侯秋露

（重慶師范大學(xué)體育學(xué)院，重慶 401331）

土家族擺手舞保護模式研究

侯秋露

（重慶師范大學(xué)體育學(xué)院，重慶 401331）

本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，對土家族擺手舞保護傳承中涉及到的原真性、全民健身和節(jié)慶展演3種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式進行整理分析，并歸納提煉為“三維一體”的土家族擺手舞非遺保護酉陽模式。研究認為，“三維一體”的土家族擺手舞酉陽保護模式，對土家族擺手舞的傳承以及發(fā)展發(fā)揮著積極的影響和作用，為解決少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護中的“靜態(tài)保護與弘揚發(fā)展、整體保護與屬地割裂”問題提供啟示，以期對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護與發(fā)展具有借鑒意義。

三維一體；土家族擺手舞；酉陽模式

當前，全球化正在沖擊和改變著世界各民族自身的生產(chǎn)、生活方式，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，面對全球化的沖擊，都在不同程度地尋求保存、發(fā)展自身民族文化的對策，力圖在全球化歷史進程中選取自身民族文化與全球化相適應(yīng)的發(fā)展方向，從而確定自身民族文化在未來世界文化中的地位。因此，在這一背景下，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究一直倍受各國政府和學(xué)者的重視和關(guān)注。伴隨著非物質(zhì)文化保護的演進與發(fā)展，許多國家都根據(jù)各自的國情、相應(yīng)的文化理念以及法律傳統(tǒng)等創(chuàng)造了諸多保護模式。例如，建立文化生態(tài)保護區(qū)模式（原生態(tài)保護模式）、政府供養(yǎng)傳承人模式、社會普及傳承模式以及旅游開發(fā)模式等。我國的5 000年文明歷史，沉淀并積累著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其擁有量是世界上任何一個國家都無法比擬的。這些非物質(zhì)文化形態(tài)，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因。但隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標準化、環(huán)境惡化、旅游業(yè)畸形發(fā)展等因素威脅，民族傳統(tǒng)文化漸漸失去了原有的存在土壤和社會環(huán)境，一大批傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在加速消失。因此，強化保護意識、完善保護機制以及推進保護模式，對于保護與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為重要。

1　土家族擺手舞的保護模式

擺手舞是土家族先民在原始的勞作和生活基礎(chǔ)上自編自導(dǎo)的以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡及生產(chǎn)生活為主要內(nèi)容，集音樂、舞蹈、康體、美學(xué)、倫理、愛情等多種元素于一體的全民舞蹈，至今已有1 200多年的發(fā)展歷史。從民族發(fā)展歷程看，由于土家族沒有本民族文字，擺手舞是土家族最主要的標志性文化形態(tài)之一，是土家人祭祀神靈、酬報先祖和傳承民族文化的重要形式，它承載著土家族幾乎所有的歷史和文化。酉陽自治縣是中國土家擺手舞之鄉(xiāng)，是武陵山區(qū)土家族文化生態(tài)保護核心區(qū)。為了更好保護擺手舞這一土家族民族“瑰寶”，酉陽地區(qū)啟動了以申遺工作為核心的土家擺手舞保護工程，并以此為契機開展了原真性、全民健身和節(jié)慶展演保護方式，這些保護方式，有力地支撐了保護土家擺手舞的保護和傳承。

