劉　秋

(長春師范大學(xué) 外語學(xué)院，吉林 長春 130032)

?

《百年孤獨》中民族身份認(rèn)同研究

劉秋

(長春師范大學(xué) 外語學(xué)院，吉林 長春 130032)

[摘要]作家的民族意識決定了作品的民族身份認(rèn)同，馬爾克斯的作品烙上了拉美民族的印記。本文從民族身份認(rèn)同的角度解讀馬爾克斯的《百年孤獨》，以民族的遺忘和記憶、本土的魔幻與現(xiàn)實、拉美的權(quán)利與斗爭三個方面展開論述，發(fā)現(xiàn)馬爾克斯在本民族的過去、自身的文化屬性和本土人民傳統(tǒng)人生價值觀中找到其民族身份認(rèn)同，馬爾克斯的小說創(chuàng)作由此與拉美文化完美契合，創(chuàng)造出了轟動世界的具有民族個性的拉美文學(xué)。

[關(guān)鍵詞]馬爾克斯；民族身份認(rèn)同；歸屬感；地域文化

19世紀(jì)末開始，拉丁美洲出現(xiàn)了以“民族覺醒”為主題的文學(xué)運動。它強調(diào)走出歐美文學(xué)的框架，以自己的民族個性為創(chuàng)作來源和表現(xiàn)方式，找尋其獨特的“民族身份”?！懊褡迳矸荨钡挠X醒為拉美文學(xué)帶來了創(chuàng)作的源泉。因此，從“民族身份”的視角展開拉美文學(xué)研究具有可行性。目前，這方面的研究寥寥無幾。研究拉美文學(xué)和拉美民族意識的關(guān)系，探討拉美作家對自己的歷史、文化、心理結(jié)構(gòu)以及認(rèn)同感的尋求的心路歷程，研究“民族身份認(rèn)同”對振興民族文學(xué)存在重要的作用，對于同為第三世界的中國文學(xué)的繁榮具有啟發(fā)性。

一、遺忘與記憶

對于一個民族來說，殖民侵略帶來的創(chuàng)傷是永遠無法遺忘的記憶。拉美人民已經(jīng)見證了太多的殖民掠奪。殖民者利用暴力武裝侵占他們的領(lǐng)土、掠奪他們的資源、控制當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，更通過“現(xiàn)代西方文明”歧視對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘜嵤├浔┝?。殖民者通過不斷地把拉美文化低級化、庸俗化、野蠻化，抹殺其民族身份，達到文化同化與精神占領(lǐng)的目的。殖民者的雙重壓迫給拉美人民帶來傷痛，拉美人民只有通過遺忘來磨平創(chuàng)傷。拉丁美洲的歷史是一系列代價高昂而徒勞的奮斗的集合，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的集合。但是，創(chuàng)傷的愈合終究要通過對過去的追憶來實現(xiàn)。

《百年孤獨》以追憶童年的往事為起點，利用“冰塊”這個對熱帶國家人民完全陌生的事物來引入外來文明，展開了對族群身份問題的反思。吉卜賽人帶來的外來文明象征著外來文明對本民族文化的否定。他們宣揚：“科學(xué)消除了距離”。然而，外來的發(fā)明帶給馬孔多的更多是騷亂，是“灼傷和潰爛”，是“險些把屋子點燃”。外來文化帶給本地的不是文化的多樣性，而是讓他們處于深深的自卑中。何塞曾對烏爾蘇拉說：“就在那邊，河的另一邊，各種魔法機器應(yīng)有盡有，而我們卻還像驢子一樣生活”。外來武力侵略帶給當(dāng)?shù)氐氖巧眢w和精神上雙重的創(chuàng)傷。烏爾蘇拉的曾祖母曾因為外族入侵的“那隆隆炮聲”嚇得坐在了爐火上，從此不能履行妻子的義務(wù)，天天呆在暗無天日的沒有窗戶的臥室中。外來經(jīng)濟侵略帶給當(dāng)?shù)厝嗣竦氖琴Y源的流失和勞動力的被掠奪，更加嚴(yán)重的是當(dāng)?shù)厣詈土?xí)慣被極大地扭曲了：“當(dāng)香蕉園開辦后，燈火輝煌的舶來品商號取代了五色雜陳的破舊店鋪，令土耳其人大街愈加繁華，四下橫躺著常有快樂的酒鬼……一火車的妓女大軍……使無能者受振奮，靦腆者獲激勵，貪婪者得滿足，節(jié)制者生欲望，縱欲者遭懲戒，孤僻者變性情”。

