金　華

(重慶第二師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒系，重慶 400067)

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儒家詩(shī)學(xué)與影視正能量
——從電視劇《老有所依》談起

金華

(重慶第二師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒系，重慶 400067)

文學(xué)正能量與儒家詩(shī)學(xué)的詩(shī)樂(lè)教化理論相沿襲，影視文學(xué)應(yīng)大力提倡文學(xué)正能量。電視劇《老有所依》在思想意識(shí)觀念、創(chuàng)作理念等方面均呈現(xiàn)了正能量，呈現(xiàn)了真善美。

儒家詩(shī)學(xué)；電視??；《老有所依》；正能量

筆者近年來(lái)研讀南宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》，發(fā)現(xiàn)南宋詩(shī)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)思想性、同樣的詩(shī)人品評(píng)往往以思想優(yōu)者取勝，所以宋代形成了尊杜論。具體而言，張戒論詩(shī)尊杜，倡導(dǎo)“氣勝”，要求詩(shī)歌既要有思想性的明確內(nèi)涵，也要有藝術(shù)風(fēng)格的指向?！皻鈩佟闭f(shuō)的實(shí)質(zhì)在于一種儒家主體精神的呈現(xiàn)。[1]張戒的詩(shī)論具有現(xiàn)代意義，這種思想至上的論調(diào)由古及今，歷史悠久，在某種意義上它與近年文藝界探討最多的正能量問(wèn)題暗合。比如趙寶剛導(dǎo)演的電視劇《老有所依》就是近年來(lái)國(guó)內(nèi)影視劇難得的佳作之一。從《奮斗》到《北京青年》，趙寶剛的青春系列劇相繼掀起全民熱議。當(dāng)他放棄自己擅長(zhǎng)的青春劇，視野轉(zhuǎn)向并不容易贏得觀眾好評(píng)的老年題材時(shí)，拍攝了真實(shí)深刻的《老有所依》。該劇一經(jīng)播出便給觀眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)效果，不但跳出了電視劇慣常的浪漫主義基調(diào)，還多方面揭示了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，除了贏得較高的收視率外，《老有所依》的熱播也引發(fā)了公眾對(duì)于養(yǎng)老問(wèn)題的密切關(guān)注，繼而引發(fā)了大眾深入的討論與反思，可謂擊中了當(dāng)下浮躁社會(huì)的良心。[2]這一劇作與以往的家庭倫理劇相比，在思想意識(shí)觀念、創(chuàng)作理念等方面均有所突破。用時(shí)髦的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，即該劇弘揚(yáng)了文學(xué)的正能量。

一、文學(xué)正能量的概念及源起

(一)正能量概念

何謂正能量？目前似乎并沒(méi)有明確界定。據(jù)南方日?qǐng)?bào)、中國(guó)作家網(wǎng)等媒體報(bào)道，中國(guó)文藝界人士認(rèn)為，真善美是最沒(méi)爭(zhēng)議的文學(xué)正能量。作家大多認(rèn)為文學(xué)是“筑夢(mèng)”的事業(yè)，弘揚(yáng)真善美才是文學(xué)的正能量。詩(shī)人、《南方日?qǐng)?bào)》主任編輯陳美華說(shuō)，文學(xué)的宗旨就是以積極陽(yáng)光、可洗滌心靈的優(yōu)美作品來(lái)感染和教導(dǎo)人。詩(shī)人、中國(guó)文聯(lián)出版社文學(xué)部主任洪燭認(rèn)為，真善美是無(wú)異議的文學(xué)正能量，積極的反思和批判也是正能量。廣東省中山市作家協(xié)會(huì)主席鄭萬(wàn)里指出，從古至今的文學(xué)都是以正能量為主，文學(xué)的最終目標(biāo)就是引導(dǎo)人類走向燦爛輝煌的未來(lái)。鄭萬(wàn)里認(rèn)為，正負(fù)能量雖并存于各個(gè)時(shí)代，但正能量永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。正能量作為時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的核心力量，文學(xué)家要積極發(fā)掘并予以弘揚(yáng)。丘樹宏指出，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，文學(xué)創(chuàng)作者的自我沉淪、多元化媒體對(duì)人們價(jià)值觀的負(fù)面影響，此類問(wèn)題急切需要充滿正能量思想的文學(xué)去解救。他表示，不管時(shí)代怎樣變化，文學(xué)在多元化發(fā)展的同時(shí)，始終要堅(jiān)持一個(gè)理念——傳遞真善美。在社會(huì)轉(zhuǎn)型等各方面浪潮襲來(lái)之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者在警惕負(fù)能量對(duì)文學(xué)侵?jǐn)_的同時(shí)，更要發(fā)現(xiàn)并傳遞正能量。[3]