1.1原真性保護方式

原真性保護方式是以維持某種文化母體特色和文化內(nèi)涵為主要目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承保護模式。“原真性”一詞起源于中世紀的歐洲，20世紀60年代被引入遺產(chǎn)保護領(lǐng)域。1994年12月，日本的《關(guān)于原真性的奈良文件》是有關(guān)原真性問題的重要國際文獻，它肯定了原真性是定義、評估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項基本因素。其實，原真性的文化保護傳承觀念在我國早已有之，如文物古跡保護遵循的“不改變文物原狀”就是直觀而顯著的體現(xiàn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征看，活態(tài)性是其最重要特征，是保持其母體特色，維護文化多樣性的根本所在。因此，建立在這一取向基礎(chǔ)上的原真性保護模式無疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本模式。通過文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，對相關(guān)文化遺產(chǎn)實施原汁原味的記錄，以保證相關(guān)文化遺產(chǎn)在傳承過程中的真實、完整和全面，從而為人類文化的創(chuàng)造與發(fā)展提供原始素材，讓傳統(tǒng)文化在新時期中繼續(xù)發(fā)揮其傳播文化、開發(fā)民智、穩(wěn)定社會、促進和諧等作用。近年來，圍繞著土家族擺手舞原真性保護模式的探索和建構(gòu)，酉陽縣根據(jù)特有的區(qū)位優(yōu)勢和文化傳統(tǒng)等現(xiàn)實條件開展了多方面的工作。首先，通過加強土家族擺手舞理論研究工作，確立其文化內(nèi)涵和特色。先后搜集、整理、出版《酉陽民族民間文藝典集》《酉陽土家擺手舞》《酉陽民族文化叢書》等5本理論研究專輯，并于2010年8月掛牌成立酉陽中國土家文化研究院，為提升土家族擺手舞研究水平、提出前瞻性課題和成果奠定了基礎(chǔ)；其次，整理修繕擺手堂、新建土家族擺手舞廣場及主題公園。酉陽縣政府投入800萬元恢復(fù)和完善土家擺手堂、建設(shè)30個鄉(xiāng)鎮(zhèn)擺手舞廣場，投資14 000萬元修建可容納數(shù)千人的桃花源擺手舞廣場，投入近2億元在酉陽縣建成15個主題公園，2012年啟動土家族文化博物館和擺手舞博物館的建設(shè)，為市民提供擺手舞活動場所和觀光學(xué)習(xí)基地。第三，建立土家族擺手舞傳承人保障制度，穩(wěn)固和保護擺手舞原真性傳承的人力基礎(chǔ)。為了讓土家族擺手舞傳承人能安心帶徒授業(yè)、展示技能，酉陽縣政府每年拔專款5萬元，專門用于土家族擺手舞傳承人的生活補貼，減少傳承人的后顧之憂。第四，推進土家族擺手舞申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。為了進一步弘揚與發(fā)展土家族擺手舞，酉陽縣成立了申遺辦公室和專家組，完成了土家族擺手舞的申遺文本和專題片，也預(yù)示著土家族擺手舞申遺工作取得階段性進展。原真性保護模式的探索嘗試，對土家族擺手舞的保護發(fā)揮著積極而深遠的影響和作用。

1.2全民健身保護方式

全面健身保護模式是指將民族舞蹈納入全面健身體系，以全面健身活動作為載體和平臺，通過廣泛的民眾，尤其是基層民眾的參與實現(xiàn)其保護和傳承。由于全民健身與人民群眾的身體健康和生活幸福息息相關(guān)。因此，全民健身不僅是體育事業(yè)堅持“以人為本、關(guān)注重視民生”的重要體現(xiàn)，更是民族傳統(tǒng)體育文化傳承保護的一種重要載體和渠道。自《全民健身綱要》實施以來，在體育界人士的共同努力下已經(jīng)形成了較為完整的全民健身體系。健身內(nèi)容和資源也得到不斷地完善和充實，一批個性化、多樣化、精品化的健身資源得到不斷拓展和挖掘，民族傳統(tǒng)體育就是其中的典型代表。通過全民健身保護模式，可以將民間勞作、生活時的田園牧歌式傳統(tǒng)體育文化活動，經(jīng)過整理、挖掘，改造，再轉(zhuǎn)化為全民健身資源。這種來自百姓生活的、身邊的歌舞樂活動在相當一段時間里仍是民族地區(qū)、邊遠山區(qū)人們文化、健身生活的主要資源。因此，通過這種保護方式可以實現(xiàn)雙贏。

