實現(xiàn)德育教育的知行合一；重視關(guān)懷教育，增強職業(yè)院校德育工作有效性。創(chuàng)新職業(yè)院校德育工作旨在實現(xiàn)職業(yè)院校為社會輸送越來越多具有“工匠精神”的職業(yè)人的目標。

職業(yè)院校；行業(yè)性德育；主體間性；關(guān)懷

中國是制造業(yè)大國，但人們卻不辭辛勞地從海外大量購買皮鞋、化妝品、箱包、奶粉等各種產(chǎn)品。究其原因，是中國制造一再出現(xiàn)問題，蘇丹紅、三聚氰胺、染色饅頭、地溝油……，這一切不僅損害了廣大消費者的合法權(quán)益，也讓中國制造受到了質(zhì)疑。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因不單歸咎于制造技術(shù)不過關(guān)、創(chuàng)新能力不足，更為重要的是生產(chǎn)者的道德倫理素養(yǎng)缺失。幾千年來，中國講求以道德立國、立身、立命，講究仁、義、禮、智、信。既然如此，什么原因?qū)е轮袊嗽诼殬I(yè)世界中頻頻違反道德規(guī)則呢？匡瑛認為，除了我們通常討論的道德教育過程本身所導致的低效外，更值得關(guān)注的是職業(yè)院校教給學生的是什么道德[1]。

筆者認為，職業(yè)院校不能僅僅關(guān)注教給學生什么樣的道德，更應關(guān)注如何實現(xiàn)德育教育的最大效用。職業(yè)院校必須高度重視并創(chuàng)新德育教育，以培養(yǎng)符合社會需求的人才，這關(guān)系到我國是否能早日實現(xiàn)制造業(yè)強國的目標。下面本文從三個維度來分析梳理如何創(chuàng)新職業(yè)院校德育工作。

1 提升教師行業(yè)性德育教育能力，實現(xiàn)“立德樹人”的教育目標

十八大提出了黨的最新教育方針：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務。“立德樹人”同樣是職業(yè)院校教育的出發(fā)點和落腳點。

目前職業(yè)院校德育教育的一個問題是去行業(yè)性[2]。職業(yè)院校專業(yè)知識教育應著眼于“定性與行業(yè)”，而德育教育同樣是一種既定的形式，與普通院校的德育教育無異，沒有體現(xiàn)行業(yè)性。職業(yè)院校的這種公德式教育直接導致相當數(shù)量職業(yè)從業(yè)者的“無德”行為并不是明知故犯，而是出于群體性無知，即從業(yè)人員不知道在自己從事的行業(yè)中哪些底線不能突破。職業(yè)教育必須突出職業(yè)教育的特色，立足行業(yè)起點，以個體的社會化成熟為目標[3]。

那么，為什么我們一邊強調(diào)職業(yè)院校的德育教育要體現(xiàn)行業(yè)特色，一邊卻進行著公德教育？這個問題的癥結(jié)在教師本身。職業(yè)院校的德育教師基本上都畢業(yè)于普通院校，本身受到的就是公德教育，加之教師的專業(yè)(如思想政治教育學專業(yè))并非職業(yè)性教育，這就導致職業(yè)院校德育教師所進行的德育教育的去行業(yè)性不是主觀故意，而是“力不從心”或是“無能為力”。既然如此，就應增強教師的行業(yè)性德育教育能力。

職業(yè)院校的德育教師往往缺乏對具體行業(yè)的認識和了解，因此，德育教師在授課之前應該全面地對授課對象的行業(yè)進行了解。這樣不僅有利于進行行業(yè)德育教育，更有利于拉近師生距離，提高教學效果。

德育教師對行業(yè)本身的了解僅僅是一個方面，更為重要的是進行“全員育人、全環(huán)境育人、全過程育人”，這樣才能實現(xiàn)職業(yè)院?！傲⒌聵淙恕钡哪繕?。在很多人看來，德育教育就是德育教師的事，這種認識是極其片面的。學生的教育，是全體教師的任務。專業(yè)課教師同樣要擔負起德育教育的任務，在專業(yè)課中加入德育的內(nèi)容，這對于職業(yè)院校德育工作的開展是極為重要的。職業(yè)院校應多創(chuàng)造德育教師、專業(yè)教師、學生共同參與討論的機會和平臺。