殖民主義者只是需要殖民地的勞動和資源，偏離這條軌道的嘗試和思想都會被殖民者扼殺。殖民主義封閉了拉美人民認(rèn)識外界的觸角，使她們忘記自己是誰，使她們離開本來的自我和民族的本源。在小說的結(jié)尾，奧雷良諾·布恩迪亞領(lǐng)悟了這個延續(xù)了一百多年的龐大家族的消亡，如同被風(fēng)刮走的馬孔多城市一樣，最后的結(jié)局都是被歷史所抹去。

馬爾克斯以對過去的追憶和對過去的失憶的變換，續(xù)寫了自己和自己民族身份的迷失和追尋。馬孔多更像是個一個拉美世界的縮影，人們在這里所遭受的一切就是拉美人民所經(jīng)歷的一切。人們對馬孔多的依戀就是人們對我是誰和我們是誰的不斷追問。這種對過去的懷念印證了一個結(jié)論：民族身份認(rèn)同是一個不斷構(gòu)建和強化的過程，是一個可以由文學(xué)作品中點滴的記憶碎片不斷地映射的存在。當(dāng)然，文學(xué)是一種來源于生活又高于生活的創(chuàng)作，單純的往事再現(xiàn)并不能真正激起人們對自我身份和民族身份的質(zhì)疑，也許又會被淹沒在另外一個平庸的歷史紀(jì)實中。文學(xué)的魅力在于對生活和事實的再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造加入了作家的理解力和想象力，以理性的方式，按照一定的邏輯線索，把紛雜的記憶整理為敘事。馬爾克斯說過：“民族意識自我追尋的路上荊棘叢生、鮮血淋漓，歐洲人走過，我們正在走。用他們的標(biāo)準(zhǔn)解釋我們的現(xiàn)實，只會讓我們變得越來越陌生，越來越拘束，越來越孤獨?！瘪R爾克斯以家族的發(fā)展歷史作為敘事的邏輯主線，把個人的命運、家族的命運和民族的命運聯(lián)結(jié)起來，把自我身份認(rèn)同和民族身份認(rèn)同的建構(gòu)相結(jié)合，從而促成個人和民族的重生，完成了自己的歷史使命。

二、魔幻與現(xiàn)實

文學(xué)作品記錄了民族的現(xiàn)實狀況和民眾生活，民眾在文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)鏡像化的自我，從而獲得對民族的認(rèn)同感。馬爾克斯的創(chuàng)作根植于本民族的習(xí)俗和傳統(tǒng)，利用最真實的拉美地區(qū)的歷史故事和現(xiàn)實生活反映拉美人民的命運。他的作品中充斥著濃濃的民族特點和地域特征。認(rèn)同是一個漫長的心理過程，歷史、時代思潮、觀念的變化都會影響到認(rèn)同內(nèi)涵的差異。所以，對民族身份的認(rèn)同也可以說是對這種身份的建構(gòu)。馬爾克斯表示，創(chuàng)造力是在迷宮中尋求、建構(gòu)民族身份的有效途徑：從西班牙人登陸那天起，拉美土著便有如神助，計上心來。他們見西班牙征服者讀騎士小說讀昏了頭，便巧言勸誘，說有一座純金打造的精美城池，渾身涂滿金粉的國王在翡翠湖中洗浴。這都是為了活命想出的主意，是魔幻加創(chuàng)造性想象的杰作。馬爾克斯認(rèn)為在災(zāi)難中，還有一個尚未被發(fā)現(xiàn)的哥倫比亞：他藏身暗處，不會陷入我們在歷史上一錯再錯的覆轍。“眼見著哥倫比亞人的藝術(shù)創(chuàng)造力走向鼎盛，對于我們是誰、我們能做什么這些問題有了徹底清醒的認(rèn)識。”馬爾克斯對魔幻的迷戀來源于他作為加利西亞人對自然的崇拜。馬爾克斯在諾貝爾文學(xué)獎頒獎典禮上贊揚了拉美這塊土地的神奇。北美洲的“青春泉”、隱藏在亞馬遜河上游的“黃金國”等奇聞異事來源于拉美地區(qū)獨特的混合文化。馬爾克斯說，在拉丁美洲，大家一直被教導(dǎo)自己是西班牙人，西班牙因素組成了拉美文化的一部分，同樣，拉美文化也離不開土著文化。在印第安人的神話中，萬物皆有靈，這種信仰左右著人們的思維方式和行為方式。比如，印第安人認(rèn)為生與死沒有明確的分割線，死去的人只不過是以另外一種方式生存。

