金卓

（亳州學(xué)院　美術(shù)系，安徽　亳州　236800）

中國(guó)宗教文化觀(guān)念對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中動(dòng)物形象的影響

金卓

（亳州學(xué)院美術(shù)系，安徽亳州236800）

人類(lèi)的藝術(shù)發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)物，原始社會(huì)的人類(lèi)對(duì)動(dòng)物有著復(fù)雜的情感，他們崇敬又帶著畏懼，是人類(lèi)部落的圖騰，因此人類(lèi)的許多活動(dòng)都是在受到動(dòng)物啟發(fā)之后學(xué)習(xí)而來(lái)的.伴隨著藝術(shù)史的發(fā)展，動(dòng)物的形象出現(xiàn)了變化，而這些原因離不開(kāi)宗教的發(fā)展，它改變了人們對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知，在是中逐漸加入了宗教人性觀(guān)，宗教文化逐漸引領(lǐng)著動(dòng)物繪畫(huà)視覺(jué)藝術(shù)的方向與風(fēng)格，中國(guó)對(duì)佛教、道教的影響比較深刻，在動(dòng)物形象與對(duì)待動(dòng)物的觀(guān)念上有著不同的表現(xiàn)形式，雖然各民族的對(duì)待方式也會(huì)影響著動(dòng)物形象的認(rèn)知，但其根本原因還是在于宗教觀(guān)念的影響，本文通過(guò)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的考察變化過(guò)程理解宗教文化在其中所起的作用，有助于在生活中加深人們對(duì)藝術(shù)視覺(jué)的認(rèn)識(shí)以及改變對(duì)動(dòng)物的觀(guān)念.

視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)；動(dòng)物形象；宗教文化觀(guān)念

在我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多著名的刻畫(huà)師，他們善于為動(dòng)物形象進(jìn)行刻畫(huà)，注重動(dòng)物的形態(tài)樣貌，然而經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變，我們只能在文獻(xiàn)里看到這些記錄，卻找不到傳世之作，但足以證明動(dòng)物視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作在很久以前已經(jīng)開(kāi)始了深遠(yuǎn)的發(fā)展，在敦煌莫高窟也有著眾多的動(dòng)物畫(huà)像，種類(lèi)極多，技法創(chuàng)新，表現(xiàn)出自身體系的完整性與可靠性.不僅僅是在石壁作品上，許多器具的花紋，建筑的裝飾，墻壁畫(huà)作都可以體現(xiàn)出動(dòng)物在其中的分量，作品的風(fēng)格也隨著宗教的逐漸深入進(jìn)行著改變，研究中國(guó)宗教文化對(duì)視覺(jué)藝術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)中動(dòng)物形象的影響，不僅僅是在藝術(shù)領(lǐng)域的研究，更是在現(xiàn)實(shí)生活中人性體現(xiàn)的研究，中國(guó)宗教文化與大自然是如何一步步走向天人合一的哲學(xué)高度是最終的成果與現(xiàn)狀，研究這一現(xiàn)象有助于考察人類(lèi)變化發(fā)展史中宗教文化所起的作用于影響，對(duì)我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)也會(huì)有深遠(yuǎn)的影響.

