曹健

摘 要：中國作為世界上僅存的文明古國，擁有五千年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。史書記載中的歇后語就是傳統(tǒng)文化中的一種。漢語中存在類似于“小蔥拌豆腐——一青（清）二白”這樣兩部分組成的慣用語，就是漢語在經(jīng)歷歷史的沉淀之后形成的語言結(jié)晶，后人稱之為歇后語。在其不斷發(fā)展傳承數(shù)千年后的今天，歇后語在與當代流行文化之間的沖突和文化體制結(jié)構(gòu)的脫軌已經(jīng)成為普遍。因此，針對與這一現(xiàn)狀，利用新世紀創(chuàng)新文化模式分析發(fā)展歇后語的對策，以及對歇后語的傳播手段和方法進行全方位的研究，提出歇后語發(fā)展的若干建議。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；歇后語；發(fā)展現(xiàn)狀；文化生產(chǎn)；傳播手段；對策研究

[中圖分類號]：H033 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--02

一、引言

中國傳統(tǒng)文化是民族的血脈，是人民的精神花園。隨著幾千年歲月流逝和歷史的積淀，傳統(tǒng)文化仍然在文化“大巴扎”的陣營中占有一席。歇后語是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，同時它是漢語語匯中重要組成部分，因為其具有重要價值，具有生命活力，所以得以積淀、保存延續(xù)下來。但是在科技發(fā)展、流行文化廣泛傳播的今天，歇后語的發(fā)展不容樂觀，同時隨著人們追求“快餐文化”的腳步加快，像歇后語這樣的傳統(tǒng)文化“套餐”則慢慢被人們遺忘。這種文化現(xiàn)狀的對比，是極為不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也不利于歇后語的發(fā)展傳承。

二、歇后語的歷史及種類

歇后語是我國古代人民在生活實踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式。它通常是由兩部分組成的，前半部分是形象的比喻，就像是謎面，后半部分是解釋說明，像是謎底，十分自然貼切。

歇后語作為一種語言形式和語言現(xiàn)象，遠在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)。例如《戰(zhàn)國策·楚策四》：“亡羊補牢，未為遲也”。意思就是說，丟失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。當然那個的時候出現(xiàn)的這類語句在今天看來實為歇后語，但是真正出現(xiàn)“歇后”一詞是在唐朝，《舊唐書.鄭綮列傳》中就已提到過所謂“鄭五歇后體”。在《辭?！分械男笳Z解釋為熟語的一種。多為群眾熟識的詼諧而形象的語句，運用時可以隱去前文，以前文示意，如只說“圍棋盤里下象棋”，以示不對路子；也可以前后文并列，如“芝麻開花--節(jié)節(jié)高”。在《中國語言文字大百科全書》則這樣解釋歇后語：指說話的時候把一段常用詞語故意少說一個字或半句而構(gòu)成的帶有幽默性的話語。通常有兩種：1.原始意義的歇后語，指把一句成語的末一個字省去不說，也叫“縮腳語”。如《金瓶梅》里來旺媳婦說“你家第五的‘秋胡戲”，就是用來影射“妻”，因為“秋胡戲妻”是有名的故事、劇目。也有利用同音字的。如稱“岳父”為“龍頭拐”，影射“杖”字，這里代替“丈”。2.擴大意義的歇后語，在北京叫俏皮話，是指可以把一句話的后面一半省去不說。如“馬尾拴豆腐”省去的是“提不起了”。有時候也利用同音字。如“外甥打燈籠--照舊（舅）”。

在研究歇后語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關(guān)名稱。如陳望道在《修辭學發(fā)凡》中，將歇后語列入“藏詞”格一節(jié)介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇后語源起于“射覆語”（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如“隱語”、“謎語”、“諺語”、“縮腳語”、“俏皮話”等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。

歇后語具有鮮明的民族特點，濃郁的生活氣息幽默風趣，耐人尋味，為廣大人民所喜聞樂見。古代的歇后語雖然很少見于文字記載，但是在民間口口相傳是絕對少不了的。如錢大昕《恒言錄》所載：“千里寄鵝毛，物輕人意重，復(fù)齋所載宋時諺也?！边@類歇后語，直到今天都還繼續(xù)為人們所使用，雖然經(jīng)過歷史的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)變成“千里送鵝毛——禮輕情意重”，但是我們不能否認其歷史發(fā)展的重要意義。