馬爾克斯成功地擺脫了歐洲和美國文學(xué)傳統(tǒng)的桎梏，努力尋求獨創(chuàng)性，著力描寫拉美這塊古老而又年輕的大陸上個性鮮明的不同地區(qū)和不同階層的拉美人?！栋倌旯陋殹分?，馬爾克斯用豐富的想象創(chuàng)造力和藝術(shù)夸張的手法，對現(xiàn)實生活進行特殊處理，用神奇、魔幻的手法把拉丁美洲的現(xiàn)實生活變成一種“神奇現(xiàn)實”?！栋倌旯陋殹分谐涑庵衿婧凸终Q的人物、情節(jié)以及各種超自然的現(xiàn)象，如讓人忍受不了的熱天氣，沒完沒了的大雨，人能飛升，預(yù)言未來，死人復(fù)活，死人的靈魂也可以生長，死人的靈魂盤亙不走，牲畜的超常繁殖能力，帶著豬尾巴的孩子，小鎮(zhèn)被風(fēng)吹走，等等。經(jīng)過這樣的藝術(shù)處理，馬爾克斯把拉丁美洲的現(xiàn)實世界變成了一個充滿神奇故事的夢境。在這個夢境中，人的生即是死，死亦是生；現(xiàn)實即是幻覺，幻覺也是現(xiàn)實，如描寫何塞·阿爾卡蒂奧被槍殺后流出的血從門下溢出的情景，從本質(zhì)上來說就是想描述阿爾卡蒂奧死后無論如何也要回到家里，回到母親的跟前。馬爾克斯并不是為了讓大家欣賞他的創(chuàng)造力，而是用來表現(xiàn)生活與人性、歷史與現(xiàn)實。

馬爾克斯在利用了無數(shù)的幻境敘寫拉丁美洲的現(xiàn)實時，想展現(xiàn)給人們的絕對不是簡單的神鬼故事或者神話傳說，而是通過這種奇異的敘事反映和揭示拉丁美洲的黑暗現(xiàn)實。在那個特殊的年代里，拉丁美洲的現(xiàn)實就是人的孤獨愚昧與社會的原始沒落。一個民族要尋求自我的認(rèn)同，首先要有正確的自我認(rèn)知，無論這個現(xiàn)實是多么的殘忍。也許，利用魔幻的寫作技巧來敘寫拉美民族的歷史進程，更加吸引人并且更加容易讓人接受。馬爾克斯認(rèn)為，拉美民族只有想法設(shè)法地擺脫孤獨與落后的現(xiàn)實困境，才能逐步邁向繁榮富強、民族振興的光明未來，由此“愛情是真誠的愛情，幸福有可能實現(xiàn)，而命中注定處于一百年孤獨的世家終將永遠享有存在于世的第二次機會?！边@就是馬爾克斯從拉美民族深厚的民間文化中感悟到的民族意識，構(gòu)建起的民族身份認(rèn)同。