1　國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)中對(duì)動(dòng)物形象的研究從古至今已經(jīng)有很長(zhǎng)一段的歷史演變，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的動(dòng)物形象進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)在歷史中，動(dòng)物扮演著不同的文化形象，也擁有著不同的文化審美與文化內(nèi)涵，動(dòng)物形象在不同方面扮演者不同的社會(huì)角色并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值.在2012年發(fā)表《中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的動(dòng)物形象研究》以及2007年發(fā)表的《對(duì)油畫(huà)藝術(shù)中的動(dòng)物生命表現(xiàn)的研究》都闡述此觀(guān)點(diǎn).除此之外，在國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)敦煌壁畫(huà)的研究中，學(xué)者整理出動(dòng)物的各種不同形象，近些年發(fā)表的《敦煌莫高窟唐代壁畫(huà)中的動(dòng)物形象研究》一文中，對(duì)動(dòng)物的不同形象進(jìn)行了詳盡的分類(lèi)，辨析各種動(dòng)物的形象來(lái)源，總結(jié)作用并對(duì)他們?cè)诒诋?huà)中發(fā)揮的作用進(jìn)行總結(jié).不僅如此，還有學(xué)者對(duì)中國(guó)歷代的視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)分類(lèi)，研究花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水畫(huà)與佛道教之間的關(guān)系，用儒、道、佛三種視角去分析中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)的變化，由此可見(jiàn)國(guó)內(nèi)對(duì)藝術(shù)視覺(jué)研究已經(jīng)有了一定的成果.

1.2國(guó)外研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來(lái)國(guó)外對(duì)中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)投入了越來(lái)越多的研究，如今中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為了世界藝術(shù)研究的一部分，日本學(xué)者的研究以及歐洲學(xué)者的研究使得中國(guó)美術(shù)研究在海外逐漸發(fā)展起來(lái)，最早在1887年法國(guó)邊開(kāi)始了對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究，1990年英國(guó)學(xué)者出版了《中國(guó)美術(shù)》，拉開(kāi)了國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)美術(shù)史的序幕.之后牛津大學(xué)教授蘇立文研究中國(guó)藝術(shù)史并進(jìn)行講座講壇傳播中國(guó)藝術(shù).

2　宗教文化中的人性觀(guān)、藝術(shù)、動(dòng)物三者的關(guān)系

最早人類(lèi)就在巖石上作畫(huà)，視覺(jué)藝術(shù)中繪畫(huà)的內(nèi)容也最初是由動(dòng)物開(kāi)始的，因?yàn)槿祟?lèi)最早的藝術(shù)史來(lái)自對(duì)動(dòng)物形象的描繪.到目前為止，最早發(fā)現(xiàn)的原始繪畫(huà)是在內(nèi)蒙古的阿拉善右旗德柱山的“鴕鳥(niǎo)”巖畫(huà).原始人類(lèi)與動(dòng)物是共存的狀態(tài)，常常以動(dòng)物與人的場(chǎng)景進(jìn)行描繪，例如打獵場(chǎng)景，馴養(yǎng)場(chǎng)景等.

2.1宗教中動(dòng)物與人的關(guān)系

宗教的存在就相當(dāng)于世界上的總倫理，在社會(huì)中，宗教包羅萬(wàn)象，普遍適用于任何信仰他的國(guó)家.宗教具有兩面性，在給人們狂熱信仰的同時(shí)也為人們帶來(lái)道德約束.馬克思對(duì)傳統(tǒng)宗教持肯定態(tài)度，認(rèn)為宗教會(huì)影響人類(lèi)歷史進(jìn)程，對(duì)哲學(xué)、道德以及政治生活與經(jīng)濟(jì)文化生活都有影響.佛教的文化中的人性的突出尤為明顯，因此在佛教的教義中常?？梢砸?jiàn)到用動(dòng)物形象來(lái)展示種種藝術(shù)觀(guān)念，同時(shí)還可以起到喻示作用.