2 立足主體間性教育，實現(xiàn)德育教育的知行合一

長期以來，我們把教育視為“教育者有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，以期變革、改造受教育者，使其達到教育者預期目的的活動”[4]。這種教育觀將教師和學生的關(guān)系界定為“主體—客體”關(guān)系，教師在教學活動中充當“獨白者”?！敖處熤行摹笔俏覈壳敖逃^程的主導傾向，但這種“主體—客體”關(guān)系實為一種片面的教育關(guān)系。這種單純的知識傳授確實是有效果的，也可稱為知識授受。但如果道德教育、價值觀教育也簡單套用這種“主體—客體”關(guān)系的教育方法，將造成教育效果的唯理性色彩。為此，德育教育應立足主體間性教育方式，即“主體—主體”交往式教育。在這種方式的教育交往中，教師和學生的關(guān)系是一種平等關(guān)系。主體間性呈現(xiàn)的是一種對話意識，這種意識是一種“民主的意識，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識”[5]。布貝爾曾提到，人與人之間就是一種對話的關(guān)系，一種“我和你”的關(guān)系，對話的過程就是主體之間相互造就的過程，對話的實質(zhì)就是人與人之間精神上的相遇。師生間在精神上平等地相遇，在相互理解交流共享的過程中真正實現(xiàn)“視域的融合”。

職業(yè)德育工作立足主體間性教育有三點優(yōu)勢：(1)有助于學生對某一道德問題的深刻理解。(2)改進道德的評價機制。以往德育教育的考試僅限于知識的書面作答，但卷面分數(shù)高不代表深刻理解了道德本身。通過交流互動討論，可引入第三方(教師)評價體系，將評價機制設定為卷面加第三方評價相結(jié)合。(3)針對職業(yè)院校的實際情況，可將主體進行拓展，實現(xiàn)學校(教師)、學生、企業(yè)三者的協(xié)同聯(lián)動機制，有利于學生在學習中掌握德育知識，在實踐中理解知識，進而實現(xiàn)知行合一。

3 重視關(guān)懷教育，增強職業(yè)院校德育工作有效性

從現(xiàn)實角度來看，由于受到社會、家庭、學校、學生本人等因素的影響，職業(yè)院校的德育工作面臨較多問題。其中，家庭中的關(guān)懷缺失嚴重制約了學生身心健康發(fā)展，不利于職業(yè)院校德育工作的開展。德國著名教育學家斯普朗格曾說過，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。馬克思說過，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒。那么，作為教師，如何將學生的生命感、價值觀、人格心靈喚醒？關(guān)懷教育，或許解答了這個問題。諾丁斯指出，“關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要”，“關(guān)心是一切成功教育的基石?！盵6]“必須要有一種廣角的教育引導所有的學生關(guān)懷自己，關(guān)懷自己身邊的人們，關(guān)心人類，關(guān)心植物、動物、環(huán)境、工具和思想。這樣定義的道德生活應該成為教育的主要目的?！盵7]在師生關(guān)系中，教師應首先將自身界定為一個關(guān)懷者，而不是知識的傳授者。換句話說，讓學生感覺到教師不僅僅傳授知識，更傳遞了“溫度”。教師講完課只是完成了一小部分任務，更為重要的是與學生建立平等、親密的關(guān)系，就學生關(guān)心的問題與其對話。從這點來看，關(guān)懷教育和主體間性教育二者是相輔相成、有機結(jié)合的。關(guān)懷型的師生關(guān)系有助于學生的健康成長。對于教師來說，關(guān)懷的出發(fā)點是效果而不是功利的。關(guān)懷，不是告訴和要求，而是讓學生在關(guān)懷關(guān)系中潛移默化地學習關(guān)懷，成為有關(guān)懷能力的人。被關(guān)懷，是關(guān)懷他人的前提。讓他人感受到關(guān)懷，才能去關(guān)懷別人，知曉怎樣才是關(guān)懷他人。

存在主義哲學家馬丁·海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在形式，認為關(guān)心既是人對其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時嚴肅的考慮。據(jù)此進一步思考關(guān)懷教育，我們能夠得到如下啟發(fā)。