電視劇能形象再現(xiàn)、表達(dá)當(dāng)下社會(huì)文化和社會(huì)思潮，自然有一定的政治思想性。正如國(guó)家新聞出版廣電總局電視劇管理司司長(zhǎng)李京盛所言，電視劇是最適合對(duì)當(dāng)今社會(huì)形態(tài)、人的生活和情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的文藝樣式，其創(chuàng)作角度與興趣點(diǎn)也規(guī)定了電視劇的內(nèi)容始終在及時(shí)地反映社會(huì)變遷與時(shí)代發(fā)展，讓電視劇成為主流文化形態(tài)。[4]

綜上所述，正能量這一概念，涉及特定社會(huì)的道德觀念、主流意識(shí)形態(tài)等內(nèi)涵，當(dāng)然也與西方意義上的普世倫理即真善美相關(guān)。符合這些意識(shí)形態(tài)、道德觀念的話語(yǔ)形態(tài)或文本可稱其具有正能量，不符合的甚至背離的就是負(fù)能量。不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同國(guó)家對(duì)正能量的理解是有時(shí)代差異、地域差異、語(yǔ)境差異的。

(二)文學(xué)正能量的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論淵源

文學(xué)正能量這一理論范疇并不是突然出現(xiàn)的，它有其中西方歷史文論發(fā)展淵源。文學(xué)正能量這一概念與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、特別是儒家功能詩(shī)學(xué)有一脈相承的關(guān)聯(lián)。這也是中國(guó)古代文藝美學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，即中國(guó)儒家倫理詩(shī)學(xué)的政治道德訴求。

中國(guó)開山詩(shī)學(xué)觀念“詩(shī)言志”首發(fā)其論。《尚書· 堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！彼^言志即載道，如李澤厚先生的《美的歷程》所言：“如果從起源或原意看……特別是如果聯(lián)系‘詩(shī)’與‘樂(lè)’來(lái)看，那些從巫師口中傳出的與祭神活動(dòng)密切聯(lián)系著的咒語(yǔ)，在很大程度上可能就是‘詩(shī)’的起源。在后來(lái)的演變過(guò)程中，逐漸演化為對(duì)祖先的事業(yè)功績(jī)、本氏族的歷史奇跡、軍事征伐的勝利、祭祀活動(dòng)的儀容等等的記述、歌頌和傳遞。這大概是‘志’最初的真實(shí)含義……從而，如果把‘詩(shī)言志’的原本含義看作近代抒發(fā)個(gè)人志趣情感的表現(xiàn)主義，無(wú)疑是很不準(zhǔn)確的?！?/p>

“詩(shī)言志”的觀念后來(lái)發(fā)展成為春秋時(shí)期的詩(shī)樂(lè)教化說(shuō)?！对?shī)大序》 ：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫(主于文辭而托之以諷)，言之者無(wú)罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)。”

詩(shī)樂(lè)教化已成為儒家經(jīng)典詩(shī)論，即孔子的詩(shī)樂(lè)教化說(shuō)。具體而言，即所謂的“溫柔敦厚”、“興觀群怨”、“思無(wú)邪”說(shuō)。所謂的“溫柔敦厚”，據(jù) 《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！錇槿艘矞厝岫睾穸挥?，則深于詩(shī)者也。”孔疏：溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂性情和柔，詩(shī)主敦厚，若不節(jié)之，則失在于愚。所謂“興觀群怨”，據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?所謂“興”，是指詩(shī)能引起人的藝術(shù)想象，能振奮人的志意；“觀”，是指詩(shī)能讓人看出政治的得失，社會(huì)的美丑，民風(fēng)的好壞；“群”，是指詩(shī)能使人互相砥礪，互相啟發(fā)，溝通思想，聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼；“怨”，是指詩(shī)能批評(píng)時(shí)弊，諷刺丑惡。所以孔子的“興觀群怨”說(shuō)，是從理論上概括出的詩(shī)所具有的四種社會(huì)作用，即感染作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和諷刺作用。而所謂“思無(wú)邪”說(shuō)，據(jù)《論語(yǔ)》：“子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！编嵭?、劉勰把“思”字解為思想。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》訓(xùn)“思”為語(yǔ)助詞?！八肌弊肿魉枷胫v也好，作語(yǔ)助詞講也好，都不能改變孔子這句話是指思想內(nèi)容雅正這個(gè)基本事實(shí)。孔子用這樣三個(gè)字來(lái)概括評(píng)價(jià)全部《詩(shī)經(jīng)》，足見(jiàn)其評(píng)價(jià)詩(shī)(推而廣之包括樂(lè)、舞)的標(biāo)準(zhǔn)，是把思想性放在首位的。