“種瓜得瓜，種豆得豆”作為一種因果關(guān)系，在宗教中可以解釋為“因果報(bào)應(yīng)”這一宗教理論說(shuō)法.眾生生命起源、生命延續(xù)、因果相輪是流動(dòng)循環(huán)的過(guò)程.宗教中理論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在活著的時(shí)候所做的事情會(huì)影響死后的去向——天堂還是地獄.宗教中更是有“六道輪回”的說(shuō)法，使得宗教教義更容易在人群中傳播.而視覺(jué)藝術(shù)中的動(dòng)物形象表現(xiàn)就使得宗教更通俗易懂，適合各類(lèi)文化水平的教眾.例如《六道輪回圖》中就使用了豬、鴿、蛇三種動(dòng)物形象畫(huà)在中心圓圈區(qū)域，圓圈內(nèi)的動(dòng)物則是首尾相咬的形式又組成一個(gè)圓圈，代表了人生的循環(huán)往復(fù)，生死相續(xù).三種動(dòng)物又代表了三種毒念——癡、貪、瞋.也同時(shí)代表了一旦三種毒念都沒(méi)有躲過(guò)，則再次循回時(shí)則會(huì)變?yōu)樾笊侨祟?lèi).豬因代表“癡”，因此在形象上是軀干肥大、四肢短小，姿態(tài)笨拙，本身就給人一種愚笨的感覺(jué)，此時(shí)的藝術(shù)形象已經(jīng)改變，不再是寫(xiě)實(shí)的描繪動(dòng)物形象，而是根據(jù)心里狀態(tài)或者要表現(xiàn)的感覺(jué)而刻意改變動(dòng)物的本身形象，使得動(dòng)物的藝術(shù)形象表達(dá)出的感覺(jué)符合人類(lèi)所賦予動(dòng)物的感覺(jué).若以審美角度來(lái)看可能在構(gòu)圖或者寫(xiě)實(shí)上不夠完善，但是在宗教的文化觀(guān)念影響下逐漸被人們所接受，豬的形象從此多為這種癡笨之感.鴿子的形象也是如此，圖畫(huà)將鴿子原本短小的尾部加長(zhǎng)加大，雙腳也變得粗壯都為的是表現(xiàn)鴿子所代表的“貪”的形象，其形象在受到宗教影響后變得具有人性觀(guān)，使其更加符合宗教需求.同樣，蛇的形象因表現(xiàn)“瞋”即恨的觀(guān)念，被描繪成了彎曲、蜷縮的姿態(tài)，加上蛇本身的不能隨意觸碰的性格特征表達(dá)出其對(duì)外界的排斥的防備心理.三種動(dòng)物代表的邪惡念頭在一個(gè)圈子里循環(huán)往復(fù)著，難以超脫.宗教將其所要表達(dá)的觀(guān)念在動(dòng)物形象與排版結(jié)構(gòu)中生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，更使得人們能夠接受、理解與認(rèn)同.之所以宗教可以走的廣泛深遠(yuǎn)，也少不了其對(duì)動(dòng)物形象的加以改進(jìn)，因?yàn)閯?dòng)物一直以來(lái)都是人類(lèi)生活中聯(lián)系最為緊密的物種之一，在宗教的合理利用下，使得宗教的人性觀(guān)與繪畫(huà)視覺(jué)藝術(shù)相輔相成.

2.2宗教觀(guān)念與視覺(jué)藝術(shù)的聯(lián)系

人性中善與惡的表現(xiàn)往往是最直接最明顯的表現(xiàn)方式，因此宗教中也在不斷的定義與解釋善與惡，在表達(dá)人性觀(guān)念的宗教中，動(dòng)物形象對(duì)宗教文化的傳播有著獨(dú)特的地位，在視覺(jué)藝術(shù)中動(dòng)物形象突出展現(xiàn)人們對(duì)善惡的規(guī)范，下面讓我們來(lái)具體探討一下善惡觀(guān)念是如何在動(dòng)物形象中展現(xiàn)的.