第一，我們需要明確一個問題，那就是職業(yè)教育不是職業(yè)培訓。培訓，重在技能，塑造的是“職業(yè)型”員工。如果將職業(yè)教育視為職業(yè)培訓，將呈現(xiàn)出“工具理性”的色彩、“只見機器不見人”的傾向，最終將導致形而上的技術(shù)應用逐步取代本體論。工具性、唯理化的德育教育忽視了生命關(guān)懷，不利于學生的健康成長。普萊斯坦認為，“單純追求知識，而不顧及情感發(fā)育，可能會產(chǎn)生技術(shù)和學術(shù)上的進步，但忽視道德成長。過多地追求責任與意志訓練，可能會形成實用主義，但是如果沒有知識和情感的話，可能問題解決的過程會比問題本身更糟糕?！?/p>

第二，目前職業(yè)院校德育教育注重“道德人”假設。這種假設正是“人之初、性本善”的生發(fā)演繹，強調(diào)重義輕利，只講付出不求回報，積極推崇“奉獻精神”“大公無私”“毫不利己、專門利人”。若從市場經(jīng)濟倫理道德及關(guān)懷要對其他生命表現(xiàn)同情、理解的角度來看，“道德人”假設是不合適的，它會讓學生在面對道德和經(jīng)濟利益選擇時無所適從。我們應該將職業(yè)院校的學生當成“經(jīng)濟人”來看待。物質(zhì)利益需要和倫理道德需要在實際生活中是相互依存的[8]。馬克思曾明確指出，利益是道德的基礎。從經(jīng)濟學角度來講，人的求利動機的正當行為也可以且應該看成是道德的。職業(yè)院校德育工作應立足實現(xiàn)知識普及和價值觀傳遞(職業(yè)德育教育)的有效銜接，幫助學生在面對是非抉擇時作出合理的選擇。

第三，當前，供給側(cè)改革頻頻被提及。國家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟研究院副院長馬曉河談到，供給側(cè)改革的迫切性源自長期存在的供需失衡，這從中國居民的出國購物特點中可見一斑。為什么會出現(xiàn)供需失衡？關(guān)鍵原因在于國內(nèi)部分商品質(zhì)量不過關(guān)。

毋庸置疑，職業(yè)院校的學生必將是供給側(cè)改革的中堅力量。學生一旦進入社會，便是生產(chǎn)者。筆者認為，具有關(guān)懷意識、“做任何事情時作嚴肅的考慮”的生產(chǎn)者有極大可能實現(xiàn)“己所不欲、勿施于人”的職業(yè)價值觀。如此，“供需相匹配”為時不遠。職業(yè)院校德育的關(guān)懷教育，是供給側(cè)改革的題中應有之義。

4 結(jié)語

習近平總書記曾指出，職業(yè)教育是國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要途徑，是廣大青年打開成功成才大門的重要途徑，肩負著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責。李克強總理在2014年召開的全國職業(yè)教育工作會議上明確提出：“要把提高職業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)精神高度融合，培養(yǎng)大批懷有一技之長的勞動者，而且要讓受教育者牢固樹立敬業(yè)守信、精益求精等職業(yè)精神，使‘中國制造’走向‘優(yōu)質(zhì)制造’‘精品制造’”。近年來，職業(yè)教育的地位顯著提高，這必然要求職業(yè)院校在知識傳授、德育工作創(chuàng)新方面下心思、下力氣、下功夫，以實現(xiàn)職業(yè)院校為社會輸送越來越多具有“工匠精神”的職業(yè)人的目標。

[1]匡瑛.底線道德教育:職業(yè)院校德育之基礎[J].思想理論教育,2013(12):8-12.

[2]匡瑛.去行業(yè)性:職業(yè)院校德育與教育教學難以融合的癥結(jié)[J].江蘇技術(shù)師范學院學報(職教通訊),2009(11):22-25.

[3]匡瑛.批判性道德意識教育視角下職校德育靈魂的重構(gòu)[J].職教論壇,2011(25):81-84.

[4]馮建軍.主體間性與教育交往[J].高等教育研究,2001(6):26-31.

[5]滕守堯.文化的邊緣[M].北京:作家出版社,1997:177.

[6]內(nèi)爾·諾丁斯.學會關(guān)心——教育的另一種模式[M].于天龍,譯.北京:教育科學出版社,2003:23.

[7]Noddings,Nel.A Morally Defensible Mission for Schools in the 21 Century[J].Phi Delta Kappan,1995(5):365-368.

[8]李剛,高靜文.市場經(jīng)濟和道德代價[J].哲學研究,1997(3):22-27.

2016-08-23

鄧 哲(1973- )，女，中級職稱，從事職業(yè)學校德育研究。

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2095-7602(2016)12-0114-03