三、權(quán)利與斗爭

民族意識在經(jīng)歷一定的迷茫期，在經(jīng)歷痛苦的掙扎和斗爭后，通過不停地休整、追憶，一定會構(gòu)建出更瑰麗忠誠的民族性格和意識，這是民族意識的生命力。當(dāng)一個民族的人民向殘忍的殖民主義展開武裝斗爭，甚至展開一場政治斗爭時，民族意識開始凝結(jié)?！栋倌旯陋殹分?，美國人的到來讓人們看到了經(jīng)濟的繁榮，也帶了人們對金錢的渴望。香蕉工廠對經(jīng)濟利益的不合理分配，引發(fā)了工人大罷工事件，這是拉美人民為了反抗外來殖民者的斗爭。然而，這浩浩蕩蕩的三百多人的隊伍最終全部被血腥屠殺，這場反抗斗爭在外來侵略者與本國獨裁政府聯(lián)合勾結(jié)的血腥鎮(zhèn)壓下以失敗告終。

加西亞·馬爾克斯曾經(jīng)說過:“我們必須向反動的社會制度作斗爭。我好比一頭急急忙忙沖進沙場的斗牛，隨時準(zhǔn)備發(fā)起進攻?！瘪R爾克斯的創(chuàng)作多以死亡為主線，力圖通過自己的歷史書寫，希冀拉丁美洲得到世界范圍內(nèi)的普遍關(guān)注，告訴全世界拉丁美洲沒有義務(wù)也沒有責(zé)任成為被人操控的木偶，表示那些注定經(jīng)受百年孤獨的家族永遠地享有了在大地上重生的機會。

四、結(jié)語

在對待民族身份認(rèn)同上，馬爾克斯開始慢慢脫離被架在身上的西班牙人的身份，開始為自己民族文化的生存權(quán)而斗爭。民族身份認(rèn)同關(guān)系著一系列我們是誰、我們有什么共同特征和我們的未來是什么等問題，是一個民族能夠存在于世的根本。在文化和經(jīng)濟全球化的今天，殖民主義從表面上消失于世，卻以另外一個更隱秘的身份對第三世界國家進行新的文化滲透和精神控制。因此，對民族身份認(rèn)同的追尋仍然是文學(xué)尤其是民族文學(xué)的創(chuàng)作使命。民族身份如同作品的靈魂，給了作品存在的理由，給了作品同世界交流的話語權(quán)。顯然，馬爾克斯找到了同世界交流的方式。

[參考文獻]

[1]本尼迪克特·安德森.想象的共同體——民族主義的起源與散布[M].上海:上海人民出版社,2005.

[2]Stuart Hall.文化認(rèn)同于族裔離散[M].臺北:韋伯文化出版社,2006.

[3]陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論[J].外國文學(xué),2004(2):37-45.

[4]師彥靈.再現(xiàn)、記憶、復(fù)原-歐美創(chuàng)傷理論研究的三個方面[J].蘭州大學(xué)學(xué)報,2011(2):132-138.

[5]鄧楠.全球化語境下的民族文化身份認(rèn)同—魔幻現(xiàn)實主義與尋根文學(xué)比較研究[M].北京:作家出版社,2006:6-7.

[6]Herman J.Trauma and Recovery[M].New York:Basic,1992:38.

[7]加西亞·馬爾克斯,門多薩.番石榴飄香[M].林一安,譯.?？?南海出版社,2015.

[8]加西亞·馬爾克斯.百年孤獨[M].海口:南海出版社,2015.

[9]弗朗茲·法儂.黑皮膚白面具[M].萬冰，譯.南京:譯林出版社,2005.

[10]加西亞·馬爾克斯.我不是來演講的[M].李靜，譯.?？?南海出版公司,2012.

[11]加西亞·馬爾克斯 P.A.番石榴飄香[M].門多薩,林一安，譯.海口:南海出版社,2015.

[收稿日期]2016-03-06

[基金項目]吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項目資助“后殖民主義視閾下的當(dāng)代哥倫比亞文學(xué)研究”的研究(吉教科文合字[2015]第260號)。

[作者簡介]劉 秋(1980- )，女，講師，博士研究生，從事商務(wù)英語教學(xué)和跨文化交際研究。

[中圖分類號]I775

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0117-03