2.2.1“善”的表達(dá)

人類(lèi)最先表達(dá)出這一觀(guān)念的是在原始時(shí)期的圖騰上，對(duì)圖騰動(dòng)物的禁殺現(xiàn)象本身就是一種善的體現(xiàn).原始人類(lèi)將圖騰看做自己的祖先或者親屬，因此屠殺圖騰中的動(dòng)物必然會(huì)受到懲罰，比如曾有一個(gè)族將狗視為圖騰，因此這個(gè)族便禁止吃狗肉，殺狗甚至是說(shuō)一些辱沒(méi)狗的話(huà)語(yǔ)，不管什么有關(guān)狗的不好行為都將受到懲罰，而狗的形象也在這個(gè)族的圖騰形象中變得高大威猛，反應(yīng)出狗不僅可以與人和睦相處還可以起到保護(hù)人的作用，因此人們將狗的形象作為一種向“善”的體現(xiàn).在構(gòu)圖上，將原本狗扁平的爪子改為了圓形，使得形象變得厚實(shí)豐滿(mǎn)的感覺(jué)，敦厚的形象展現(xiàn)無(wú)遺，親切感又更加凸顯，展現(xiàn)出狗對(duì)人們玉華哦的一面來(lái)，并且在萬(wàn)幸的爪面上又有幾點(diǎn)爪尖，此時(shí)是為了強(qiáng)調(diào)其力量感，護(hù)衛(wèi)的功能也再次表達(dá)出來(lái)，人們對(duì)狗的保護(hù)與尊重在潛移默化中便形成了.通過(guò)這一例子可以充分看出人性向善的一面是天生存在的，在視覺(jué)藝術(shù)中得到發(fā)展，人性在宗教的文化的影響下動(dòng)物形象的視覺(jué)藝術(shù)也在不斷發(fā)展，發(fā)揚(yáng)宗教文化意識(shí)下的人性觀(guān)，此時(shí)的人性觀(guān)將會(huì)逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則.

2.2.2“惡”的展現(xiàn)

人們從來(lái)都是對(duì)比自己體型大的兇猛的動(dòng)物有一種天生的恐懼感，宗教便利用這一心里特點(diǎn)，在動(dòng)物形象的視覺(jué)藝術(shù)中表現(xiàn)出猛獸的邪惡一面，從而加強(qiáng)對(duì)猛獸的恐懼.畫(huà)中的動(dòng)物常為人們難以駕馭的形象，例如熊、老虎、獅子、豹子等.而為了突出其邪惡與厭惡感，常常采用將邪惡的部位放大夸張的手法，例如尖利的牙齒常常是一種表現(xiàn)手段.因?yàn)檠例X是動(dòng)物生存的武器之一，也是人們最為恐懼的部位之一，因此在畫(huà)面中，在宗教教義的影響下，這些兇猛的動(dòng)物統(tǒng)一都是張著血盆大口，露出尖利的牙齒的形象.對(duì)不同動(dòng)物也會(huì)有其他部位不同的描繪，例如獅子會(huì)再突出獅子的脖子以及尾巴的毛，老虎則是突出描繪身上的花紋.宗教本是體現(xiàn)人性觀(guān)的，這種“惡”的表達(dá)一方面是為了從反方向規(guī)范人們的行為，另一方面則是為了滿(mǎn)足人們的心里需求，得到精神力量.