孔子之后，儒家孟子倡導(dǎo)人性本善，提出善養(yǎng)浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》云：(公孫丑)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！本渲械暮迫恢畾猓饕溉藗儚乃枷氲赖碌淖晕倚摒B(yǎng)與升華中形成一種正氣或氣節(jié)。孟子呼吁要善于培養(yǎng)浩然之氣，更重要的是只有思想境界提升后，才能靈敏于言，即分辨各類言辭的好壞。孟子要求詩(shī)文要能培養(yǎng)士人至大至剛的正氣。

針對(duì)孟子的性善論說(shuō)，荀子旗幟鮮明地提出了性惡論，并指出性之惡是可以教化的，這就使人們更加關(guān)注后天的教化，以去惡向善。他提出樂(lè)可以化解人性惡?jiǎn)栴}，認(rèn)為人性本惡，但可以通過(guò)詩(shī)樂(lè)教化涵養(yǎng)調(diào)解使人從善。荀子以樂(lè)作為教化手段的思想，在給中國(guó)古典文藝思想重大影響之外，也使文藝創(chuàng)作更加強(qiáng)調(diào)教化功能。性惡論的提出，為教化說(shuō)提供了最終的理論依據(jù)，并使教化說(shuō)不斷走向深入。

唐代論文者重視作品雄偉健美的氣貌，注重作家思想道德修養(yǎng)與自身文氣的聯(lián)系。韓愈《答李翊書》曰：“氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！表n愈所提之氣，指作家提高思想和道德，培養(yǎng)良好氣質(zhì)和品格，在其身自然形成一種剛正堅(jiān)毅的氣魄和正氣。韓愈以為，此正氣需通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》以及孔孟的倫理道德等古代圣哲經(jīng)典來(lái)長(zhǎng)期培養(yǎng)。[5]

宋代著名儒者程顥、程頤提出的“存天理、滅人欲”道德修養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)為保存心中的天理，消滅人的欲望?！按嫣炖怼本褪窍蛏?，“滅人欲” 就是去惡。這一理論命題過(guò)去常被批判為抹殺人性，但結(jié)合當(dāng)時(shí)宋代的社會(huì)語(yǔ)境，其實(shí)有其合理性。朱熹“存天理、滅人欲”通俗的解釋，就是把個(gè)人欲望限定在合理范圍內(nèi)，維護(hù)社會(huì)、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與淳美。

中國(guó)古典文論強(qiáng)調(diào)宗經(jīng)，既有藝術(shù)性的模仿經(jīng)典，更有思想性的傳承，因此古典詩(shī)樂(lè)教化漸漸形成，強(qiáng)調(diào)古典文藝創(chuàng)作與批評(píng)的思想與道德性也成為文論傳統(tǒng)。

(三)文學(xué)正能量與西方意識(shí)形態(tài)文論影響有關(guān)

馬克思主義經(jīng)典文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)思想性、藝術(shù)性，但把思想性放在首位。這種思想性包括高度的真實(shí)性、進(jìn)步的傾向性、積極健康的情感性。其他馬克思主義文論也相繼強(qiáng)調(diào)文藝的思想性、政治參與性，強(qiáng)調(diào)文藝的意識(shí)形態(tài)性。

