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        《莊子》孝道觀美德倫理的現(xiàn)代意義

        2016-03-29 03:30:22
        長春師范大學學報 2016年7期

        袁 溧

        (六安職業(yè)技術(shù)學院 思政部,安徽 六安 237000)

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        《莊子》孝道觀美德倫理的現(xiàn)代意義

        袁溧

        (六安職業(yè)技術(shù)學院 思政部,安徽 六安 237000)

        [摘要]《莊子》一方面反對世俗的人為孝道,另一方面提倡一種以真情為基礎(chǔ)的新孝道,具有“真”“忘”“境”的孝道文化特點?!肚f子》孝道觀美德倫理對我國和諧社會建構(gòu)具有重要的指導作用,有利于促進我國孝道思想的發(fā)展和壯大、抵制外來文化的沖擊。

        [關(guān)鍵詞]《莊子》;道家;孝道觀;傳統(tǒng)美德

        中華民族是一個講究孝道的民族,孝道思想在中華民族的發(fā)展進程中占舉足輕重的地位。在中國古代的文獻中,常常能找到有關(guān)孝道的文獻。除了儒家以外,道家作為我國歷史上一個重要的學派,對孝道的研究也較多。在世俗孝道方面,莊子與儒家有類似之處,但莊子的孝道是基于“道”和“德”而成,強調(diào)以天性的“真情”之愛來孝養(yǎng)父母,展示出其孝道中的美德倫理。

        一、《莊子》中的孝道觀

        關(guān)于“孝”的含義,學術(shù)理論界一般都會借用東漢許慎《說文解字》中的詮釋,認為“孝”是“善事父母者,從老省、從子,子承老也”。專家學者普遍認為,孝的一般含義是“善事父母”,而“善事父母”就要求做到奉養(yǎng)父母、服侍父母、敬愛父母、勸諫父母、喪葬亡親、祭奠考妣等。莊子是先秦時期道家學說的代表人物,與老子合稱老莊。莊子孝道學說的最大特點是通過自然、輕松、自發(fā)、愉悅的含有美德倫理的故事,向世人宣揚其反對世俗的人為孝道,提倡以真情為基礎(chǔ)的孝道。

        一方面,莊子反對世俗的人為孝道。其主要通過“天”與“人”、“真”與“偽”的探討來反對世俗的人為孝道?!肚f子·秋水》言:“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人?!盵1]428像牛馬的天生四足,即謂之“天”;“人”即指人們違背天然之性的妄為。如為便于驅(qū)使牛、馬,人們用韁繩穿牛鼻,用轡頭絡(luò)馬頭,這些行為相對牛、馬天生的四足而言,是為了方便于人的行動,故稱之為“人”。“真”對“偽”與“天”對“人”相似?!肚f子·漁父》言:“真者,所以受于天也,自然不可易也?!盵1]824莊子認為“真”與“天”意思相近,都是不受人為的因素干擾、人們無法改變的天然而生之物。“偽”則與“人”相近,是指摻雜過多的人為因素。莊子之所以反對世俗的人為孝道的主要原因,在于其認為世俗的人為孝道有如下弊端:一是標準無法統(tǒng)一?!肚f子·外物》言:“外物亡。人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流于江,萇弘死于蜀,藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而曾參悲?!薄巴馕锊豢杀亍敝竿鈦硎挛餂]有一定的必然標準,其原因在于內(nèi)心被固執(zhí)、偏見所限。這又被莊子稱之為“成心”?!肚f子·齊物論》言:“夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉?!薄俺尚摹奔粗冈趥€人偏見的基礎(chǔ)上所形成的成見。在“成心”的作用下,人們沒有統(tǒng)一的是非標準,且?guī)в胁淮_定性,故才有“夫隨其成凡而師之,誰獨且無師乎”之感嘆。二是,世俗孝道變成人們爭奪名利的工具?!肚f子·外物》言:“演門有親死者,以善毀爵為官師,其黨人毀而死者半?!彼螄颊J為在服喪期因哀痛父母去世而極度瘦弱的孝子之舉可以教化百姓,故提拔該孝子作為地方長官。莊子對這種“孝”進行了深入的批判,認為:“舉賢則民相軋,任知則民相盜。之數(shù)物者,不足以厚民。”[1]593“三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉。”[1]383舉賢尚能會使百姓相互傾軋、相互偷盜,致使社會大亂。所以莊子認為:“夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。”“德”,成玄英疏曰:“真性也。”[2]500可以看出莊子反對世俗的仁、義、忠、信、孝、悌、貞、廉等八種道德,認為這些不但無益,反而成為自己德性的累贅??梢娗f子反對充斥私心的世俗孝道,而提倡合乎人性的真情孝道。