土家族擺手舞集民俗、體育、舞蹈為一體，由各種擺、拐、走、跳、抖、鬧等舞蹈元素組成，以自娛自樂的、消遣的、豪放的活動方式顯示了土家族文化的審美情趣、價值取向和文化氣派。自1983年酉陽自治縣成立以來，土家族擺手舞經(jīng)歷了挖掘整理、提煉升華和推廣普及3個階段。在挖掘提煉升華中按照取其精華、去其糟粕，力求實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，從眾多的原始形態(tài)中抽象出最具代表、最富特色的舞蹈動律，在保留原始擺手舞的“單擺”“雙擺”“抖虼蚤”“巖鷹展翅”等基本動作基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代體育健身元素。在音樂伴奏上則采用了原始的酉陽民歌，經(jīng)過適當整理，然后再有機地串聯(lián)在一起。制作和發(fā)行了《酉陽情韻》《酉陽土家擺手舞》《擺手情韻》等土家族擺手舞光碟，舉辦了多期土家族擺手舞培訓(xùn)班。積極推進土家族擺手舞“五進一普及”（進機關(guān)、進校園、進社區(qū)、進軍營、進企業(yè)和廣場擺手舞）活動，在酉陽縣掀起了跳擺手舞熱。如今，漫步于酉陽的土家山寨、機關(guān)、工廠、學(xué)校，隨處可見茶余飯后的人們在空曠的地方，隨著悠揚的木葉情歌聲，跳著風(fēng)情萬種的擺手舞情境。擺手舞已成為酉陽人生活的一部分，其普及率已達到80%以上。這種全民健身式的保護模式，一方面可以充實全民健身內(nèi)容和資源，為我國健身品牌項目的開發(fā)儲備資源；另一方面，這種來自于民間、經(jīng)過整理創(chuàng)新后再回饋于百姓的保護模式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再遠離百姓，這將進一步夯實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基。隨著全民健身保護模式的不斷升級，必將促進土家擺手舞在更大范圍的傳播。

1.3節(jié)慶展演保護方式

節(jié)慶展演保護模式是將民族傳統(tǒng)文化進行必要的改造整理，使其演變?yōu)槟軌蚺c舞臺展演相適應(yīng)的舞臺文化內(nèi)容，通過節(jié)慶展演傳播形式實現(xiàn)其保護傳承。節(jié)慶展演是強化區(qū)域文化特色及認同的一種有效手段，也是市場經(jīng)濟下非物質(zhì)文化傳承與再生的過程，節(jié)慶展演給予瀕危、過時的文化展示自我的第二次生命。節(jié)慶展演通常是由政府主辦、部門協(xié)力、群眾參與，在一個較高的平臺上，綜合運用現(xiàn)代傳播手段，對地域傳統(tǒng)文化進行集中展示的過程。因此它的傳播廣泛，影響巨大，有利于人們更深入地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力，是傳統(tǒng)文化傳承保護的重要途徑。