特里·伊格爾頓在《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)：馬克思主義文學(xué)理論研究》中提出，藝術(shù)文本是通過(guò)意識(shí)形態(tài)作用來(lái)產(chǎn)生真實(shí)的效果，并非反映歷史的真實(shí)。文學(xué)活動(dòng)自古以來(lái)就帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，人民總是或明或暗地在文學(xué)作品中表達(dá)對(duì)社會(huì)的批判、關(guān)切和希冀。在西方，19世紀(jì)末俄國(guó)因?yàn)樯鐣?huì)變革的政治特殊性，文學(xué)借助其宣傳功能而被賦予改造社會(huì)的責(zé)任。如別林斯基提出藝術(shù)必須依賴社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。藝術(shù)應(yīng)為社會(huì)(崇高)利益服務(wù)，這一社會(huì)崇高利益致使社會(huì)成員普遍獲得幸福，是人類崇高神圣的事業(yè)。在俄國(guó)就是廢除農(nóng)奴制，推進(jìn)文明和啟蒙，在人民中間喚醒人類的尊嚴(yán)。再如車爾尼雪夫斯基提出美就是生活，將文學(xué)與人類社會(huì)活動(dòng)以及特定群體的傾向性聯(lián)系在一起。其批評(píng)觀認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)必須與現(xiàn)實(shí)條件相聯(lián)系，否則會(huì)失去生命力；文學(xué)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活；文學(xué)是某一種思想傾向的體現(xiàn)者。文學(xué)對(duì)生活有干預(yù)性，應(yīng)是某種特定聲音的表達(dá)，應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的要求。又如俄國(guó)大文豪托爾斯泰倡導(dǎo)社會(huì)道德的文學(xué)批評(píng)模式，他將道德視為衡量藝術(shù)的首要標(biāo)準(zhǔn)。托爾斯泰認(rèn)為，一部真正的藝術(shù)作品有三個(gè)必備條件：合乎道德態(tài)度；敘述的曉暢或形式美；真誠(chéng)。當(dāng)然這種道德有意識(shí)形態(tài)性，它指的是基督的博愛(ài)、平等的道德觀念。

以上思想性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)后來(lái)以主流意識(shí)形態(tài)理論方式予以明確，并作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的圭臬。在當(dāng)代馬克思主義文論、現(xiàn)實(shí)主義文論中這一導(dǎo)向性理論痕跡無(wú)處不在。正因如此，文學(xué)正能量的范疇其實(shí)就是中國(guó)文論思想性訴求的當(dāng)代呈現(xiàn)，也是西方馬克思文論意識(shí)形態(tài)觀念的作用使然。文學(xué)正能量旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)文學(xué)之道德引導(dǎo)功能。事實(shí)上，各種社會(huì)形態(tài)、民族、國(guó)家都有自己的文學(xué)道德訴求，可以說(shuō)古往今來(lái)優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是現(xiàn)實(shí)型作品如《紅樓夢(mèng)》《人間喜劇》等，往往作為社會(huì)道德晴雨表體現(xiàn)這種訴求。

(四)當(dāng)代社會(huì)綜合環(huán)境的變化

文藝正能量范疇有其產(chǎn)生的當(dāng)代綜合背景。近幾年出現(xiàn)的三聚氰胺毒奶粉事件、蘇丹紅事件、影響惡劣的過(guò)期疫苗事件等，都是社會(huì)道德部分滑坡現(xiàn)象的呈現(xiàn)。

社會(huì)道德環(huán)境的變化在文藝界創(chuàng)作中也有呈現(xiàn)，可以說(shuō)文藝界也有少數(shù)負(fù)能量。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)外文化思潮涌入，文藝創(chuàng)作多元化，為了迎合市場(chǎng)需求，過(guò)度娛樂(lè)化、感官化的文藝開始出現(xiàn)，各種雷劇、山寨劇天雷陣陣。[6]如某電視臺(tái)山寨翻拍的《流星花園》《丑女貝蒂》以及新版雷劇《笑傲江湖》顛覆情節(jié)、亂改人物、大玩虐戀，幾乎顛覆大眾的正常審美期待，屢屢突破傳統(tǒng)道德觀念；再如不少抗戰(zhàn)神劇諸如帶著一隊(duì)尼姑抗戰(zhàn)、一群土匪抗戰(zhàn)等，將嚴(yán)肅悲壯的抗戰(zhàn)史演繹成喜劇、鬧劇等，仿佛抗戰(zhàn)就是輕松寫意、打打鬼子之余順便談情說(shuō)愛(ài)，極度誤導(dǎo)青少年；又如“某時(shí)代”系列電影肆意渲染時(shí)尚品味、奢侈消費(fèi)而不在乎思想性的所謂粉絲影視作品開始抬頭，等等。由此可見(jiàn)，文藝界的確有所謂負(fù)能量出現(xiàn)。

馬克思主義認(rèn)為，在人們生產(chǎn)精神產(chǎn)品的同時(shí)，它的觀眾也隨之產(chǎn)生。電視劇創(chuàng)作者只有堅(jiān)守以現(xiàn)實(shí)主義為主體的創(chuàng)作方向，才能引領(lǐng)受眾成為豐富全面的“具有深刻感受力的人”[7]，社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展需要引導(dǎo)建構(gòu)大眾健康的道德觀，需要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)和諧發(fā)展的角度看，影視界需要合理引導(dǎo)輿情，需要大量宣傳正能量的劇作、新聞、資訊；需要合理控制、抵制具有負(fù)能量的文本頻繁出現(xiàn)。為了弘揚(yáng)社會(huì)正義、抵制人性惡的泛濫，為了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文藝創(chuàng)作需要倡導(dǎo)正能量。