        另一方面,莊子提倡一種以真情為基礎(chǔ)的新孝道?!肚f子·天運》言:“以敬孝易,以愛孝難。”成玄英疏曰:“夫敬在形跡,愛率本心。心由天性,故難;跡關(guān)人情,故易也?!盵2]499可見莊子的“孝”首先是以“敬”和“愛”為基礎(chǔ)。其次,莊子認為“敬”易,是因為“敬”可通過一定的形式表現(xiàn)出來,而“愛”難,是因為“愛”突破了形式的局限,是來自天性、發(fā)自內(nèi)心的真情。然莊子的孝道不僅限于“敬”,還包含了“愛”的道德境界,即“愛”稟“道”、“德”而生,其常用“真”表達此“愛”?!肚f子·漁父》言:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故強哭者雖悲不哀,強怒者雖嚴不威,強親者雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動于外,是所以貴真也。其用于人理也,事親則慈孝,事君則忠貞,飲酒則歡樂,處喪則悲哀。忠貞以功為主,飲酒以樂為主,處喪以哀為主,事親以適為主,功成之美,無一其跡矣。事親以適,不論所以矣;飲酒以樂,不選其具矣;處喪以哀,無問其禮矣。禮者,世俗之所為也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。”[1]423-824可見莊子的由“道”、“德”而生的“真”,不受“成心”之影響。它在情感方面的表現(xiàn)即“精誠之至”,在孝養(yǎng)雙親上即是發(fā)自內(nèi)心的至精至誠的“愛”。莊子雖提倡真孝,但反對摻雜個人成心的“禮”。

        二、《莊子》中孝道美德倫理的文化價值

        莊子孝道作為中國本土自生學派,產(chǎn)生于傳統(tǒng)的封建宗法社會結(jié)構(gòu),不可能完全忽視當時的社會現(xiàn)實,以獨特的道德視角不斷地詮釋孝道應(yīng)有的內(nèi)涵,從而豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)孝道思想。具體言之,可分為以下幾個方面:

        (一)“真”

        《莊子淺注·漁父》言:“真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知貴真,祿祿而受變于俗,故不足?!盵1]423-824道家認為,普遍永恒的“真”來源于天道,成為價值的原點和終極價值評判標準,故為圣人效法之對象。孝道作為人倫規(guī)則的一種當然不能回避這條原則,子女與父母間的自然親情應(yīng)成為孝道最真實的內(nèi)容。

        (二)“忘”

        《莊子·天運》言:“以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難?!盵1]363莊子認為在行孝時,“愛”比“敬”難,“忘”比“愛”更難。何謂“忘”?《莊子·達生》言:“忘足。履之適也;忘要,帶之適也;忘是非,心之適也?!毙雍脱鼛菫榱俗呗泛褪a(chǎn)生,如果舒適得體,人們不會感覺到鞋子和腰帶的存在,這種現(xiàn)象稱之為“忘”。在孝道方面即為“忘親”、“使親忘我”、“兼忘天下”和“使天下兼忘我”等四種遞進境界。

        (三)“境”

        莊子認為:“至德之世,不尚賢,不使能,上如標枝,民如野鹿,端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當而不知以為信,蠢動而相使,不以為賜?!盵1]327誠如傅佩榮所言:“莊子談‘孝’之言,共有六層次:‘敬、愛、忘親、使親忘我、兼忘天下、使天下兼忘我’。其中前四步已經(jīng)足以大幅度提升一般人的孝順觀念;最后兩步則抵達最富道家特色的至孝或至仁。”[3]188莊子的“兼忘天下”、“使天下兼忘我”已從簡單的子女之孝上升到統(tǒng)治階層以“道”治天下的“至德之世”,使百姓都生活在非統(tǒng)治者所為的理應(yīng)如此的大道之中。

        三、《莊子》中道家孝道觀美德倫理的現(xiàn)代意義

        在我國歷史發(fā)展長河中,孝是在人類的血緣關(guān)系之上產(chǎn)生的。《莊子》的孝道美德倫理告訴我們,行孝主體始于自然,這種天性應(yīng)與行孝客體的天性相匹配,這種孝道觀不僅能夠促進社會的穩(wěn)定、增強凝聚力,還可以協(xié)調(diào)社會成員之間的關(guān)系。我國正在積極構(gòu)建社會主義和諧社會,《莊子》中的孝道觀美德倫理具有十分重要的指導意義。