原始土家族擺手舞始于唐代，初與祭祀有關(guān)，后演化為風(fēng)俗。其是土家族先民在春節(jié)期間舉行的儀式性集體舞。每年農(nóng)歷正月初九至十五，各村各寨的男女老幼齊集擺手堂或土王祠，先由土老司手舉掃帚，唱掃邪歌，然后擺手隊伍舉著龍鳳大旗，打著鎦子、圍鼓，吹著牛角、土號、嗩吶，燃放三眼炮和鞭炮，身著“西藍卡譜”，頭包花巾，扛著神棍，在一聲“喂嗬”中入場。擺手舞蹈時呈多層圓圈排列，一人領(lǐng)舞，眾人隨跳，粗獷豪放，生活氣息濃烈，即興性強且熱鬧非凡。擺手舞分為大擺手舞和小擺手舞。大擺手舞每3～5年舉行1次，以村寨為單位，上萬人參加。表演內(nèi)容主要有“闖堂進駕、開頭辟地、人類起源、遷徙定居、耕作勞動、自衛(wèi)抗敵、掃堂關(guān)架”等8個部分，展示的是土家族先民跋山涉水、遷徙繁衍、農(nóng)事活動、日常生活、戰(zhàn)爭等場面。小擺手舞則是本村本寨，每年舉行。其主要為祭彭公爵王、打蚊子、牛打架、挖地、播種、插田、除草、收割等農(nóng)耕內(nèi)容，借舞蹈表達勞動豐收的喜悅歡樂之情。近年來，酉陽縣在繼承土家族擺手舞原始傳統(tǒng)節(jié)慶儀式基礎(chǔ)上，對節(jié)慶的時間、形式、功能、參與主體、傳承方式進行了拓展。首先，節(jié)慶時間增加。充分利用“五一”和“十一”等重大節(jié)慶時期，舉辦各種擺手舞歡慶活動。其次，表演形式更加多樣化。擺手舞大賽、兩萬多人同跳擺手舞，成功申報《大世界基尼斯紀錄》，再現(xiàn)并升華了當年“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”的盛況；CCTV-3的《舞蹈世界》欄目分別于2009年10月18日和10月28日播出《風(fēng)情畢茲卡》，即擺手舞上、下集，并拍攝了以土家族擺手舞為題的電影《擺手舞之戀》。第三，功能上的跨越。酉陽縣加強了擺手舞文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和發(fā)展，將土家族擺手舞和山水生態(tài)旅游聯(lián)動推進。成功舉辦了酉陽中國土家擺手舞歡樂文化節(jié)及于2011年啟動了重慶·酉陽桃花源國際休閑旅游文化節(jié)，取得了良好的社會、經(jīng)濟效益。在政府的積極推進和現(xiàn)代大眾傳媒的集中展示下，土家族擺手舞已經(jīng)從單一的傳統(tǒng)節(jié)慶儀式逐步形成了集文藝匯演、全民健身、經(jīng)貿(mào)洽談、旅游觀光、物資交流等內(nèi)容的綜合性載體。其文化“軟實力”得到進一步彰顯。

1.4小 結(jié)

在進行城市濕地公園的景觀設(shè)計工作中，必須遵守區(qū)域性的原則。通常，遵守區(qū)域性原則應(yīng)注意：在設(shè)計中充分傳承當?shù)氐娜宋奶厣?。在這基礎(chǔ)上，進行一個比較適宜的生態(tài)濕地公園的設(shè)計管理，充分將施工所在地的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入建筑過程中，使其能夠發(fā)展成為傳遞特有精神的渠道[4]。

以上3種保護方式，從不同的視角去保護并發(fā)展著土家族擺手舞文化?？梢哉f，隨著土家族擺手舞保護與傳承的不斷演進與發(fā)展，在原真性、全民健身、節(jié)慶展演多維保護視角下，已形成獨具特色“三維一體”土家族擺手舞非遺酉陽模式。

2　啟 示

2.1改變觀念：從單一到多維

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，學(xué)界一直存有靜態(tài)（木乃伊儲存式）保護與動態(tài)（開發(fā)式）保護2種學(xué)術(shù)觀點，并由此引發(fā)學(xué)術(shù)爭論。這種基于某一種角度的保護視角容易引發(fā)學(xué)術(shù)爭論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要原汁原味地保護，并使其得以傳承，這是不容置疑的。然而對保護的理解，不能單純地以為就是像古董一樣原封不動。要知道，大凡非物質(zhì)文化，尤其是民族傳統(tǒng)文化本身都是與民眾生活息息相關(guān)、緊密相連的，有的甚至就是現(xiàn)實、現(xiàn)存生活的一部分，要保護、要傳承就不可能不動、不改變。相反，應(yīng)在生活的歷史長河去流動、去發(fā)展才能得到更好的保存和保護?！叭S一體”的酉陽土家族擺手舞保護模式，打破了涇渭分明的“靜態(tài)”儲存式保護與“動態(tài)”開發(fā)式保護之間的藩籬，將“靜態(tài)”的儲存與“動態(tài)”的開發(fā)有機結(jié)合起來，實現(xiàn)保護過程中的開發(fā)與開發(fā)中的保護合二為一。這是因為從文化保護的視角看，原生態(tài)的文化只要合理引導(dǎo)和有度開發(fā)，依循文化的本質(zhì)性追求，在形式變化中仍舊葆有民俗文化精華，則可以達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的真正目的，從而使得文化保護和地方經(jīng)濟獲得利益最大化。