關(guān)于歇后語的分類，向無定說。何況還有不少歇后語，一身兼有幾種性質(zhì)，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便于查閱，我們將歇后語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其余的按照比喻部分的性質(zhì)分為三類。

1.諧音類。這類歇后語是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一種意義。例如：小和尚頭上拍蒼蠅——正大（打）光明，看到這類歇后語，往往要轉(zhuǎn)幾個彎子才能恍然大悟，因而也更饒有興味，有的書把它列入“雙關(guān)語”一類，也是有道理的。

2.喻事類。這類歇后語是用客觀的或想象的事情作比方。例如：一拳打在棉花上——沒有回音，如果對設(shè)比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領(lǐng)悟后半段的“謎底”。

3.喻物類。這類歇后語則是用某種或某些物件、動物作比方。例如：天上的星星——沒有準數(shù)、太平洋的警察——管的寬，這類歇后語需要我們了解設(shè)比物的性質(zhì)，也就能領(lǐng)悟它的意思。

4.故事類。這類歇后語一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。例如：周瑜打黃蓋——一個愿打一個愿挨，此類歇后語凡是對于歷史有一定了解的都可以了然于心。

三、歇后語的發(fā)展現(xiàn)狀分析研究

當今中國，作為世界上經(jīng)濟發(fā)展最快速的發(fā)展中國家，注重經(jīng)濟上的大力發(fā)展，和發(fā)達國家的距離越來越近，然而卻忽視了傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，因此傳統(tǒng)文化在古與今的關(guān)系上卻處境尷尬，與外國文化的抗衡顯得沒有競爭力。擁有五千年傳統(tǒng)文化的中國，是世界上僅存的文明古國，所以傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)階段應(yīng)該極力發(fā)展繼承的。歇后語作為傳統(tǒng)文化中的一類，其在現(xiàn)如今的發(fā)展更是不容樂觀，它比成語運用的范圍更加狹窄。無論是在文學作品中，還是在生活中，都少見歇后語的影子。在這個‘信息大爆炸的時代，文化的多樣性似乎很正常，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的精髓，它有值得傳承的價值，也應(yīng)該廣泛使用在學習生活的各個方面。

現(xiàn)如今，像“走你”、“囧”等這一類的網(wǎng)絡(luò)用語穿梭在人們學習生活的各個方面，以及外來文化語系習慣用于大家的交流中，而我們自己較有特色的歇后語卻極少、甚至是很難會運用到。這種現(xiàn)象如今還沒有引起有關(guān)部門的重視，反而出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：國家每一年還會有十大網(wǎng)絡(luò)用語的評比，時不時還會有媒體新聞報道各類網(wǎng)絡(luò)用語的傳播速度、廣度和影響。同樣在學術(shù)界也極少有研究歇后語發(fā)展和傳播這方面的學者教授，所以也極少擁有顯著的版物問世，這使得歇后語在文化大家庭中顯得微不足道，可有可無。茅盾同志曾寫了一篇《關(guān)于“歇后語”》的文章，他在這篇文章的最后提出：“我很希望有人對歇后語的發(fā)生和衍變，作一番歷史的研究……”然而這么多年過去，茅盾同志提出的這個課題至今還沒有看到有人出來進行研究，形成完備的材料公諸于眾。同樣，當下在傳媒行業(yè)發(fā)展十分迅速的情況之下，龐雜的信息能夠很迅速地傳播開來，但是歇后語卻沒有能夠在這樣的平臺上得到更好地發(fā)展傳播開來，與其同樣情況的還有傳統(tǒng)文化這個‘群體。更多還原

四、歇后語的發(fā)展對策及傳播手段

（一）歇后語的發(fā)展對策

理性認知歇后語。作為中華文化的傳播者，要知道歇后語不僅僅簡單的是一種諺語，要深刻地明白歇后語是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要一部分。同時明確自己身上的重擔，每一位中華兒女都是歇后語的傳承者，亦不可排斥，所以必要理性地去面對這樣一種傳統(tǒng)語言文化，用自己的實際行動去扮演傳承者的角色。