二、電視劇《老有所依》的正能量

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)思想性、藝術(shù)性是文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)正能量范疇強(qiáng)調(diào)文藝要傳遞真善美，反映人民的人性訴求。文藝創(chuàng)造必須考慮情感評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷問(wèn)題，即情感評(píng)價(jià)的高尚品格和藝術(shù)呈現(xiàn)問(wèn)題。

《老有所依》一劇無(wú)疑符合這種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。該劇作熱播的原因大約可以從社會(huì)、心理、經(jīng)濟(jì)、符合學(xué)等角度加以闡釋。

首先，就社會(huì)歷史層面而言，《老有所依》一劇的產(chǎn)生與中國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)有關(guān)。70后、80后獨(dú)生子女一代成長(zhǎng)為社會(huì)中堅(jiān)，50后、60后老人從行業(yè)領(lǐng)域漸次退休。13億中國(guó)人，卻有了近2億60歲以上的老人，未富先老的中國(guó)特色現(xiàn)象出現(xiàn)。養(yǎng)老問(wèn)題是大眾關(guān)注的熱點(diǎn)，更是社會(huì)難題。老年人的贍養(yǎng)問(wèn)題、住房問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題等成為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的共同問(wèn)題。在現(xiàn)有的國(guó)家綜合財(cái)力下，國(guó)家、企業(yè)單位、個(gè)人三位一體的養(yǎng)老機(jī)制尚未完善，養(yǎng)老暫時(shí)還更多地依靠民眾自身，養(yǎng)老的焦慮情緒在社會(huì)彌散。但只要政府、社會(huì)、個(gè)人一起努力，這一問(wèn)題總會(huì)解決?！独嫌兴馈芬粍∽鳛楝F(xiàn)實(shí)型劇作，在一定程度上反映了當(dāng)代社會(huì)都市老年群體的養(yǎng)老這一生活現(xiàn)實(shí)，受觀眾追捧也在情理之中。

其次，《老有所依》一劇傳遞了真善美。對(duì)電視劇的創(chuàng)作者——編劇而言，選擇創(chuàng)作題材考慮的因素與其文藝觀、文藝的社會(huì)功利價(jià)值相關(guān)。正如經(jīng)典的為人生的藝術(shù)還是為藝術(shù)而藝術(shù)的爭(zhēng)論，當(dāng)下就表現(xiàn)為純商業(yè)影視還是藝術(shù)探索型的文藝影視的問(wèn)題?！独嫌兴馈凤@然是一種為人生的藝術(shù)。這樣的文藝類型作為現(xiàn)實(shí)型文藝，更加注重再現(xiàn)、客觀真實(shí)描寫，更加注重作品的思想傾向性?！独嫌兴馈烽_出的養(yǎng)老藥方——個(gè)人與企業(yè)養(yǎng)老的結(jié)合，主動(dòng)解決家庭、社會(huì)的養(yǎng)老困難，這也是符合主流現(xiàn)實(shí)訴求的。劇中江木蘭作為新北京人，用自己的行動(dòng)闡釋了“北京精神”中“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”的內(nèi)容。江木蘭繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，用愛(ài)回饋父母的養(yǎng)育恩情，并老吾老以及人之老。江木蘭并非一位傳統(tǒng)女性，她有事業(yè)有抱負(fù)有積極的心態(tài)，她用愛(ài)和智慧雕琢了一個(gè)新時(shí)代的女性形象。