2.2改造與創(chuàng)新：從原真到展演

土家族擺手舞節(jié)慶展演保護模式的實施效果證明，非物質(zhì)文化展演是真實展現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊涵、承載的一個群體存在和發(fā)展的重要信息，以美好而又感人的方式引起人們的強烈共鳴，喚醒人們對傳統(tǒng)文化的尊重、珍惜和虔敬之心。展演是展示少數(shù)民族非物質(zhì)文化形象和地域特征的主要形式和重要手段，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化改革創(chuàng)新的助推器。我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化活動都具有突出的“自娛”和“娛他”價值功能。在少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承發(fā)展中，將少數(shù)民族地區(qū)歡樂圖騰的資源加以利用，以提升大眾生活質(zhì)量的健身資源，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求是少數(shù)民族非物質(zhì)文化創(chuàng)新的突出表現(xiàn)。這些保護方式使得傳統(tǒng)文化在新時期中活起來、亮出來，可以進一步彰顯傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

2.3建立聯(lián)合機制：從地區(qū)分割到整體保護

一方水土養(yǎng)一方人。由于生于斯、長于斯的民眾生存方式、生產(chǎn)技藝、生活智慧、思維原型大同小異，由此而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，超越了行政建制的藩籬，呈現(xiàn)出許多同源性或共同性的形態(tài)和特征。我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著同源共生性特點，因此，常出現(xiàn)地域歸屬之爭。這種不深究其文化遺產(chǎn)本身內(nèi)涵而熱衷于地域歸屬之爭的現(xiàn)象，是與世界文化遺產(chǎn)的宗旨背道而馳的，也給目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作帶來諸多問題。目前，跨越渝、鄂、湘和黔4省市的土家族擺手舞世界申遺工作，已經(jīng)逐步形成了以酉陽縣為中心的聯(lián)合申報機制。盡管目前還面臨著一些合作瓶頸，呈現(xiàn)出管理上的松散性，但伴隨著以酉陽為中心的聯(lián)合申報機制的實施、完善與發(fā)展，必將為我國同源共生性的非物質(zhì)文化的申報和保護提供有益啟示。進一步加強渝、鄂、湘、黔土家族擺手舞聯(lián)合申報協(xié)作機制。成立土家族地區(qū)土家族擺手舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)組織，定期召開土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作和學(xué)術(shù)研討論壇；組織召開渝、鄂、湘和黔4省市相關(guān)文化部門人員通氣會，商議申遺步驟及細化合作事宜，以全面體現(xiàn)土家擺手舞的真實性和完整性。為同源共生性的跨地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護申遺開辟一條路徑。

［ 1 ］曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式研究法［ J ］.法商研究，2009（2）：75.

［ 2 ］酉陽縣政府公共信息網(wǎng)［EB/OL］. http：//youy.cq.gov.cn/.

［ 3 ］羅靖，章牧.保護還是破壞：論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性［ J ］.黑龍江民族叢刊，2010（4）：99.

［ 4 ］李偉.土家族擺手舞的文化生態(tài)與文化傳承［ J ］.中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版），2007，27（1）：143.

［ 5 ］古維秋.排舞對我國民族健身舞發(fā)展的啟示［ J ］.體育文化導(dǎo)刊，2010（8）：140.

［ 6 ］Barbara Kirshenblatt-Gimblett，Intangible Heritage as Metacultural Production，Museum International，2004，56.

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［ 9 ］光映炯，張曉萍.基于旅游人類學(xué)視角的民族節(jié)日傳承與發(fā)展—以西雙版納傣族“潑水節(jié)”為例［ J ］.中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2010，30（1）：45.

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G85

A

1674-151X（2016）07-147-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.13.075

投稿日期：2016-06-01

侯秋露（1991—），在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。