3　宗教文化觀(guān)念下的對(duì)視覺(jué)藝術(shù)中的動(dòng)物形象的影響

3.1在佛教、道教等儒家思想觀(guān)念下的對(duì)動(dòng)物形象的視覺(jué)藝術(shù)影響

魏晉以后，道教開(kāi)始成長(zhǎng)，佛教逐漸被引入并興盛，使得儒、佛、刀三足鼎立局面形成，這三種宗教也對(duì)后來(lái)的中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，成為決定中國(guó)思想文化的三大主要力量.宗教的教義宣傳需要途徑，在視覺(jué)藝術(shù)之中的繪畫(huà)藝術(shù)便是一種很好的發(fā)展路徑，于是壁畫(huà)、巖畫(huà)、紙畫(huà)等便應(yīng)運(yùn)而生.其中動(dòng)物形象的創(chuàng)作在圖畫(huà)展現(xiàn)中有著很重要的作用，其展現(xiàn)方式也是多種多樣的.首先為了達(dá)到宣傳目的，對(duì)動(dòng)物的繪畫(huà)在視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)上對(duì)顏色的運(yùn)用尤為有特色.其次則是為了達(dá)到營(yíng)造寺廟中莊嚴(yán)肅穆的氣氛，促進(jìn)其中的人修行，在動(dòng)物形象中也尤其注重線(xiàn)條的應(yīng)用.表現(xiàn)兇狠、強(qiáng)悍一面的線(xiàn)條會(huì)變得直接與突出，一筆一劃都勾勒的及其鮮明，甚至將獅子的胡須，蛇皮上每一處花紋都十分精細(xì)且復(fù)雜.宗教文化思想與表達(dá)影響著視覺(jué)藝術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)手法與特色，反過(guò)來(lái)因?yàn)橐曈X(jué)藝術(shù)的特色也逐漸影響著更多人的思維與觀(guān)念，在無(wú)形之中，宗教的教義發(fā)展促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，把藝術(shù)帶入了一個(gè)新的不同于之前的境界.

3.2敦煌莫高窟壁畫(huà)中動(dòng)物形象的類(lèi)型與來(lái)源研究

2.2.1獅子、象兩種形象在壁畫(huà)中的影響與地位

獅子與大象是在壁畫(huà)中最為常見(jiàn)的兩種動(dòng)物，為什么是這兩種動(dòng)物呢？這最終要?dú)w結(jié)于佛教的影響.佛教中“獅子”是神威的象征，由佛教寺院的門(mén)口石獅形象也足以看出獅子在佛教中的地位.而“象”的形象則來(lái)自于一幅名為“太子乘象入胎”的壁畫(huà)，且象又是菩薩的坐騎，也可以看出此形象的重要性.壁畫(huà)中的獅子形象多為精美的，通體華麗且有許多高貴的裝飾，鬃毛卷曲柔順，眉毛黑濃，張口作嘶吼狀，嘴邊的胡須非常細(xì)膩的刻畫(huà)的栩栩如生，展現(xiàn)出威嚴(yán)的一面.而大象則是通身潔白，腳踏蓮花，象鼻彎曲向上，象牙尖聳，身體修長(zhǎng)，周?chē)性撇氏喟椋?huà)面色彩豐富華麗，展現(xiàn)出一種騰云駕霧的仙境之感，一改之前大象的笨重感覺(jué)，是敦煌壁畫(huà)中少有的如粗精細(xì)描繪的動(dòng)物形象之一.如此精細(xì)的畫(huà)工不僅表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們高超的創(chuàng)作水平，也表現(xiàn)出對(duì)獅子與大象動(dòng)物形象的重視程度.在這些形形色色的壁畫(huà)中，獅子大多為正義的形象或者原為邪惡代表最終被佛教洗禮而被制服，大象則或?yàn)楦哔F菩薩的坐騎體現(xiàn)其高貴，或充當(dāng)畜力且代表了佛教的起源地“天竺”的地理位置特征.其動(dòng)物形象對(duì)佛教的傳播與表達(dá)都有著不可估量的作用，使得我們更加去關(guān)注與了解宗教與動(dòng)物形象的關(guān)系.