再次，《老有所依》展現(xiàn)了溫馨的人性關(guān)懷。正如馬斯洛需要層次所展現(xiàn)的觀點(diǎn)，人有安全、愛(ài)、歸屬、自我實(shí)現(xiàn)等多個(gè)層面的需要，并且人的這種需要總是從安全等底層漸次上升到愛(ài)的需要、自我實(shí)現(xiàn)等更高級(jí)的需要，需要是不斷提升的。從心理學(xué)角度看，正能量要求文藝符合大眾的多重需要?！独嫌兴馈窂亩鄠€(gè)層面揭示大眾社會(huì)老人的心理問(wèn)題，既關(guān)心老人淺層面的物質(zhì)安全問(wèn)題比如住房、飲食、醫(yī)療等， 更關(guān)心老人的精神世界：如老年人的親情關(guān)系、婚戀問(wèn)題、情感問(wèn)題。劇中老年人與子女的親情關(guān)系是很重要的情節(jié)內(nèi)容。江多福、江開國(guó)、方瓊、謝亞芝等老人需要子女贍養(yǎng)，但更需要子女陪伴；老人們也會(huì)因放縱、溺愛(ài)子女，教育無(wú)方，導(dǎo)致晚年情緒受傷。但是，老年人雖對(duì)不孝子孫輩很失望，但仍有期盼。劇中謝亞芝因?yàn)槟鐞?ài)養(yǎng)子余淼，幾乎犧牲了個(gè)人的夕陽(yáng)戀、放棄了珍貴的愛(ài)情，但她仍然寵愛(ài)養(yǎng)子。《老有所依》還表現(xiàn)了步入老年的人們很強(qiáng)的失落感。這些老人感覺(jué)自己對(duì)于工作、家庭不再有貢獻(xiàn)，繼而產(chǎn)生一種挫折、無(wú)力的感受。中國(guó)的老人有很強(qiáng)的家庭使命感，當(dāng)他們因?yàn)樯眢w的原因，而不能繼續(xù)發(fā)揮能量，會(huì)產(chǎn)生《許三觀賣血記》中許三觀那樣的嚴(yán)重挫敗感、沮喪感。這就需要年輕人、家人的理解?！独嫌兴馈分械姆江傉沁@樣，因退休綜合征，每天在家里不停地折騰，她的行為嚴(yán)重影響雷頌華和莊海洋的婚姻。雷頌華無(wú)可奈何，只得暫時(shí)將方瓊送到高級(jí)養(yǎng)老院。無(wú)論生活多艱辛，人們總會(huì)想法解決，這一情節(jié)處理正凸顯社會(huì)正能量。《老有所依》一劇直面這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露批判人性中的邪惡層面，如兒媳、養(yǎng)子等為房子、爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)而欺瞞、拋棄老人等，引導(dǎo)人們正視社會(huì)的負(fù)面，呼喚真善美。

此外，《老有所依》的文本藝術(shù)性亦有突破。其人物語(yǔ)言，克服了近年來(lái)雷劇雷詞泛濫的弊端，以貼近大眾人物真實(shí)身份的生活化語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)白。而人物形象塑造方面也頗有收獲，劉濤、張鐸等主要演員個(gè)性化的演出，演繹真實(shí)細(xì)膩；資深老戲骨奚美娟甘當(dāng)陪襯，配角出色?！独嫌兴馈芬粍≥^好地呈現(xiàn)了文藝評(píng)價(jià)的真善美的問(wèn)題。

“不論什么時(shí)代，理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影?！盵8]電視劇《老有所依》的熱播告訴我們，中國(guó)電視劇創(chuàng)作的主流，始終是那些深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)、聆聽生活呼吸、聚焦百姓訴求、體現(xiàn)人間冷暖、契合時(shí)代精神、傳播真善美的現(xiàn)實(shí)題材電視劇。[9]《老有所依》濃縮反映老年人群體的生活，努力回歸中華民族共有的精神家園，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，彰顯正能量，值得充分肯定。

[1]金華.《歲寒堂詩(shī)話》“氣勝說(shuō)”的生成[J].作家(下半月)，2014(7)：136-138.

[2]蔡騏，胡夏瀅.養(yǎng)老問(wèn)題的影像表達(dá)——透視電視劇《老有所依》[J].中國(guó)電視，2014(10)：32-36.

[3]文學(xué)要為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供正能量[N].南方日?qǐng)?bào)，2014-03-27.

[4]李京盛.積極引導(dǎo)，確?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇在創(chuàng)作播出中的主導(dǎo)地位[J].電視研究，2013(8)：21-23.

[5]易然.淺談古代文論中的文氣[J].樂(lè)山師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1996(3)：28-32.

[6]倪祥保.電視劇不宜過(guò)于麻辣雷人[J].中國(guó)電視，2010(3)：75-79.

[7]馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1972:87.

[8]丹納.藝術(shù)析學(xué)[M].傅雷，譯.天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2004：218.

[9]楊洪濤.現(xiàn)實(shí)題材電視劇的精神攀登——兼談電視劇《老有所依》[J].中國(guó)電視，2014(4)：37-41.

[責(zé)任編輯于湘]

2016-04-20

金華(1975— )，男，重慶市人，博士，教授，研究方向：文藝美學(xué)。

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