        (一)推動家庭道德建設(shè)

        我國社會發(fā)展到今天,經(jīng)歷了無數(shù)的風風雨雨,道家的孝道思想遭受了無數(shù)次的沖擊。改革開放之后,我國迎來了發(fā)展的巨大機會的同時,西方以個人為中心的獨立、自由、平等的價值觀也涌入我國,以個人為中心的西方家庭價值觀對我國的家庭道德建設(shè)影響較大,甚至已經(jīng)開始影響到家庭關(guān)系的和諧發(fā)展。誠如學者指出:“孝是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心,是中華民族的傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準則和行為規(guī)范,在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老中起著規(guī)范和約束作用,促進了家庭和睦、社會穩(wěn)定,使老有所養(yǎng)、幼有所懷,在解決中國歷史上養(yǎng)老難題中發(fā)揮了十分主要的作用?!盵4]87莊子在孝道中倡導“自然”孝道,提出反對家庭道德強勢背后的功利本質(zhì),這種孝道美德倫理有助于化解“普世”家庭觀與中國傳統(tǒng)家庭道德建設(shè)的對立,推動中國家庭道德建設(shè)。

        (二)促進和諧社會建設(shè)

        和諧社會的建設(shè)是當前國家的重要任務(wù)。家庭的安定、幸福關(guān)乎國家的長治久安。近年來,我國的人口老齡化日漸嚴重,青年人身上所背負的家庭重擔越來越多,一些獨生子女負責多位老人的養(yǎng)老問題,這加劇了社會矛盾和家庭矛盾的激化??v然重孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德,但是嚴酷的社會現(xiàn)實還是使這些傳統(tǒng)美德大打折扣?!肚f子》推崇的道家孝道美德倫理“以恭敬行孝易,用愛心行孝難;用愛心行孝易,忘記雙親行孝難;忘記雙親行孝易,行孝讓雙親忘記自己難”,對我國的和諧社會建設(shè)有重要的指導作用。只有“千千萬萬中國人的孝行贍養(yǎng)了年邁的父祖,不僅使他們的生存有了可靠的保證,而且維護了家國同構(gòu)社會的穩(wěn)定,也創(chuàng)造出了中國人獨有的孝道文化傳統(tǒng),”[5]18才能為實現(xiàn)社會和諧提供可能。

        (三)抵御外來文化侵襲

        隨著社會的發(fā)展,全球化的進程不斷加快,整個世界已然成為一個全球化的家庭。世界各國之間在交流合作的同時,各種文化思想也在不斷碰撞和融合。儒、墨、道、法等各家的思想是中國人民智慧的結(jié)晶和寶貴的財富,不應(yīng)該淹沒在歷史的潮流中。我國的孝道是幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會穩(wěn)定發(fā)展的保障,更應(yīng)該得到發(fā)揚和重視?!肚f子》作為我國道家思想的代表作,具有重大的歷史價值和社會價值,是我們抵御外來文化的強有力的武器。

        可見,莊子的孝道是由“道”“德”而生的“真”情,是一種規(guī)范的美德倫理。在孝敬父母時,應(yīng)以真情為主,這對于當前構(gòu)建新型孝道觀具有重要的意義。

        [參考文獻]

        [1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983.

        [2]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1961.

        [3]傅佩榮.傅佩榮解讀莊子[M].北京:線裝書局,2006.

        [4]鐘建華.中國農(nóng)民養(yǎng)老研究[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2009.

        [5]肖群忠.傳統(tǒng)孝道的傳承、弘揚與超越[J].社會科學戰(zhàn)線,2010(3).

        [收稿日期]2016-01-05

        [基金項目]安徽省人文社科重點項目“高職院校培育踐行社會主義核心價值觀有效路徑研究”(SK2016A0902);安徽省質(zhì)量工程重點教研項目“傳統(tǒng)文化在思想政治理論課中的開發(fā)與應(yīng)用研究——以省示范性高職為例”(2015jyxm495);安徽省教育廳委托研究重點項目“經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下職業(yè)教育改革發(fā)展問題研究”(SK2015A823)。

        [作者簡介]袁 溧(1982-),男,副教授,碩士,從事思想政治教育理論與實踐研究。

        [中圖分類號]B223

        [文獻標識碼]A

        [文章編號]2095-7602(2016)07-0019-03

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