保護和發(fā)展歇后語。歇后語作為傳統(tǒng)文化的重要一部分，它是民族語言“遺產(chǎn)”不可分割的靈魂?，F(xiàn)階段保護歇后語是十分有必要的，同時也應(yīng)該注重歇后語的規(guī)范，從語言文化的角度講，歇后語的規(guī)范一方面是其音、形、義的規(guī)范化，另一方面是文化內(nèi)涵的規(guī)范。我們應(yīng)該規(guī)范歇后語中存在的消極低俗的文化內(nèi)容，規(guī)范歇后語的文明程度，使歇后語朝著積極健康的方向發(fā)展。 更多還原另外，文化的發(fā)展歸根到底最重要的就是創(chuàng)新，所以歇后語在當代發(fā)展過程中應(yīng)該注重內(nèi)容上的進步，擁有時代性質(zhì)的歇后語才會更好地發(fā)展。

歇后語發(fā)展需要政策支持。國家文化部門要給予諸如歇后語等此類傳統(tǒng)語言文化一個穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，頒布相關(guān)的扶持政策。相關(guān)文化機構(gòu)和政府部門則需要在社會上進行政策和理論宣傳，語言研究機構(gòu)需要安排專門的人才對于歇后語進行實質(zhì)性的研究，形成最權(quán)威的理論體系公布于眾。同時，實為重要的一點就是在學校、社會上形成良好的歇后語發(fā)展條件，做到歇后語的普及，這樣的環(huán)境下，歇后語有了政策的支持，自然會健康地發(fā)展，煥發(fā)生機。

（二）傳播手段及方向。

我國當前的文化傳播改革已進入深水區(qū)，新文化發(fā)展制度設(shè)計雖然已經(jīng)具有了科學性、合理性，但是在實際運行過程中往往會做不到全面而具體。就當前傳統(tǒng)文化的傳播手段來說，國家文化部門沒有具體的文化方案或者說是比較全面的制度來支持，因此傳播手段的創(chuàng)新格外重要。

當前，電視廣播、網(wǎng)絡(luò)、報紙、輿論等大眾媒體發(fā)展是一個繁盛的“春天”，在這樣的階段下，作為歇后語這樣的語言文化當然可以利用此優(yōu)勢。一種語言文化的發(fā)展，需要的就是完善的傳播手段和技術(shù)，當然更不可以脫離當前文化而獨立發(fā)展。所以歇后語的發(fā)展應(yīng)該依托現(xiàn)代信息技術(shù)，因為大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。歇后語傳播必須與現(xiàn)階段，或者說與將來的流行文化保持親密的聯(lián)系，這樣一種傳統(tǒng)的語言文化才會更好地發(fā)展傳承下去。

當然歇后語文化也可以深入到其他傳統(tǒng)文化中，同伴發(fā)展。例如在中國傳統(tǒng)文化中占有一席之地的小品、深受老年人喜歡的戲劇、詩歌等。所以現(xiàn)在是最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對。歇后語的發(fā)展傳播，一方面是自身的傳承，另一方面也代表著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播。

五、后記

作為中華民族傳統(tǒng)文化之一的歇后語體現(xiàn)了古人的天賦，歇后語雖然到后期逐漸衰落，但其傳統(tǒng)內(nèi)涵仍值得我們?nèi)ニ伎?。特別是在國家“一帶一路”戰(zhàn)略下的文化發(fā)展，傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播和創(chuàng)新是目前面臨的一項重要工作，歇后語的發(fā)展傳播更需要我們?nèi)ヅΑ?/p>

眾所周知：世界的比拼，最終是綜合實力的較量，而這更包括是在文化軟實力的較量，一個國家的歷史悠久，更能夠彰顯出這個國家民族的強大。過程是艱苦的，傳統(tǒng)文化更能夠體現(xiàn)出真實的國家發(fā)展經(jīng)脈。 歇后語是中國傳統(tǒng)文化的點滴代表之一，因此作為中華兒女，我們應(yīng)該時刻將它保護起來，傳承開去。在新形勢下，不斷創(chuàng)新傳播方式，傳播渠道，讓中華傳統(tǒng)文化繼續(xù)生機勃勃。本文通過將歇后語做了比較細致的詮釋，希望現(xiàn)階段能夠有力地發(fā)展和傳播歇后語，利用其特點，更好地宣傳中華文明，同時建造和諧完整的文化傳播體系。

參考文獻：

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