2.2.2牛、馬形象的展現(xiàn)與背景故事

除了獅子與大象的主要形象，“?！迸c“馬”的形象也是尤為重要與突出的兩類(lèi)動(dòng)物形象，唐朝時(shí)期的敦煌莫高窟中不少壁畫(huà)的許多圖像中都少不了會(huì)添加上馬的形象，《張騫出使西域圖》、《張儀潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國(guó)夫人出行圖》等等一系列作品中都出現(xiàn)了大量的馬的形象，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)獅子與大象的數(shù)量，因?yàn)槌鲂袌D中國(guó)往往是成群結(jié)隊(duì)或萬(wàn)馬奔騰的場(chǎng)景.馬在場(chǎng)景中的形象并不是千篇一律的重復(fù)，而是千姿百態(tài)的展現(xiàn)，胡人在馬背上射箭，趕路，或則載著高貴的官員或夫人，盡展馬背上人的威風(fēng)姿態(tài)，但所有的也有共同特征——唐代的馬身體肥且壯，腳步卻很輕盈，這種飽滿(mǎn)的特征也代表了唐代的國(guó)力昌盛.而“?！钡男蜗蠖酁楹┖窭蠈?shí)、任勞任怨的形象，因?yàn)樵诠糯芭！弊鳛樯a(chǎn)力工具，為古代的農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來(lái)不可估量的作用，因此歌頌牛的思想也是自古以來(lái)的傳統(tǒng)，佛教當(dāng)然也不例外.不同類(lèi)型的牛也是突出牛的各種用途與畫(huà)家表現(xiàn)手法的獨(dú)特，主要有水牛、黃牛等.“一種七收”的《彌勒經(jīng)變》一圖將牛耕作的場(chǎng)面展現(xiàn)，目的是為了反映當(dāng)時(shí)敦煌農(nóng)業(yè)的輝煌發(fā)展，反映當(dāng)時(shí)最真實(shí)的社會(huì)狀況.而“二牛抬杠”則展現(xiàn)牛好斗的一面，這樣目的是展現(xiàn)牛堅(jiān)強(qiáng)的身軀側(cè)面反映出其在農(nóng)業(yè)上可以為人民帶來(lái)福祉，著兩頭牛一改之前敦厚的形象，身體更為矯健，與馬更為相似.馬與牛這兩種在人們現(xiàn)實(shí)生活中的更為常見(jiàn)的動(dòng)物形象體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古代人們度動(dòng)物的熱愛(ài)與崇敬，也展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境，更表現(xiàn)出宗教在其中的重要作用.

動(dòng)物作為自然界重要的成員，其與人類(lèi)的生活與生存有著緊密的關(guān)系，自古以來(lái)，人類(lèi)就不斷的通過(guò)各種形式來(lái)展現(xiàn)它的魅力，標(biāo)度出對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知與情感.動(dòng)物畫(huà)的起源十分久遠(yuǎn)，類(lèi)型豐富，在石窟雕塑、巖畫(huà)、墓葬壁畫(huà)以及各種視覺(jué)藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，其中由最開(kāi)始的形象寫(xiě)實(shí)的畫(huà)作逐漸改變風(fēng)格，這是宗教文化的根深蒂固的影響，改變了視覺(jué)藝術(shù)中審美者的審美情趣，宗教文化作用于生活個(gè)個(gè)方面，隨著社會(huì)的發(fā)展與宗教的發(fā)展，以動(dòng)物為主體的藝術(shù)也在變化著，視覺(jué)藝術(shù)多用于觀(guān)賞性與裝飾性.宗教的視覺(jué)設(shè)計(jì)用藝術(shù)的動(dòng)物母題逐漸影響到中國(guó)動(dòng)物保護(hù)的方向上，在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)⒆诮膛c動(dòng)物視覺(jué)形象結(jié)合在一起探討，本身就是就是對(duì)文化修養(yǎng)的一種探討，藝術(shù)來(lái)源于生活更高于生活，藝術(shù)可以陶冶人的情操，從藝術(shù)對(duì)動(dòng)物保護(hù)以及自然和諧的生命體味中，會(huì)比教科書(shū)的講述更動(dòng)人，宗教與視覺(jué)藝術(shù)的動(dòng)物形象的探究更是在哲學(xué)層面的一種高于藝術(shù)本身的探究，其中包含的對(duì)動(dòng)物的人性化理解，對(duì)藝術(shù)的審美理解都可以促進(jìn)兩方面的共同發(fā)展.

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A

1673-260X（2016）07-0179-03

2016-03-11

本文系2015教育部人文社科研究項(xiàng)目（15YJC760036）